（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）

余運彪

一、對姜氏族譜的再研究

2008年12月，我去山東省昌邑尋訪到姜氏族譜之后，于次年寫成了論文《〈紅樓夢〉研究的新發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)的新材料——關(guān)于姜氏族譜的初步研究及對有關(guān)問題的看法》，文后僅僅附列了我從姜氏族譜上復(fù)印下來的清光緒年間第六次修版的族譜中，標有李鼎、李鼐兄弟倆的部分。據(jù)當時正在主持姜氏族譜第七次修版工作的姜龍啟（音譯）介紹，這第六次修譜的時間是光緒三十四年，則距今已然近一個世紀矣。當時，我一同復(fù)印下來的，還有第一版康熙三十七年、第二版康熙六十一年的族譜中李士楨、李煦、李鼐祖孫三人的部分，其他的如第三版、第四版、第五版的族譜，以及除李煦、李鼐之外的其他親屬的族譜部分沒有復(fù)印，一則數(shù)量太多，統(tǒng)統(tǒng)復(fù)印下來既不現(xiàn)實也感覺無太大必要；另外，既然其族人已經(jīng)在做族譜的再次修訂工作，將來即使是因為研究的需要，查找起來也不困難。我當時也告誡他們，這些族譜具有國家文物的價值，一定要妥善保管好，同時，這也是姜氏族人的一份榮耀。

我根據(jù)近幾年搜求到的資料，通過嚴謹?shù)臍w納整理分析之后，已經(jīng)基本上可以確定李鼐是《石頭記》的原作者。系列的考證論文，我已公開發(fā)表。此番再次對姜氏族譜予以分析研究，也是深入研究《紅樓夢》所必須做的工作之一。

姜氏族譜每次續(xù)修之后，其內(nèi)容皆有改變，這本應(yīng)是在情理之中的事情，但有些地方的變化，則有十分令人費解之處，還需要其他的史料來予以旁證，方能解惑釋疑。上次發(fā)表論文時，只選取了最近的一次（第六次）修譜后的定稿刻印本的復(fù)印件，也有不想造成“大家”迷茫的考慮。此番將我復(fù)印下來的第一版、第二版姜氏族譜復(fù)印件的部分附列在此文后，以供“大家”參考；至于第三版、第四版、第五版姜氏族譜中，同一個人的生辰履歷等概況是否還有異同，則有待今后再詳加以研究。

現(xiàn)今留存下來的姜氏族譜系列版本中，最早的是康熙三十七年（公元1698年），早先的族譜，據(jù)說早已毀于戰(zhàn)火中。此第一版開頁上，黑邊框頂頭凸起，內(nèi)書一個“演”字，十分醒目（附錄一）?！都t樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中，在《石頭記》甲戌抄本此處，在“寧國公”三字旁邊，有一個朱筆的“演”字，“榮國公”三字旁有一個朱筆的“源”字。此版族譜中，在“煦”字旁邊，特地注寫“存譜一部”四個字，耐人尋味。令人奇怪的是，在這個“頭譜”中，李煦的字是“旭如”，而在另二譜（康熙六十一年及光緒三十四年的族譜）中，列明李煦的字為“旭東”?！叭纭迸c“東”二字的字形相差極大，不可能是粗心所導(dǎo)致的訛誤。按照中國人修譜的慣例，在條件許可的情況下，基本上是會再核實一番的，以修改上次族譜中的訛誤及增加新成員等，由此，則李煦的字當以“旭東”為準，但出于穩(wěn)妥謹慎起見，還是存疑較好。此第一版族譜中，僅列有“以鼎”，下注“煦長子”一條。按既有長子，則必然會有次子等，但譜中卻未列出。按此后譜中列明李鼐生于康熙丁丑年（公元1697年），康熙三十七年時已有一歲多，但此譜中不標注，不知何故。

康熙六十一年，姜氏族譜進行了第二次修訂（附錄二），比照二十多年前的族譜，除了子嗣增加入譜的部分之外，第一版族譜上面，未敢寫入的一些“細節(jié)”，則據(jù)“史料”加以“補充”了。如李士楨（應(yīng)當為“姜”士楨）之兄士橒，在第二版姜氏族譜上，加入了“明崇禎壬午守東城殉難載邑志”字樣，即為康熙三十七年第一版姜氏族譜上所無。此次修訂族譜，李鼐已入譜中，為“以”字輩，故書為“以鼐”。有“生于康熙”字樣，但無具體的年月日。此時的“以鼐”，是“聘吳氏”，表明在該譜定稿付刻之時，李鼐還未正式成親。按此時（康熙六十一年）李鼐已二十五六歲了，不知何故只是“聘”？“以鼎”條下，則為“生于康熙甲戌年娶巴氏”?！叭ⅰ迸c“聘”二字是很分明的，絕不會弄錯。

光緒三十四年，姜氏族譜又進行了第六次的纂修定譜工作，又有了一些與第一譜（康熙三十七年修），第二譜（康熙六十一年修）不同的地方，也是很令人費解的?？滴趿荒晷拮V時，李鼐早已是二十五六歲的成人了，譜中卻未標明其生辰時日，卻“需要”在后面的族譜中“出現(xiàn)”，實在是令人費解。因為我未將第三、第四、第五次纂修的姜氏族譜中，李士楨、李煦、李鼐祖孫三輩人的部分復(fù)印，故難以研究其不同之處，至今看來，確實是一個遺憾，也有待于在今后的研究工作中，加以彌補和完善。光緒三十四年，第六次纂修（附錄三）的姜氏族譜中，“以鼐”條下，先是書寫“煦镸子”三字，而后用黑圈勾去“镸”字，但“镸”字依然清晰可見，應(yīng)當是刊刻完后，發(fā)現(xiàn)錯誤而勾改所致。因為前面已經(jīng)有“以鼎”為“煦镸子”了，很明顯“以鼐”不可能還是“镸”子。勾掉“镸”字，卻沒有在旁邊補上任何字，有點遺憾。據(jù)“傳說”，李鼎死得很早，故“以鼐”條下的那個“镸”字，并非是粗心大意的筆誤，很有可能是“族人”再次修譜，前往“查訪”時，李鼎已死，修譜之人也沒有對照前譜仔細校核，就“以為”李鼐是“镸子”了。此乃猜測，僅存一說而已，是否真實，當需考證?！捌竻鞘稀弊兂闪恕叭鞘稀?，一字之差，在告訴人們“修成正果”的同時，卻依然是留下了諸多令人困惑之處。有一點可以“推定”的是，李鼐娶親的時間，不能晚于康熙六十一年，即康熙皇帝死之前，否則雍正登基之后，即查抄了李煦全家，李鼐也是不能幸免的，幾無完婚的可能?？滴趿荒曜遄V刊刻時，還是“聘”字，或許李鼐成親，就在康熙六十一年的前一年，這主要是考慮到一般情況之下，大家族的修譜工作，多半需要一些時間而作的某種推測，是否真實，也還需要可靠的史料來予以作證矣。

“傳說”，當年姜氏族人找到已經(jīng)“致仕”在北京家中的李士楨，拿出族譜稿請求李士楨出資贊助時，李士楨則不允不見其族人；及李士楨死后，族人再次找到了李煦，央請出資修族譜。李煦在聽完了族人的陳述之后，唏噓不已，感慨萬分，當即慷慨解囊，由是族譜得以付梓?；蛟S，這也就是如今保存在姜氏祠堂內(nèi)的這部姜氏族譜上，“煦”字旁邊特書“存譜一部”的“隱情”。是否真有其事，也有待查考。李士楨死于康熙三十四年（公元1695年），李鼎出生于康熙三十三年（公元1694年）；“初譜”修成于康熙三十七年，李鼎“恰好”入譜。從時間上“看”，此有關(guān)修譜的“傳說”，是不矛盾的。

姜氏族譜上，注明李士楨死后葬于通州城西紅果園，現(xiàn)今一些資料上有訛誤。

二、《紅樓夢》研究的方向問題

自從我考證出《紅樓夢》的原作者是李鼐之后，則今后研究《紅樓夢》的視野就被極大地打開了。下面僅簡單地就幾個方面來論述一下，也還是圍繞著作者及其版本這兩個方面。

1.作者及其家世考證方面。

李鼐晚年生活在北京城中，且依據(jù)敦敏《瓶湖懋齋記盛》中所透露的信息，則李鼐晚年曾用名“于景廉”。根據(jù)于氏風箏這條線索，則可以進一步弄清楚其家族及后人的一些情況，既可補姜氏族譜的遺憾，又可更多地了解到有關(guān)李鼐晚年的生活狀況，對于理解《石頭記》的創(chuàng)作及動機等等是大有裨益的。李士楨有子六人，據(jù)姜氏族譜上記載，除第六子李煒無官職外，其他五子皆有官銜；特別是李煦、李炆倆人曾先后任過暢春園總管，按理說，在清宮檔案中，是應(yīng)當有所記載的，今后可以詳加勘察，以核實情。

2.查實吳玉峰、孔梅溪其人。

雖說資料很不全，但吳玉峰、孔梅溪皆實有其人，當不是隨意猜測的。因為李鼐娶妻吳氏，則吳玉峰多半為李鼐的內(nèi)親屬，故能夠較早地看到李鼐早期創(chuàng)作的《石頭記》，并戲謔取名為《紅樓夢》。孔梅溪其人，為孔子后裔的可能性極大，但與李鼐之間是如何的親屬關(guān)系，則有待查考，因而《風月寶鑒》之名，也當不為妄說。深挖吳玉峰、孔梅溪其人，不僅對于研究《石頭記》的版本問題大有裨益，而且反過來又可加深對李鼐的了解，進一步弄清楚關(guān)于《石頭記》作者的問題。另外，李煦與《桃花扇》的作者孔尚任是一定會有交往的，只不過他們之間的一些事情早已湮滅在了歷史的長河之中，有待有緣人細心地搜求發(fā)現(xiàn)。

3.繼續(xù)深挖曹雪芹的生平。

曹雪芹的生平，在民間仍有很豐富的傳說代代口傳下來。無論其真?zhèn)闻c否，皆不可統(tǒng)統(tǒng)視為“胡言亂語”，細細爬梳，定當會有令人意外的收獲。以往的“紅學家”，在“故紙堆”中用功甚勤，不太重視“田野調(diào)查”，對于吳恩裕先生生前所作的調(diào)研工作，帶著“有色眼鏡”來看待，實在是令人感到非常的遺憾。

4.有關(guān)版本的研究。

民間藏書家中，定當還有早期的《石頭記》抄本存在，并且，《石頭記》抄本也有流散于海外的可能。希望國家重視《石頭記》抄本的搜求工作。

5.以往“紅學”研究工作中的歷史遺留問題。

“紅學”研究中的歷史遺留問題很多，我于此處不一一道來了。當務(wù)之急，是查實有關(guān)《廢藝齋集稿》、《南鷂北鳶考工記》及《瓶湖懋齋記盛》的真實情況。根據(jù)我的研究，判斷《廢藝齋集稿》應(yīng)當是李鼐的另外一部書稿，書中講了十幾種手工藝，彌足珍貴。我近年來，與此方面的調(diào)研工作用力甚多，但局限于各種主客觀條件限制，遭遇到的阻力較大，希望國家能夠出面，解決此一大難題。

6.解放思想，傳承民族文化。

《紅樓夢》乃中華民族的瑰寶，也是屬于全人類的。在做好去偽存真考證工作的同時，應(yīng)當破除藩籬，毫無成見地將祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)好好地繼承下來，并發(fā)揚光大，從而造福于子孫萬代。