張 翔 張 倩

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321000）

《紫山大全集》是胡祗遹的主要作品，其作品記載了他一生的見(jiàn)聞、思想和興趣愛(ài)好。胡祗遹一生兼有政治家和文學(xué)家的身份，在他的一些碑銘頌贊中，往往能看出其文學(xué)家的個(gè)性。具體說(shuō)來(lái)，胡祗遹文學(xué)表達(dá)上的特點(diǎn)就是借比喻手法的運(yùn)用，使深刻的道理更加淺顯易懂，其最顯著的特點(diǎn)就是以醫(yī)喻政和以物喻政。

一、文學(xué)表達(dá)特點(diǎn)

（一）以醫(yī)喻政。

以醫(yī)比政，健康的身體與清明的政治有著相似之點(diǎn)，醫(yī)學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒到政治當(dāng)中。“良醫(yī)之視疾，曰：不治則十年后病，二十年后死。后果如其言，若是則可謂神醫(yī)矣。然而得疾者，莫之信，莫之從，何也？豈甘心于死與？曰：非也。斷死于二十年之后，其日月則遠(yuǎn)，其為害則不切，其疾則未有所痛苦。故聽(tīng)著以為迂闊，而莫之信，遂至于死不治。良臣之憂國(guó)也亦然”。①“士之論治者，如庸醫(yī)之治病，不問(wèn)病之虛實(shí)寒熱，各隨其性之所好而用藥?！”静凰溃t(yī)殺之也。天下之勢(shì)亦然，為治去其泰甚，救其偏而不起之處，防其將然未著之患，寬猛剛?cè)?，?jiǎn)易具備，一相其時(shí)之可否，如良醫(yī)之對(duì)病用藥”。而不知道這個(gè)道理的“正如庸醫(yī)，實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余”。②

（二）以物喻政。

除“以醫(yī)喻政”外，胡祗遹還善于“以物喻政”。如：“竊惟木有本末，政事亦有本末。欲本亂而末治者，未之有也。木之枝葉花實(shí)，茂盛煩碩，則必培植灌溉其根本。不養(yǎng)其本，雖陰護(hù)撫育智至，愈巧而事愈疏，本益憔矣。今日之政，已救其末，未究其本，事事皆然?！雹郯颜蔚那迕鞣笔⑴c樹(shù)木的花實(shí)葉茂相比，指出為政應(yīng)先固本，根基牢固枝葉必繁茂?！啊督?jīng)》曰：‘工欲善其事，必先利其器。’蓋器不利，則事不成。雖有良工，無(wú)所施其巧、盡其能矣。唐太宗以弓示弓人曰：‘非良弓也。木心不正，脈理皆邪，故發(fā)矢不直?！蕴谥裆洌涣紕t亦不能中的，況余人乎？以是二者譬之，治天下而不先人材，可乎？”④把人才比作良弓利器，磨刀不誤砍柴工，只有這樣國(guó)家機(jī)器才能正常良好地運(yùn)轉(zhuǎn)?！爱?dāng)今政治失于疏闊混淆而略不程序揀擇，失于繁冗紊亂而略不整齊裁削?！I如造車(chē)，一轂九輞十八輻，減之則闕，增之則贅。闕與贅俱不可行，任人何以異此”。⑤政治如車(chē)子一樣，需要各個(gè)部件的靈活統(tǒng)一，才能良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、戲曲理論主張

（一）禮通樂(lè)和。

胡祗遹認(rèn)為禮通樂(lè)和，“圣人代天理物，身之以道德，下觀而化，無(wú)為而治，尚恐身教之而不能齊一，禮樂(lè)刑政，由是而舉焉”。⑥“禮樂(lè)者，中和而已。中則有倫有序，有序則不乖戾，不乖戾則和中和存養(yǎng)乎內(nèi)，又假外物玉帛鐘鼓存養(yǎng)乎外，此圣人制禮作樂(lè)之情也”。⑦從樂(lè)和可以得知政和，政和則國(guó)興盛。“喜怒哀樂(lè)之發(fā)于心形，見(jiàn)于金石，絲竹之不掩。樂(lè)之成德也，豈虛語(yǔ)哉？樂(lè)之于人也，豈虛器哉？豈直悅耳娛心，以助淫荒而已耶？故曰：審樂(lè)以知政，因以知國(guó)祚之興亡”。⑧

（二）雜劇的概念、教化功能。

關(guān)于“雜劇”這個(gè)名稱的由來(lái)。胡祗遹首先觸摸到了這自覺(jué)的脈搏，在《贈(zèng)宋氏序》中指出：人是最受苦的，“樂(lè)音與政通，而伎劇亦隨時(shí)所尚而變。近代教坊院本之外，再變而為雜劇”，并且作了自己的解釋：“既謂之雜，上則朝廷君臣之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域風(fēng)俗語(yǔ)言之不同，無(wú)一物不得其情，不窮其態(tài)。”⑨此外，胡祗遹十分重視戲曲的教化功能，“物之美惡，非能感人，而人自感于物。人自感于物，耳目之日見(jiàn)聞?wù)?，與草木之無(wú)情者，適于意會(huì)，則可喜可樂(lè)之情，油然而生焉”。⑩

（三）戲曲表演的“九美”說(shuō)。

胡祗遹十分重視戲曲表演的舞臺(tái)效果，在《黃氏詩(shī)卷序》中對(duì)女樂(lè)提出的“九美”說(shuō)：“女樂(lè)之百伎，惟唱說(shuō)焉。一，姿質(zhì)濃粹，光彩動(dòng)人。二，舉止閑雅，無(wú)塵谷態(tài)。三，心思聰慧，洞達(dá)事物之情狀。四，語(yǔ)言辨利，字真句明。五，歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠。六，分付顧盼，使人解悟。七，一唱一說(shuō)，輕重疾徐中節(jié)合度，雖記誦嫻熟，非如老僧之誦經(jīng)。八，發(fā)明古人嘉怒哀樂(lè)、憂悲愉佚、言行功業(yè)，使觀聽(tīng)者如在目前，諦聽(tīng)忘倦，惟恐不得聞。九，溫故知新，關(guān)鍵詞藻，時(shí)出新奇，使人不能測(cè)度為之限量?！?/p>

除此之外，表演要善于變化，給觀眾不同的審美效果?！磅蝶}姜桂，巧者和之，味出酸咸辛甘之外，日新而不襲故常，故食之者不厭，滑稽詼諧亦猶是也！拙者踵陳習(xí)舊，不能變新，使觀聽(tīng)者惡聞而厭見(jiàn)，后世民風(fēng)機(jī)巧，雖郊野山林之人，亦知談笑，亦解弄舞娛嬉，而況膏腴閥鬩，市井豐富之子弟？人知優(yōu)伶發(fā)新巧之笑，極下里之歡，反有同于教坊之本色者，于斯時(shí)也，為優(yōu)伶者，亦難矣哉！ ”［11］

三、書(shū)法繪畫(huà)思想

（一）融會(huì)貫通，獨(dú)樹(shù)一幟。

胡祗遹認(rèn)為要想成為書(shū)畫(huà)大學(xué)，首先要練好基本功，在臨摹，練習(xí)中有所提高，在進(jìn)行了大量的練習(xí)后，不應(yīng)拘泥于所模仿，而應(yīng)跳出陳規(guī)，自樹(shù)一幟，他先是對(duì)那些一味描摹，不能創(chuàng)新的人進(jìn)行批評(píng)，“士大夫讀書(shū)立言之暇，游戲翰墨者多，而氣稟拔俗者寡。放筆落紙，凡鄙百出，去胥史雜流為不遠(yuǎn)”。［12］“韓干馬多為后人臨摹，行模雖在，而百萬(wàn)里掣電追風(fēng)、神俊滅沒(méi)之氣則無(wú)矣”［13］“每觀畫(huà)工寫(xiě)神，大凡形模市井庸人，則十似八九，及遇高人圣士，雖加意容繪，終不得其仿佛”。［14］在批評(píng)之后，他又舉出正確的方法：“詩(shī)文字畫(huà)，不學(xué)前人，則無(wú)規(guī)矩準(zhǔn)繩。規(guī)矩于前人陳?ài)E，則正若屋上架屋?！保?5］不應(yīng)蹈襲，而是應(yīng)有所創(chuàng)新，最重要的是有自己的“氣”，他說(shuō)：“士之學(xué)書(shū)，亦如良將之用兵。不必摹寫(xiě)古人之陳?ài)E，顧氣韻何如耳。 ”［16］

（二）字如其人，畫(huà)如其人。

胡祗遹書(shū)畫(huà)理論的第二個(gè)特點(diǎn)是字如其人，畫(huà)如其人?！皶x武、唐太之字畫(huà)，創(chuàng)業(yè)王天下之英氣，浩蕩不可掩。宋徽之柔弱讖麗，欲不亡國(guó)，可乎？”［17］而每幅作品的個(gè)性特點(diǎn)，正是作者的稟賦氣質(zhì)所決定，因此要“善養(yǎng)吾浩然之正氣”，他指出：“士大夫之畫(huà)，如寫(xiě)草字，元?dú)饬芾?，求混全而遺細(xì)密。畫(huà)工則不然，守規(guī)慕鉅，拳拳然如三日新婦，專事細(xì)密而無(wú)混全之氣?！保?8］“繪事寫(xiě)真，須當(dāng)對(duì)照。范寬住終南山十有九年，蓋他人之筆，不足憑也。乃知雄樓杰閣，層臺(tái)危榭，一木一甓，自有馴度?！保?9］

雖然胡祗遹的文學(xué)思想中還有一些天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)、因果循環(huán)說(shuō)，但是瑕不掩瑜，其文學(xué)思想上的成就永遠(yuǎn)閃爍著光輝。

注釋：

①李修生主編.全元文5·卷一四九·進(jìn)言論.全元文（五）.江蘇古籍出版社，1998年，第295頁(yè).

②全元文5·卷一六二·論治道.第523頁(yè).

③全元文5·卷一四六·寄子方郎中書(shū).第224頁(yè).

④全元文5·卷一四七·送霍僉事序.第240頁(yè).

⑤全元文5·卷一六三·論沙汰.第550頁(yè).

⑥全元文5·卷一四九·禮樂(lè)刑政論.第292-293頁(yè).

⑦全元文5·卷一四九·禮樂(lè)論.第292頁(yè).

⑧全元文5·卷一四九·禮樂(lè)刑政論.第293頁(yè).

⑨全元文5·卷一四七·贈(zèng)宋氏序.第260-261頁(yè).

⑩全元文5·卷一五三·韓氏南園遠(yuǎn)風(fēng)臺(tái)記.第353頁(yè).

［11］全元文5·卷一四八·優(yōu)伶趙文益詩(shī)序.第272-273頁(yè).

［12］全元文5·卷一四九·跋鹿庵字.第281頁(yè).

［13］全元文5·卷一四九·跋畫(huà)馬圖.第285頁(yè).

［14］全元文5·卷一四九·跋謫仙泛舟圖.第286頁(yè).

［15］全元文5·卷一四九·跋遺山墨跡.第284頁(yè).

［16］全元文5·卷一四九·跋元李詩(shī)軸.第285頁(yè).

［17］全元文5·卷一四九·跋宋徽宗書(shū).第281頁(yè).

［18］全元文5·卷一四九·又.第288頁(yè).

［19］全元文5·卷一四九·跋界畫(huà)畫(huà)語(yǔ).第288頁(yè).

［1］李修生.全元文（五）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998.

［2］［明］宋濂等.元史［M］.北京：中華書(shū)局，1976，4.

［3］豐家驊.胡祗遹卒年和王惲生年考［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1995，02.

［4］劉知漸，鮮述文.胡祗遹詩(shī)文中的元初戲曲史料［J］.河北學(xué)刊，1985，05.

［5］陸林.理學(xué)家與曲學(xué)家的統(tǒng)一——元初胡祗遹曲學(xué)思想的重新審視［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，03.