王冀生

（大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，北京 100029）

"文化為魂"是大學(xué)賴以存在的精神支柱

王冀生

（大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，北京 100029）

“育人為本”是大學(xué)存在的第一要義和“科學(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)是早已被實(shí)踐證明了兩個(gè)極其重要的大學(xué)哲學(xué)觀，它們共同構(gòu)成了大學(xué)存在的根本以及大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想。近一個(gè)多世紀(jì)以來，特別是20世紀(jì)90年代中期以來，隨著大學(xué)逐漸融入到社會(huì)中去，面對(duì)外部世界越來越強(qiáng)烈的種種挑戰(zhàn)和誘惑，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，其突出表現(xiàn)是一些大學(xué)在積極應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次廣泛需求的同時(shí)，不能自覺地堅(jiān)守應(yīng)有的文化品位和崇高理想，時(shí)代呼喚當(dāng)代大學(xué)實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒。通過研究，人們認(rèn)為，在當(dāng)代，大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)守應(yīng)有的文化品位和崇高理想的關(guān)鍵是確立“‘文化為魂'是大學(xué)賴以存在的精神支柱”這個(gè)嶄新的大學(xué)哲學(xué)觀，它既深深地蘊(yùn)涵在“育人為本”是大學(xué)存在的第一要義和“科學(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)之中，又是時(shí)代精神的深刻反映，大學(xué)理性正在人文文化與科學(xué)文化相互融合的基礎(chǔ)上向和諧理性轉(zhuǎn)變。

文化為魂；大學(xué)；育人為本；科學(xué)為根

教育、科學(xué)和文化是構(gòu)成大學(xué)的三個(gè)基本要素，三足鼎立，相輔相成，客觀存在。它們既是三種不同質(zhì)的事物，又共處于大學(xué)之中，形成了一個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體?！坝藶楸尽笔谴髮W(xué)存在的第一要義和“科學(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)，是早已被實(shí)踐證明了兩個(gè)極其重要的大學(xué)哲學(xué)觀，它們共同構(gòu)成了大學(xué)存在的根本以及大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的核心內(nèi)涵。隨之大學(xué)被人們贊譽(yù)為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂、人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威。近一個(gè)多世紀(jì)以來，隨著大學(xué)逐漸融入到社會(huì)中去，大學(xué)的發(fā)展、變革并不是一帆風(fēng)順的，一直充滿著理性主義與功利主義、人文主義與科學(xué)主義此起彼伏的激烈矛盾沖突和斗爭(zhēng)。尤其是20世紀(jì)90年代中期以來，隨著人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代，受到以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)以及其他外部世界種種因素的挑戰(zhàn)和誘惑，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)，特別是在我國(guó)出現(xiàn)了一種大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一些大學(xué)在積極應(yīng)對(duì)并滿足文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時(shí)，沒有自覺地堅(jiān)守應(yīng)有的文化品位和崇高理想。然而，時(shí)代呼喚當(dāng)代大學(xué)實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒。隨著近年來大學(xué)文化問題研究學(xué)術(shù)思潮在我國(guó)的深入發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)代，大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)守應(yīng)有的文化品位和崇高理想的關(guān)鍵是確立“‘文化為魂’是大學(xué)賴以存在的精神支柱”這個(gè)嶄新的大學(xué)哲學(xué)觀，它既深深地蘊(yùn)涵在“育人為本”是大學(xué)存在的第一要義和“科學(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)之中，“求真育人”是“‘文化為魂’是大學(xué)賴以存在的精神支柱”的精髓，又是時(shí)代精神的深刻反映，大學(xué)理性正在人文文化與科學(xué)文化相互融合的基礎(chǔ)上向和諧理性轉(zhuǎn)變。

一、教育活動(dòng)的根本目的是使人成其為“人”

大學(xué)從它誕生之日起就把教育責(zé)任作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的第一社會(huì)責(zé)任，這就從根本上決定了“育人為本”是大學(xué)存在的第一要義。因此，要研究大學(xué)，必須要研究教育。教育的目的和本質(zhì)是什么？是培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的專門人才，還是使人成其為“人”？是一個(gè)認(rèn)知過程，還是一種生命活動(dòng)？這是教育哲學(xué)上的重大命題，這里的關(guān)鍵是要搞清楚教育與知識(shí)、文化、人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系。經(jīng)過研究，我們認(rèn)為，教育活動(dòng)的根本目的是使人成其為“人”，教育的本質(zhì)是一種生命活動(dòng)，因此，“促進(jìn)人的發(fā)展”是教育活動(dòng)永恒的主題，文化的傳承和創(chuàng)新是教育“促進(jìn)人的發(fā)展”的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持“人文化成”是教育活動(dòng)的本義?！兑捉?jīng)·賁卦》中說：“觀乎人文，以化成天下?！备佃?、李克主編的《四書五經(jīng)》對(duì)這句話的解釋說：“觀乎人文，以化成天下?！保?］這句話的核心是“人文化成”，“下觀人類文明，可以推行教化庶民促使天下昌明”，這既是我國(guó)“文化”二字的淵源所在，也是教育活動(dòng)本義的核心內(nèi)涵?！叭宋幕伞庇袃蓚€(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“人文”；另一個(gè)是“化成”。“人文”注重的是潛移默化地教化人、熏陶人和引領(lǐng)人；“化成”注重的是以學(xué)生為主體的“修身”和“修養(yǎng)”活動(dòng)。我國(guó)先秦時(shí)期的《大學(xué)》明確要求“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，德國(guó)新人文主義教育思想家威廉·馮·洪堡也明確提出“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的重要原則，認(rèn)為“科學(xué)本身具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進(jìn)修養(yǎng)的作用”。由此可見，人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，只有堅(jiān)守“人文化成”這個(gè)教育活動(dòng)的本義，充滿著對(duì)學(xué)生的愛，“致力于照亮人性的美”的人文關(guān)懷，才能更好地促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)揮其個(gè)性和潛能，通過以學(xué)生為主體的“修身”和“修養(yǎng)”活動(dòng)，促使每一個(gè)受教育者實(shí)現(xiàn)從有外在知識(shí)的人向有文化修養(yǎng)的人的深刻轉(zhuǎn)變，獲得“自由而全面的發(fā)展”，使人成其為“人”，大學(xué)才能真正成為人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地。這是教育目的、本質(zhì)和教育活動(dòng)本義的一種回歸，重溫和確認(rèn)教育目的和本質(zhì)觀以及教育活動(dòng)的本義觀，既是當(dāng)前我國(guó)教育戰(zhàn)線的一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)，也必將是一次深刻的思想革命。

二、“創(chuàng)造力”是大學(xué)存在的核心價(jià)值

西方大學(xué)最初是一些知識(shí)分子出自對(duì)知識(shí)和學(xué)問的共同興趣和愛好，期望在相互交流、切磋的過程中滿足自己的好奇心和求知欲望而自愿組織起來的學(xué)術(shù)團(tuán)體，遠(yuǎn)離社會(huì)之外從事傳授知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)和純理性研究，被人們稱作是處于“象牙塔”之內(nèi)，其基本精神就是堅(jiān)守“知識(shí)即目的”的理性追求，恪守“為科學(xué)而科學(xué)”的價(jià)值準(zhǔn)則。在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)之后，隨著理性逐漸成為人類認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，近代自然科學(xué)得到了比較全面和系統(tǒng)的發(fā)展，嚴(yán)格意義上的科學(xué)終于形成了。以1810年德國(guó)柏林大學(xué)的建立為重要標(biāo)志，學(xué)術(shù)研究功能被引入了大學(xué)，科學(xué)正式進(jìn)入了大學(xué)這個(gè)知識(shí)殿堂，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的深刻轉(zhuǎn)變。從此，學(xué)科和科學(xué)就成為大學(xué)里兩個(gè)既相互關(guān)聯(lián)，又有質(zhì)的區(qū)別的極其重要的核心概念。從知識(shí)層面看，科學(xué)是人類關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系的總稱，學(xué)科是指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。如果把知識(shí)單元作為知識(shí)體系最基本的單元，那么，知識(shí)單元的系統(tǒng)化就構(gòu)成了知識(shí)體系，成為學(xué)科，而各門學(xué)科知識(shí)體系的總和就構(gòu)成了科學(xué)總體。由此可見，知識(shí)是構(gòu)成科學(xué)和學(xué)科共同的基本單元。從組織層面看，學(xué)科既是大學(xué)的細(xì)胞，又是承載大學(xué)職能的基礎(chǔ)平臺(tái)。由于大學(xué)是一個(gè)多學(xué)科的集合體，因而大學(xué)成了人類知識(shí)的集大成者和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威。從活動(dòng)層面看，科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是“求真”，其實(shí)質(zhì)是一種認(rèn)知活動(dòng)。一方面它具有獨(dú)立的價(jià)值，旨在探索未知；另一方面它作為一種能動(dòng)的、思辨的活動(dòng)也是通向修養(yǎng)的途徑。由此可見，本質(zhì)意義上的科學(xué)活動(dòng)具有進(jìn)行原創(chuàng)性研究和“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的雙重價(jià)值。隨著大學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的日益深入，逐漸形成了科學(xué)、技術(shù)、工程（生產(chǎn)）的一體化，加速了科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的進(jìn)程，科學(xué)日益成為大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、普遍提高應(yīng)用性人才的創(chuàng)新能力和將科學(xué)技術(shù)成果盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、服務(wù)和引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的價(jià)值基礎(chǔ)，“創(chuàng)造力”也隨之成為大學(xué)的核心價(jià)值。

三、大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想

大學(xué)在它誕生之后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，教育責(zé)任是其實(shí)際承擔(dān)的唯一社會(huì)責(zé)任，自1810年威廉·馮·洪堡在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)把學(xué)術(shù)研究功能引入大學(xué)和科學(xué)正式進(jìn)入大學(xué)的知識(shí)殿堂之后，“育人為本”和“科學(xué)為根”才成為大學(xué)的兩個(gè)極其重要的哲學(xué)觀?！坝藶楸尽笔谴髮W(xué)存在的第一要義，基本要求是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守人類文明精神家園和人才養(yǎng)成重要基地的歷史地位以及與之相適應(yīng)的教育活動(dòng)的根本目的是使人成其為“人”和“致力于照亮人性的美”的人文關(guān)懷?！翱茖W(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)，基本要求是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的歷史地位以及與之相適應(yīng)的“創(chuàng)造力”是大學(xué)存在的核心價(jià)值和“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神。由此可見，“育人為本”和“科學(xué)為根”共同構(gòu)成了大學(xué)存在的根本以及大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的核心內(nèi)涵。必須強(qiáng)調(diào)指出，在大學(xué)里，“育人為本”和“科學(xué)為根”二者是相互依存的，次序是不能顛倒的。首先，在大學(xué)里，“育人為本”和“科學(xué)為根”二者的次序是不能顛倒的，這里的關(guān)鍵是如何理解德國(guó)新人文主義教育思想家威廉·馮·洪堡在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)提出的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”和“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這兩條重要原則的深刻內(nèi)涵及其相互關(guān)系。威廉·馮·洪堡認(rèn)為，真正的科學(xué)是一種心智的、能動(dòng)的和創(chuàng)造的活動(dòng)，科學(xué)就意味著不斷地進(jìn)行探索，科學(xué)本身具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進(jìn)修養(yǎng)的作用。由此可見，威廉·馮·洪堡在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)把學(xué)術(shù)研究功能引入大學(xué)的主要著眼點(diǎn)是為落實(shí)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”和提高育人質(zhì)量服務(wù)的，這是大學(xué)區(qū)別于純粹學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志。其次，在大學(xué)里，“育人為本”和“科學(xué)為根”二者是相互依存的，大學(xué)“育人”既要以“科學(xué)”為根，大學(xué)進(jìn)行“科學(xué)”活動(dòng)也應(yīng)以“育人”為主要目的。綜上所述，我們認(rèn)為，既要始終堅(jiān)守大學(xué)作為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂、人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的歷史地位，又要始終堅(jiān)守教育活動(dòng)的根本目的是使人成其為“人”和“創(chuàng)造力”是大學(xué)存在的核心價(jià)值以及與之相適應(yīng)的“致力于照亮人性的美”的人文關(guān)懷和“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神，就是大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的核心內(nèi)涵。如果大學(xué)不能堅(jiān)守自己應(yīng)有的文化品位和崇高理想，尤其是不能堅(jiān)守“育人為本”這個(gè)大學(xué)存在的第一要義，大學(xué)就從根本上失去了它存在的意義。

四、大學(xué)這座“神殿”在其現(xiàn)實(shí)性上是“國(guó)家的”

在西方，大學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離社會(huì)之外，從事傳授知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)和純理性研究，被人們稱之為處于“象牙塔”之內(nèi)，是一座充滿著理想的“神殿”。自從大學(xué)走出“象牙塔”逐漸融入到社會(huì)中去以后，在社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過程中，大學(xué)這座充滿理想的“神殿”在其現(xiàn)實(shí)性上越來越成為“國(guó)家的”，國(guó)家要求大學(xué)適應(yīng)并滿足文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求，其中，少數(shù)是學(xué)術(shù)性的，大量是應(yīng)用性的，既要面向未來，更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。于是，必然出現(xiàn)“神殿的理想”與“國(guó)家的需要”之間的矛盾，這個(gè)矛盾有時(shí)是十分尖銳的。因此，大學(xué)在辦學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注意反對(duì)兩種傾向，既要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)滿足“國(guó)家的需要”，忽視堅(jiān)守“神殿的理想”，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守“神殿的理想”，忽視滿足“國(guó)家的需要”。解決這個(gè)矛盾的根本出路是在大學(xué)與社會(huì)之間保持足夠的張力，堅(jiān)持“大學(xué)自治”，走多樣化的發(fā)展道路，確保大學(xué)在以多樣化的辦學(xué)模式、主動(dòng)適應(yīng)并滿足文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時(shí)，堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想。在我國(guó)，由于在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里一直奉行的是孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位的”教育理想，強(qiáng)調(diào)的是“明德濟(jì)世，修齊治平”，還建立了以官學(xué)為主體的教育體系和以“學(xué)而優(yōu)則仕”為目標(biāo)的科舉制度。所以，自古以來，我國(guó)大學(xué)這座“神殿”從來就是“國(guó)家的”，“國(guó)家利益”高于一切。新中國(guó)建立以后，由于長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的政治領(lǐng)導(dǎo)體制和行政化的教育管理模式，我國(guó)大學(xué)一直處于政府的直接控制之下，雖經(jīng)多次改革，情況沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，我國(guó)大學(xué)至今仍然缺乏面向社會(huì)自主辦學(xué)的活力。由此可見，在處理“神殿的理想”與“國(guó)家的需要”之間的相互關(guān)系上，西方大學(xué)比較關(guān)注“大學(xué)自治”，我國(guó)政府比較強(qiáng)調(diào)“國(guó)家意志”。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理“國(guó)家意志”與“大學(xué)自治”之間的辯證關(guān)系，理智地處理“神殿的理想”與“國(guó)家的需要”之間的矛盾，是確保我國(guó)大學(xué)在主動(dòng)適應(yīng)并滿足文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時(shí)，堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的關(guān)鍵所在。

五、時(shí)代呼喚當(dāng)代大學(xué)實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒

眾所周知,所有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都把“人的貪欲”視為洪水猛獸,把它視為一種破壞性力量,我國(guó)儒家力主“存天理,滅人欲”,古希臘柏拉圖也認(rèn)為“有理性”是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。19世紀(jì)中葉以后的近、現(xiàn)代社會(huì)逐漸發(fā)生了變化,突出表現(xiàn)是人們?nèi)找姘选叭说呢澯币暈閯?chuàng)造的源泉和進(jìn)步的動(dòng)力，越來越重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上的巨大作用，結(jié)果導(dǎo)致人們不同程度地信仰物質(zhì)主義和科學(xué)主義。因此，近一個(gè)多世紀(jì)以來，大學(xué)的發(fā)展、變革并不是一帆風(fēng)順的，一直充滿著理性主義與功利主義、人文主義與科學(xué)主義之間此起彼伏的激烈矛盾沖突和斗爭(zhēng)。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”，更多的有識(shí)之士則把這種現(xiàn)象稱之為當(dāng)前出現(xiàn)了一種以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是一種信仰危機(jī)，正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和今日的大學(xué)，其嚴(yán)重后果是導(dǎo)致當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，大學(xué)組織正在從人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂、人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威逐漸向科技人才和成果的生產(chǎn)基地蛻變，以“致力于照亮人性的美”的人文關(guān)懷和“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神為核心的大學(xué)精神傳統(tǒng)正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化，其實(shí)質(zhì)是在新的時(shí)代背景下一些大學(xué)沒有能夠自覺地堅(jiān)守應(yīng)有的文化品位和崇高理想，這種現(xiàn)象在我國(guó)的突出表現(xiàn)是“教育活動(dòng)本義的缺失”和“大學(xué)的創(chuàng)造力不足”。“教育活動(dòng)本義的缺失”主要表現(xiàn)在：“育人為本”理念的淡化和“育人目標(biāo)”的功利化，存在著重社會(huì)需要輕個(gè)性發(fā)展、重政治方向輕品德修養(yǎng)、重專業(yè)教學(xué)輕文化養(yǎng)成和重規(guī)范輕創(chuàng)新的傾向。尤其是近一個(gè)時(shí)期以來，隨著我國(guó)高等教育快速實(shí)現(xiàn)大眾化，日益明顯地存在著精英教育意識(shí)弱化和素質(zhì)教育推進(jìn)困難的狀況，大學(xué)的人文精神和教育質(zhì)量都不同程度地出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。“大學(xué)的創(chuàng)造力不足”主要表現(xiàn)在：“科學(xué)為根”理念的淡化和辦學(xué)目標(biāo)的功利化，存在著重務(wù)實(shí)輕求真、重國(guó)家意志輕大學(xué)自治、重行政權(quán)力輕學(xué)術(shù)權(quán)力、重統(tǒng)一管理輕文化個(gè)性的傾向，其造成的嚴(yán)重后果是我國(guó)大學(xué)，特別是一批高水平研究型大學(xué)的創(chuàng)造力普遍不足。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，時(shí)代呼喚我國(guó)大學(xué)實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒，在對(duì)“大學(xué)的本質(zhì)及其固有的文化個(gè)性”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和確認(rèn)“大學(xué)更重要的是一種文化和精神存在”的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)在當(dāng)代繼續(xù)堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的關(guān)鍵是確立“‘文化為魂’是大學(xué)賴以存在的精神支柱”這個(gè)嶄新的大學(xué)哲學(xué)觀。

六、大學(xué)的本質(zhì)及其固有的獨(dú)特的文化個(gè)性

什么是大學(xué)和大學(xué)是什么，是古今中外教育家們議論的永恒的話題。英國(guó)紐曼說“大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方”，我國(guó)蔡元培說“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，美國(guó)克拉克·科爾說“大學(xué)是一個(gè)‘服務(wù)站’”。在社會(huì)上，人們通常把大學(xué)稱作“高等學(xué)?！被蛘摺案叩葘W(xué)府”，也有些人把高水平大學(xué)稱作“既是教學(xué)中心，又是研究中心”。這些大師的話都是至理名言,社會(huì)對(duì)大學(xué)的稱謂也已成為習(xí)慣用語，他們都從不同的視角揭示了大學(xué)的功能或描述了大學(xué)的機(jī)構(gòu)性質(zhì)，但這些大師的至理名言和社會(huì)的習(xí)慣稱謂并不是對(duì)大學(xué)本質(zhì)的科學(xué)揭示。那么，究竟什么是大學(xué)的本質(zhì)呢？經(jīng)過研究，我們認(rèn)為：“大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織，有其固有的獨(dú)特的文化個(gè)性?！北娝苤?，人類有三種基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及與之相適應(yīng)的三種基本社會(huì)組織，它們之間的基本關(guān)系是既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立，各自具有區(qū)別于其他社會(huì)組織固有的獨(dú)特的文化個(gè)性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，廣而言之，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從事這項(xiàng)活動(dòng)的主體是經(jīng)濟(jì)組織，主要代表是企業(yè)。治理國(guó)家和國(guó)際交往的政治活動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中具有統(tǒng)帥一切的重要地位，決定著國(guó)家的前途和命運(yùn)，從事這項(xiàng)活動(dòng)的主體是政治組織，主要代表是政黨和政府。傳承和創(chuàng)新文化活動(dòng)是人類的一項(xiàng)極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，滲透在人類基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一切領(lǐng)域，從事這項(xiàng)活動(dòng)的主體是文化組織，主要代表是大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。由于大學(xué)既是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，高深學(xué)問及其構(gòu)成的學(xué)科是大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)，大學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展、變革，越來越充分地發(fā)揮著傳承和創(chuàng)新文化的獨(dú)特功能，因此，從宏觀上說，大學(xué)的本質(zhì)是一種與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治組織既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的功能獨(dú)特的文化組織，有其區(qū)別于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治組織固有的獨(dú)特的文化個(gè)性。大學(xué)固有的獨(dú)特的文化個(gè)性主要是：大學(xué)組織作為人才養(yǎng)成重要基地和最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂的特定使命；以文化機(jī)制作為大學(xué)運(yùn)行的主導(dǎo)機(jī)制；大學(xué)特有的以人為本、注重理性、崇尚學(xué)術(shù)和自由獨(dú)立的精神傳統(tǒng)；大學(xué)組織超越現(xiàn)實(shí)的理想追求。在我國(guó)，由于在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，曾經(jīng)把學(xué)校定位是“無產(chǎn)階級(jí)專政的工具”，強(qiáng)調(diào)過“階級(jí)斗爭(zhēng)是你們的一門主課”，作出過“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了”的錯(cuò)誤判斷，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中又曾經(jīng)一度強(qiáng)調(diào)過“高等教育是一個(gè)基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的產(chǎn)業(yè)”，甚至提出過要“把大學(xué)完全推向市場(chǎng)”的錯(cuò)誤口號(hào)，給我國(guó)教育戰(zhàn)線，特別是我國(guó)大學(xué)造成了嚴(yán)重破壞和產(chǎn)生了消極的影響。所以，確認(rèn)“大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織，有其固有的獨(dú)特的文化個(gè)性”，為我國(guó)大學(xué)在新的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)新的文化覺醒奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有著特殊重要的意義。

七、大學(xué)更重要的是一種文化和精神存在

梅貽琦先生早就說過：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！保?］竺可楨先生也說過：“一個(gè)學(xué)校實(shí)施教育的要素，最重要的不外乎教授的人選，圖書、儀器等設(shè)備和校舍建筑。這三者中，教授人才的充實(shí)最為重要，教授是大學(xué)的靈魂。”［3］梅貽琦和竺可楨兩位先生講話的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)大學(xué)不僅是客觀物質(zhì)的存在，更重要的是一種文化存在，因?yàn)榻淌诤痛髱熓谴髮W(xué)文化的主要載體和人格化的主要象征。近年來，許多學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)之所以出現(xiàn)的大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，歸根結(jié)底是個(gè)文化問題。因此，眭依凡教授在《教育發(fā)展研究》2004年第4期上撰文強(qiáng)烈呼吁：“大學(xué)者，有大學(xué)文化之謂也。”［4］楊福家教授最近也撰文多次指出：“大學(xué)的物質(zhì)存在很簡(jiǎn)單，儀器、設(shè)備、大樓等等。然而，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在。”［5］我們非常贊同梅貽琦、竺可楨兩位先生和眭依凡、楊福家兩位教授的精辟觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，大學(xué)首先是一種客觀物質(zhì)的存在，它是大學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，大學(xué)更重要的是一種文化和精神存在。文化存在是大學(xué)存在的主要方式，精神存在是文化存在的靈魂。作為大學(xué)存在的主要方式，主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，是以優(yōu)秀學(xué)生、知名教授、管理精英和杰出校長(zhǎng)為主要代表的大學(xué)人在長(zhǎng)期教育和辦學(xué)實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造的，是大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境文化的總和，它們是一個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機(jī)的整體。大學(xué)物質(zhì)文化是蘊(yùn)涵在大學(xué)存在的物質(zhì)形態(tài)之中深刻的文化內(nèi)涵，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由始終是支撐、維系大學(xué)制度的根基所在，大學(xué)環(huán)境文化的實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)文化，應(yīng)當(dāng)為大學(xué)順利完成治學(xué)育人任務(wù)構(gòu)筑一種高品位的大學(xué)文化生態(tài)環(huán)境。需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，大學(xué)精神文化是大學(xué)文化（包括大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境文化）的核心和靈魂，它集中體現(xiàn)在大學(xué)精神之中，是大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值追求的集中反映，其核心是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守的文化品位和崇高理想，科學(xué)的大學(xué)精神是建立在對(duì)教育本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律、時(shí)代特征和特定使命深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，能夠正確地指明大學(xué)前進(jìn)的方向。作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，大學(xué)文化的形成和發(fā)展必然同時(shí)受到來自兩個(gè)方面的深刻影響和制約，既要受到教育和大學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的深刻影響和制約，更要受到一定社會(huì)文化形態(tài)，特別是一定社會(huì)起主導(dǎo)作用的文化形態(tài)的深刻影響和制約，并在一定條件下起反作用，阻礙或引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大學(xué)文化在社會(huì)多元文化中獨(dú)特的文化守衛(wèi)、人格塑造、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)的重要功能，努力把大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展先進(jìn)文化的重要基地，既服務(wù)又引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。

八、文化是時(shí)代賴以生存的思想體系

第二次世界大戰(zhàn)以來的實(shí)踐證明，面對(duì)當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)以及其他外部世界的種種挑戰(zhàn)和誘惑，一所不能堅(jiān)守“育人為本”是大學(xué)存在的第一要義和“科學(xué)為根”是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想的大學(xué)是一所缺乏靈魂的大學(xué)，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚有靈魂的大學(xué)。1946年西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特在其學(xué)術(shù)專著《大學(xué)的使命》中精辟地指出：“生活就像一個(gè)混沌的世界，人類猶如在混雜紛亂的密林中迷失了方向。但是，人類的精神對(duì)困惑的感覺作出了相對(duì)抗的反應(yīng)：人類會(huì)努力在密林中尋找‘出路’和‘方法’，在形式上表現(xiàn)為某種認(rèn)識(shí)宇宙的明確、堅(jiān)定的思想，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的、積極的信念。這些思想的整體或體系就是‘文化’一詞的真正含義”，“文化是每個(gè)時(shí)代固有的生命體系；不過更好的提法是，文化是時(shí)代賴以生存的思想體系?！保?］以奧爾托加·加塞特關(guān)于“文化是時(shí)代賴以生存的思想體系”的精辟論斷為指導(dǎo)，在我國(guó)大學(xué)文化問題研究思潮深入發(fā)展的過程中，我們?cè)絹碓缴羁痰馗形虻健啊幕癁榛辍谴髮W(xué)賴以存在的精神支柱”，它既深深地蘊(yùn)涵在“育人為本”和“科學(xué)為根”之中，求真育人是“文化為魂”的精髓，又是時(shí)代精神的深刻反映，大學(xué)理性已經(jīng)經(jīng)歷了人文理性和科學(xué)理性兩個(gè)階段，目前正在人文文化與科學(xué)文化相互融合的基礎(chǔ)上從工具理性向和諧理性轉(zhuǎn)變。由此可見，“育人為本，科學(xué)為根，文化為魂”是三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀，隨之政治論和生命論、認(rèn)識(shí)論一起共同構(gòu)成“使大學(xué)合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)”。

綜上所述，我們認(rèn)為：“大學(xué)文化不僅是一種存在，更是一種信仰?！笔紫龋髮W(xué)文化是大學(xué)存在的主要方式，因?yàn)椤按髮W(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織，有其固有的獨(dú)特的文化個(gè)性”，“大學(xué)更重要的是一種文化和精神存在”，主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中的大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，是大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境文化的總和，越來越充分地發(fā)揮著文化守衛(wèi)、人格塑造、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)的重要功能。但是，必須強(qiáng)調(diào)指出，大學(xué)文化更重要的是一種信仰，其核心是“‘育人為本’是大學(xué)存在的第一要義”、“‘科學(xué)為根’是大學(xué)存在的價(jià)值基礎(chǔ)”和“‘文化之魂’是大學(xué)賴以存在的精神支柱”這個(gè)三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀，隨之政治論和生命論、認(rèn)識(shí)論一起共同構(gòu)成“使大學(xué)合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)”，大學(xué)理性正在人文文化與科學(xué)文化相互融合的基礎(chǔ)上，從工具理性向和諧理性轉(zhuǎn)變。由此可見，文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是一種價(jià)值信念和理想追求，是一種更加深刻的“文化存在”。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明這樣一個(gè)真理：一個(gè)民主、文明、公正的社會(huì)不能沒有一個(gè)充滿人文關(guān)懷的、相對(duì)獨(dú)立的、享有充分學(xué)術(shù)自由的、能夠理智地應(yīng)對(duì)外部世界種種挑戰(zhàn)，不屈從于任何外在權(quán)威并能夠擺脫任何外在誘惑的精神氣質(zhì)的真正意義上的大學(xué)的存在。否則，社會(huì)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力就會(huì)受到削弱，社會(huì)就會(huì)流于鄙俗，成為人欲橫流、精神頹廢和理想暗淡的名利場(chǎng)。這就是大學(xué)應(yīng)有的文化品位和崇高理想，特別是“‘育人為本，科學(xué)為根，文化為魂’三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀”是存在于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值所在，也是這次提出“‘文化為魂’是大學(xué)賴以存在的精神支柱”的根本意義所在。

[1]傅璇琮，李克.四書五經(jīng)[M].沈陽：萬卷出版公司，2010.1994.

[2]梅貽琦.就職演說[J].國(guó)立清華大學(xué)校刊(第341號(hào))，1931，（12）.

[3]竺可楨.大學(xué)教育之主要方針[J].國(guó)立浙江大學(xué)?？?第 248 期)，1936.

[4]眭依凡.大學(xué)者，有大學(xué)文化之謂也[J].教育發(fā)展研究,2004,(4).

[5]楊福家.大學(xué)的使命與文化內(nèi)涵[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2007-9-2.

[6]奧爾特加·加塞特.大學(xué)的使命[M].徐小洲，陳軍 譯，杭州：浙江教育出版社，2001.12.

【責(zé)任編輯：劉 強(qiáng)】

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1673-7725（2011）02-0019-07

2011-01-18

王冀生（1931-），男，安徽廬江人，研究員，主要從事大學(xué)文化研究。