●文 李國文

宋朝的誓碑

●文 李國文

在中國全部歷史中，惟有宋朝，曾立下不殺士人的誓言。

·作 者·

這塊不殺士大夫的誓碑傳說，首見于宋·葉夢(mèng)得的《避暑漫抄》。

“藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴(yán)。因敕有司，自后時(shí)享（四時(shí)八節(jié)的祭祀）及新太子即位，謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞。獨(dú)一小黃門不識(shí)字者從，余皆遠(yuǎn)立。上至碑前，再拜跪瞻默誦訖，復(fù)再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。靖康之變，門皆洞開，人得縱觀。碑高七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云：‘柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬?！辉疲骸坏脷⑹看蠓蚣吧蠒允氯恕！辉疲骸訉O有渝此誓者，天必殛之?！蠼ㄑ组g，曹勛自金回，太上寄語，祖上誓碑在太廟，恐今天子不及知云。”

據(jù)《宋史·曹勛傳》，已經(jīng)被俘虜?shù)浇饑鵀榻等说乃位兆?，?duì)即將南歸的曹勛交待：“（太上皇）又語臣曰，歸可奏上，藝祖有約，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中，誅罰為甚。今日之禍雖不在此，然要當(dāng)知而戒焉?！?/p>

開國皇帝發(fā)的誓，對(duì)其繼承者應(yīng)該是具有絕對(duì)權(quán)威和約束力的。

一千年前的趙匡胤，敢立這塊不殺士人的石碑，固然出于他萬世基業(yè)的考慮；其實(shí)，很大程度上也是一種勢所必然的，符應(yīng)社會(huì)發(fā)展的行為。中國人好說“時(shí)事造英雄，英雄造時(shí)事”，大概就是這個(gè)意思了。趙匡胤要結(jié)束軍人對(duì)政治的干預(yù)，也許是中國歷史上開天辟地的第一位。

“槍桿子里面出政權(quán)”，此乃我們大家都熟知的真理，但這句話只是半句，另外半句，應(yīng)該是槍桿子固然可以出政權(quán)，但這個(gè)政權(quán)絕不能再被槍桿子左右。早在一千年前，趙匡胤就身體力行做到了。實(shí)行文官制度，由政治家治國，而不是軍事家治國，便是趙匡胤執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。

誓碑雖小，意義重大，因?yàn)樗鼧O其明確地刻出了“不殺”二字，也就給了實(shí)行這種文官制度的最起碼保障。

在此之前，中國的士人，包括文人，讀書人，知識(shí)分子，是被統(tǒng)治者視為呼之即來，揮之則去的“跟班”，是被權(quán)力擁有者視為用得著時(shí)用之，用不著時(shí)甩之的“抹布”，是被當(dāng)官的，有錢的，拿刀動(dòng)槍的視為可以騎在頭上拉屎撒尿的“出氣筒”，當(dāng)然更是以秦始皇為首的暴君們視為格殺勿論的俎上肉。然而，在這塊深藏于密室的誓碑上，居然有一行字，寫著：士人不可殺。在此之前，沒有一位皇帝這樣說；在此之后，也沒有一位皇帝這樣說，所以，這個(gè)趙匡胤，了不起，你得給他豎大拇指。

雖然，趙宋王朝，并非沒有殺過士人的紀(jì)錄，雖然，趙宋王朝，并非沒有文字獄的惡政，但是，宋朝確實(shí)是殺士人較少的一朝，文字獄較少的一朝。因此，這誓碑意義非凡。

中國之文化精神，其輝煌燦爛，其博大精深，其傳統(tǒng)悠久，其生命力蓬勃，具有超越歷史而萬劫不滅的能量。視文化為民族生命，視文人為國家棟梁，乃有史記載的三千多年以來中國人的精神傳承。中國沒有西方世界奉為國教的宗教傳統(tǒng)，沒有政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)，中國人從來持泛神論的實(shí)用主義，信仰不一，供奉不專。但不能因此得出結(jié)論，五千年來，中國人無信仰，無宗教。其實(shí)，中國人的信仰，就是文化，中國人的宗教，說到底還是文化。我們能夠立于世界民族之林，不是因?yàn)槠鋰?qiáng)大，不是因?yàn)槠淙丝诒姸?，不是因?yàn)槠涞卮笪锊膊皇且驗(yàn)槠錃v史悠久，而是因?yàn)閾碛械倪@種萬古不滅的成為宗教信仰的文化淵源。

中國，作為一個(gè)國家，敗弱過，窮困過，破碎過，被人侵略而亡國過，公元420-589年的南北朝，公元1127-1279年的南宋，算是半亡，公元1206-1368年的元朝，公元1616-1911年的清朝，算是全亡。但之所以得以亡而不滅，滅而重生；得以篳路藍(lán)縷，走出絕境，全在于支撐著我們精神的這顛撲不破，歷久彌新的由方塊字組成的文化傳統(tǒng)。

在中國，也許一段相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，文明，會(huì)被抑制得喘不過氣，文化，會(huì)被扼殺得了無生氣，文人，會(huì)被鉗制得萬馬俱喑，文學(xué)和文藝，會(huì)被整肅到寸草不長，顆粒無收。但是，這種誓碑上的精神傳承，猶如橫亙?cè)谥性沟氐拈L江大河一樣，枯水期再長，也不會(huì)斷流。中國人經(jīng)過千年以上的摸索，由昏沉蒙昧的黑夜，走向啟迪覺醒的黎明，趙匡胤順應(yīng)了這樣的潮流，故而王夫之在《宋論》中曾經(jīng)說到這塊誓碑，“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入內(nèi)跪讀。其戒有三，一，保全柴氏子孫；二，不殺士大夫，三，不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能”。

一個(gè)受到壓迫的人，方知不受壓迫之可貴，反之，一個(gè)壓迫慣了的人，要他收手不壓迫人，也難。明末清初的王夫之，深知文人在壓迫下，難以為文，難以為人，這位遺民甚至要躲到湘西石峒，才能擺脫大清王朝文網(wǎng)的壓迫，所以，他對(duì)趙匡胤的這項(xiàng)措施，評(píng)價(jià)極高。他為什么說“不謂之盛德也不能”？因?yàn)槿说哪X袋只有一個(gè)，不等于韭菜，割掉一茬，仍可再長一茬。因此，趙匡胤這塊誓碑，基本能夠約束他的繼承者，給文人這點(diǎn)最起碼的安全保證。中國封建社會(huì)，一共有過三百多個(gè)皇帝，只有他發(fā)了不殺士人的誓，舍他，無人敢作這樣的承諾，而且，大宋王朝三百年勉勉強(qiáng)強(qiáng)也還是按照他的誓言去做，不殺，或者盡量不殺士大夫，所以，他真是很了不起。

這一點(diǎn)，趙匡胤對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)，是無與倫比的，然而歷史上少有人注意宋太祖此舉，即或有，也一筆帶過，或者存疑只有王夫之，以“盛德”二字，表示他衷心的贊美。

趙匡胤的這塊誓碑，有論者以為，不僅達(dá)到中國封建王朝全部歷史上的“民主”高峰，更有論者談及，還說明了昏君、庸君也許不把這種精神傳承放在心上，不等于明主、英主不把這種精神傳承不當(dāng)回事。秦始皇焚書，醫(yī)藥的書，農(nóng)林的書，他是不扔到火堆里去的。這說明，即使暴君在下手屠殺文人，滅絕文化時(shí)，他作為一個(gè)中國人，這種血脈傳承的精神淵源，也還在起著作用。除非他已經(jīng)是畜生，是野獸，否則，總會(huì)存有一絲一縷的考慮。這也是五千年中國文化傳統(tǒng)，得以綿延至今，還發(fā)揚(yáng)光大的原因。

在中國歷史上，有宋一代，對(duì)于文人比較優(yōu)容，也比較信任其人事政策的始源，是與這塊在建隆三年（963）所立的誓碑分不開的。

“德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)於鳎―ieterKuhn）在《宋代文化史》一書中指出，中國11世紀(jì)至13世紀(jì)發(fā)生了根本的社會(huì)變化，首先，文官政治取代了唐朝的以地方藩鎮(zhèn)為代表的軍人政治，受到儒家教育的文人擔(dān)任政府高級(jí)行政官員；孟子以王道治國的思想第一次付諸實(shí)施。其次，宋朝在農(nóng)業(yè)文明、城市文明和物質(zhì)文明（如手工業(yè)）方面取得了很大成就。農(nóng)業(yè)技術(shù)的新發(fā)展，新土地的開發(fā)，以及農(nóng)作物產(chǎn)量的提高，奠定了宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)。城市商業(yè)和手工業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了以商人為代表的新富人階層，促進(jìn)了飲食文化、茶文化、建筑和居住文化的發(fā)展。因此，庫恩甚至認(rèn)為，宋朝是中國中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開始。”

“美國歷史學(xué)家墨菲（RhoadsMurphey）的《亞洲史》第七章‘中國的黃金時(shí)代’，對(duì)于這個(gè)黃金時(shí)代有精彩的論述。

——這是一個(gè)前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。它擁有大約一億人口，‘完全稱得上是當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國家’。

——在宋朝，作為中華帝國主要光榮之一的科舉制度達(dá)到了它的頂峰。得到選拔的官員中，有三分之一或更多來自平民家庭，‘如此高的社會(huì)地位升遷比例，對(duì)于任何前近代甚至近代社會(huì)來講，都是驚人的?！保ㄒ陨险涀苑畼渲尽秶肥v》）

關(guān)心文學(xué)史，對(duì)于唐宋文人稍有所知的讀者，一定會(huì)了解宋代對(duì)文人授官之高，任職之崇，地位之隆，聲名之熾，勝于前朝。以唐宋八大家為例，唐授韓愈、柳宗元的官位，也就是刺史，侍郎等職，相當(dāng)于省市一級(jí)，甚至不過地市一級(jí)。而歐陽修、蘇軾的官位，大抵相當(dāng)于省部級(jí)，而范仲淹，司馬光，王安石等人，更是進(jìn)入中樞決策層面的要員。這就是王夫之對(duì)趙匡胤所贊美的“不謂之盛德也不能”了。

雖然，說到趙匡胤，都會(huì)加上“行伍出身”四字，他的御象，也是粗黑肥碩，與讀書人之文雅清秀，毫不搭界。其實(shí)從他的祖輩起，歷后唐、后晉、后漢、至后周數(shù)朝的軍人世家，不僅擁有殷厚的根底，還漸漸擁有門閥的褒望。從他的高祖開始，為縣令者，為藩鎮(zhèn)從事者，為刺史者，為檢校司徒者，不一而足，在涿州時(shí)即為名門望戶，在太原時(shí)更為世家豪族，當(dāng)趙匡胤出生在洛陽夾馬營時(shí)，家道不幸中落，然而，大戶人家的出身，貴族后裔的履歷，詩書禮教的素養(yǎng)，傳統(tǒng)精神的淵源，在氣質(zhì)上，在教養(yǎng)上，已非前輩那一派糾糾武夫的形象。

凡讀過孔孟之書，受過學(xué)塾教育，稍知斯文修養(yǎng)，略懂溫良恭儉的中國人，對(duì)于文明的趨附，對(duì)于文化的親和，對(duì)于文人的認(rèn)同，對(duì)于方塊字的敬重，有一種與生俱來的稔知熟悉的親近感、親切感。只有那些識(shí)字不多，讀書不多，思想狹隘，意識(shí)愚執(zhí)的農(nóng)民和小生產(chǎn)者，尤其那些以大老粗為榮，而且還握有相當(dāng)權(quán)力的人，才會(huì)抵制文明和文化，才會(huì)忌畏文人和士子，才會(huì)趁著政治運(yùn)動(dòng)之際，挾嫌報(bào)復(fù)，狠下死手整知識(shí)分子。因此，與文化素質(zhì)缺欠的領(lǐng)導(dǎo)人，與文明修養(yǎng)差勁的掌權(quán)者，是根本找不到共同語言的。這就是莊子在《秋水》里所講：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也。”這就是與一個(gè)坐井觀天的人，無法交談萬里無云的廣闊天空一樣，局限于視野，偏頗于眼界，拘束于心胸，窒礙于頭腦，一個(gè)正常人不可能與這等一竅不通的榆木疙瘩，彼此溝通相互呼應(yīng)的。

巴爾扎克有言，不經(jīng)過三代的陶冶，成不了貴族?！肚Ю锼途┠铩分械哪莻€(gè)善良護(hù)送弱女子的男主角，就是趙匡胤。其正直，其正派，其正經(jīng)，其正大光明，成為話本演義，彈詞雜曲的正面形象。趙家雖屬武將，世代從軍，但宋太祖卻是個(gè)異數(shù)，酷愛讀書“雖在軍中，手不釋卷。聞人間有奇書，不吝千金購之”。公元958年，“從世宗平淮甸，或譖上于世宗曰：‘趙某下壽州，私所載凡數(shù)車，皆重貨也?！雷谇彩跪?yàn)之，盡發(fā)籠篋，唯書數(shù)千卷，無他物”據(jù)《宋史》，“既長，容貌宏偉，器度豁如，識(shí)者知其非常人?！鄙踔翞橹苁雷诓駱s視為隱敵，而心懷戒意。

崇文抑武，在趙匡胤前，焚書坑儒的秦始皇做不到，以儒冠為尿壺的漢高祖做不到，動(dòng)不動(dòng)拿文人祭刀的魏武帝做不到，甚至連從諫如流的唐太宗也做不到，因?yàn)?，李世民征討一生，武是第一位，文是第二位，這是他必然排序，也是歷代最高統(tǒng)治者的必然選擇。而趙匡胤能作出歷朝歷代都未有過的改變，應(yīng)該是他總結(jié)了唐末至五代，從公元875年黃巢之亂起，或許從公元755年安史之亂起的二百年間頻仍戰(zhàn)亂的歷史經(jīng)驗(yàn)。陳橋兵變當(dāng)上皇帝以后，如何改變唐末至五代以來，地方藩鎮(zhèn)節(jié)度，相互割據(jù)，軍人統(tǒng)領(lǐng)行政，胡作非為的弊端，如何消除動(dòng)輒刀槍相見，兵燹成災(zāi)，中央操控不了，天下大亂的敗象，成了他念念不忘之事。他曾經(jīng)對(duì)趙普感慨過，“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍。朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也”。在他眼中，一百個(gè)文臣的貪濁，其危害性也不如一個(gè)將領(lǐng)的作惡。所以他下決心要用文人治國理政，于是，就有這塊誓碑，不得殺士大夫，雖然是最低程度的安全保證，但卻給文人從政為官，發(fā)揮才干，敢于直言，恪盡厥職，創(chuàng)造出寬松的氛圍，良好的環(huán)境。

據(jù)說唐太宗李世民在一次科舉以后，站在午門城樓上看新科進(jìn)士魚貫進(jìn)入朝堂，對(duì)左右說，天下英雄盡入吾彀中矣。其實(shí)唐朝每次科舉的錄取率僅為宋朝的十分之一。唐二百多年，進(jìn)士登科者三千多人，宋朝三百年間，進(jìn)士登科者十萬多人。這充分說明趙匡胤是下決心要實(shí)行文官制度的。為此，他在選拔人才上，儲(chǔ)備人才上，采取兼收并蓄，多多益善的政策。而且直接取之民間，實(shí)施最公平的擇優(yōu)錄取的方針。

宋代采取重文抑武的國策，第一是趙匡胤對(duì)于歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；第二是他自身文化素養(yǎng)，精神淵源的影響所致，第三，恐怕更是他對(duì)于武將奪權(quán)篡位的巨大威脅，始終不敢掉以輕心，耿耿于懷的警懼。因?yàn)樗约焊氵^這樣一次突然襲擊，也就是“陳橋兵變”，僥幸成功，他不能讓別人再撿這個(gè)便宜，戒之且懼之，防范于未然。其實(shí)“黃袍加身”的發(fā)明權(quán)，并非他的首創(chuàng)，而是蹈襲他的上司郭威，他的老長官起事就更倉卒了，甚至連黃袍這樣重要的道具也未準(zhǔn)備好，只是扯下旗桿上的黃旗，裹在身上，就劍不出鞘，刀不血刃，把江山奪了，這種投入極低，產(chǎn)出極高，堪稱價(jià)廉物美的兵變模式，對(duì)那些野心不小，胃口很大，頭腦簡單，手握虎符的將帥，肯定極具誘惑力。所以他當(dāng)上皇帝以后，自然不能讓別的將領(lǐng)，如法炮制來對(duì)付他。說白了，這種兵變模式，太容易被復(fù)制了。更何況他親眼目睹唐代擁兵的藩鎮(zhèn)，是如何不停制造內(nèi)亂，五代跋扈的武將，是如何奪權(quán)篡國稱帝的，而要讓將領(lǐng)們死掉篡奪之心的最佳之計(jì)，莫如剝奪他們統(tǒng)兵之權(quán)，一個(gè)光桿司令，就沒多大能量了。因此，這才有贖買政策的“杯酒釋兵權(quán)”這才有“兵不識(shí)將，將不知兵”的軍事建制，這才有重用文官的系列措施，這才有大量招收士子的科舉制度，這固然是后來敗亡的“極貧”、“極弱”和“三冗”（“冗官”、“冗兵”、“冗事”）后遺癥的由來，但也是因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場繁榮，文化鼎盛，科技昌明，造成大宋王朝成為中國歷史轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的原因。

兩宋王朝對(duì)于文化人的優(yōu)容，這塊誓碑起到極大的作用。第一，因系太祖所立，具有國家法律的權(quán)威；第二，趙匡胤為趙氏家族的開國之君，他所立的誓碑，自然也就有鉗束整個(gè)家族的契約力量；第三，圍繞誓碑的神秘設(shè)施，神圣儀式，以及讖語詛咒，對(duì)后世繼承人的阻嚇作用，是毫無疑義的。在中國，在世界，如果不是惟一，也是少有這樣器識(shí)的最高權(quán)力擁有者，敢于作出以碑刻這種不易磨滅的方式，作出誓言承諾，不得殺文人士大夫以及言事者，王夫之說：“自太祖勒不殺士大夫之誓以詔子孫，終宋之世，文臣無歐刀之辟。張邦昌躬篡，而止于自裁；蔡京、賈似道陷國危亡，皆保首領(lǐng)于貶所?！?/p>

后來的研究者，對(duì)于趙匡胤誓碑的真實(shí)性表示存疑，理由有三，一是靖康之變發(fā)生時(shí)，《避暑漫抄》的作者葉夢(mèng)得，不在京城；二是未見宋人李燾所著《續(xù)資治通鑒長編》，與元人脫脫所著的《宋史·太祖本記》中，有過類似記載；三是如此盛德之舉，正應(yīng)借以廣樹恩信，延攬人心，沒有必要秘而不宣，諱莫如深。這就是讀書人讀多了書以后的“知多識(shí)少”了，惟奉本本主義，而昧于事理常識(shí)。其實(shí)，非作者親眼目睹的事實(shí)，不能斷言其不存在；未見于信史所載，也不能說明傳聞便是杜撰；至于當(dāng)時(shí)為什么不利用這項(xiàng)德政，大肆宣傳，制造輿論，只不過以今人發(fā)紅頭文件，開群眾大會(huì)，讀兩報(bào)一刊，談學(xué)習(xí)心得的行事方式，加諸前人而已，這就是書呆子的好笑了。試想一下，趙匡胤不是傻瓜，這種皇室內(nèi)部的密約，具有相當(dāng)程度的底牌性質(zhì)，怎能公之于眾，成為束縛接班人手腳的羈絆呢？我們還可以想象一下，五代以來，武人囂張成性，能夠忍受如此二等公民的安排嗎？而小媳婦做慣了的知識(shí)分子，得此尚方寶劍，那還了得，豈不要騎在皇帝的脖根子上拉屎嗎？

宋代以文臣駕馭武將的基本國策，一以貫之的重用并優(yōu)待文臣，輕易不殺臣下的大政方針，實(shí)際上是以祖宗家法，為歷代皇帝所遵奉，并認(rèn)真執(zhí)行的。從《續(xù)資治通鑒長編·仁宗·慶歷三年》的范、富爭論，范多次提及“祖宗以來”，大家嘴上不說，心里明白這塊誓碑，有一條可以約束皇帝的戒律?！俺酰罕I剽劫淮南，將過高郵，知軍晁仲約知不能御，諭富民出金帛，具牛酒，使人迎勞，且厚遺之，盜悅，徑去不為暴。事聞，朝廷大怒，樞密副使富弼議誅仲約以正法，參知政事范仲淹欲宥之，爭于上前。”范仲淹認(rèn)為：“郡縣兵械，足以戰(zhàn)守，遇賊不御，而又賂之，此法所當(dāng)誅也。今高郵無兵與械……事有可恕，戮之，恐非法意也?！比首凇搬屓粡闹偌s由此免死。既而，弼慢甚，謂仲淹曰：‘方今患法不舉，舉法而多方沮之，何以整眾？’仲淹密告之‘祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德之事，奈何欲輕壞之’?！睆摹锻她S筆錄》所載元豐年間，神宗欲處置一名辦事不力的轉(zhuǎn)運(yùn)使，蔡確和章也是以“祖宗以來”四字逼皇帝讓步。當(dāng)時(shí)，對(duì)西夏用兵失利，神宗挺沒面子，要?dú)⑦@個(gè)失職的轉(zhuǎn)運(yùn)使，一以卸責(zé)，二以泄火，三以樹威沒想到承旨辦案的宰相蔡確，拒絕執(zhí)行。他的理由是：“祖宗以來，未嘗殺士人，臣等不欲自陛下始?！苯酉聛?，神宗說，不殺可以，“使刺配遠(yuǎn)惡州郡”。時(shí)為門下侍郎，參知政事的章，堅(jiān)稱不可，“如此，即不若殺之”。他認(rèn)為，“士可殺，不可辱”，黥面對(duì)士人來說，勝于刑戮。事后神宗對(duì)二人喟然長嘆：“快意事更做不得一件！”章居然像吃了槍藥似地回答道：“快意事，不做得也好。這種臣下頂撞主子的回答，宋以前的秦、漢、唐聽不到，宋以后的元、明、清更聽不到。

雖然，遼、金、元、黨項(xiàng)、西夏的侵?jǐn)_戰(zhàn)爭，對(duì)趙宋王朝起到毀滅，死亡，破壞，滅絕的作用；然而，在相對(duì)和平，相安無事，相互對(duì)峙而非兵戎相見的和平年代，由于趙匡胤的誓碑，文人得大自由，文化得大發(fā)展，文明得大進(jìn)步，文學(xué)與文藝得大繁榮，讓我們看到這個(gè)輝煌燦爛的王朝，其建設(shè)，發(fā)展，騰起，富裕，成為基調(diào)的另一面。

兩宋王朝積三百年的努力，其高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，突飛猛進(jìn)的科技，高產(chǎn)豐收的農(nóng)業(yè)，富庶活躍的市場；其規(guī)模宏大的城市，大量增加的人口，生活安定的社會(huì)，詩書禮樂的環(huán)境，成為繁榮和創(chuàng)造的黃金時(shí)代。所以，陳寅恪說：“華夏民族文化歷千年之演變，造極于趙宋之世。”達(dá)到極致境界，與這塊誓碑所營造出來的大環(huán)境，有著莫大關(guān)系。

錢穆則說得更仔細(xì)些：“論中國古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋之前，大體可稱為古代中國，宋以后，稱為后代中國。秦前，乃封建貴族社會(huì)。東漢以下，士族門第興起，魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會(huì)，可稱為古代變相的貴族社會(huì)。宋以下，始是純粹的平民社會(huì)。除蒙古滿州異族入主，為特權(quán)階級(jí)外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，更無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存。故就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變?！保ā独韺W(xué)與藝術(shù)》）

法國漢學(xué)家謝和耐的《中國社會(huì)史》，將宋代稱作中國的文藝復(fù)興時(shí)代，也是強(qiáng)調(diào)唐宋大轉(zhuǎn)變中的文化含量。“11-13世紀(jì)期間，在政治社會(huì)或生活諸領(lǐng)域中，沒有一處不表現(xiàn)出較先前時(shí)代的深刻變化。這里不單單是指一種社會(huì)現(xiàn)象的變化（人口的增長生產(chǎn)的全面突飛猛進(jìn)，內(nèi)外交流的發(fā)展……），而更是指一種質(zhì)的變化，政治風(fēng)俗、社會(huì)、階級(jí)關(guān)系、軍隊(duì)、城鄉(xiāng)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)形態(tài)均與唐朝貴族的仍是中世紀(jì)中期的帝國完全不同，一個(gè)新的社會(huì)誕生了，其基本特征可以說已是近代中國特征的端倪了?！?/p>

僅就中國人的四大發(fā)明來說，除造紙外，其余火藥、活字印刷術(shù)、指南針三項(xiàng)，這些宋朝人智慧的結(jié)晶，一直到今天，仍為當(dāng)代社會(huì)所需要。而我們時(shí)時(shí)刻刻須臾不離的書本、報(bào)紙、文件、宣傳品，乃至于網(wǎng)絡(luò)上所使用的印刷體方塊字而言，它之被稱為“宋體”，這個(gè)“宋”，就是宋朝的“宋”，所以，宋朝人的社會(huì)生活模式，為后世中國人所承襲。或者還可以說，我們當(dāng)下的生活方式與秦，與漢，與唐，都不甚搭界，從文化淵源上講，與宋，卻是最為接近的。嚴(yán)復(fù)有過這樣一種論點(diǎn)：“若論人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為惡為善，故不具論，而為宋人所造就，十八九可斷言也?！?/p>

趙匡胤的誓碑，也許真的是子虛烏有，然而，有一點(diǎn)不可抹煞，兩宋王朝對(duì)于文人的優(yōu)容，對(duì)于文化的扶掖，對(duì)于文明的提倡，對(duì)于文學(xué)和文藝的寬縱，也許是中國封建社會(huì)中最值得肯定的時(shí)期了。