楊朝蕾

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

西晉一代,文士頗多,但能代表其文學(xué)發(fā)展新趨向的當(dāng)屬“太康之英”陸機(jī),其《辯亡論》在西晉“論”壇占據(jù)重要地位,表現(xiàn)出對(duì)綺麗華贍、藻飾雅化的自覺(jué)追求。美文技巧在陸機(jī)手中得到進(jìn)一步發(fā)展,而模擬之風(fēng)也在其文中得到充分體現(xiàn)。對(duì)古人之作亦步亦趨的規(guī)擬,使陸機(jī)詩(shī)文頗遭后人詬病。明代王世貞在《藝苑卮言》卷三中明確指出:“陸病不在多而在模擬,寡自然之致。”[1]1335稱“模擬”為陸機(jī)詩(shī)文之“病”,批評(píng)頗為尖刻。至于陸機(jī)作品擬古中的創(chuàng)新傾向則一向少人關(guān)注,而這正表現(xiàn)了西晉文風(fēng)發(fā)展的新趨勢(shì)?，F(xiàn)以其《辯亡論》為例來(lái)分析。

一

陸機(jī)并不諱言自己對(duì)前人的模擬,認(rèn)為即使是擬作前人題材相近的作品,也會(huì)因作者的身世、處境、遭遇、性格、情感各異而使作品呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌,也就是他在《遂志賦序》中所指出的:“窮達(dá)異事,而聲為情變?！盵2]2010《辯亡論》對(duì)賈誼《過(guò)秦論》的模擬,早已為人們所關(guān)注,其弟陸云在《與兄弟平原書》中即已指出:“《辯亡》已是《過(guò)秦》對(duì)事,求當(dāng)可得耳?！盵2]2041后來(lái),劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中亦說(shuō):“陸機(jī)《辯亡》,效《過(guò)秦》而不及,然亦其美矣?！盵3]327孫月峰曰:“全規(guī)模過(guò)秦,閎暢不及晉紀(jì)總論,而練透過(guò)之。”邵子湘曰:“二論全仿過(guò)秦而詞氣濃滯,未能獨(dú)出機(jī)杼,大抵詞家之文持論 ,非其所長(zhǎng)?！盵4]22駱鴻凱指出:“《過(guò)秦》之篇為論文之宗,覆燾無(wú)窮。文士著論則效最工者,有士衡《辯亡》與曹冏《六代論》、干寶《晉紀(jì)·總論》諸篇?！掇q亡》命意用筆遣辭,全規(guī)過(guò)秦,模擬之跡尤顯然明白?！盵5]他還指出《辯亡論》與《過(guò)秦論》“命意之相擬”三處、“筆致之相擬”一處、“句法之相擬”一處、“句度之相擬”四處。其實(shí),除了對(duì)《過(guò)秦論》的模擬,《辯亡論》中亦可見對(duì)班彪《王命論》的模擬之跡。

《過(guò)秦論》與《王命論》均為漢代史論名篇,皆入《昭明文選》,不僅以其史識(shí)史斷卓絕千古,更具備“事出于沉思,義歸于翰藻”[6]2的特點(diǎn),識(shí)見深刻,而又辭采華美,寓思想性于藝術(shù)性之中。蔡聞之曾言:“余曾謂西京過(guò)秦論,東京王命論,不可不熟讀,賈以雄偉勝,班以健爽勝,皆千古絕調(diào),讀之能令人神酣氣爽?！盵4]9陸機(jī)對(duì)漢文甚為喜愛,首先表現(xiàn)在對(duì)其深刻的政治思想和歷史見解的借鑒與學(xué)習(xí)上,誠(chéng)如明人楊慎在《丹鉛余錄》所言:“賈誼之《過(guò)秦》,以諭漢也;陸機(jī)之《辯亡》,以警晉也?！盵1]1031

關(guān)于《辯亡論》的創(chuàng)作,《晉書·陸機(jī)傳》載:“(機(jī))年二十而吳滅,退居舊里,閉門勤學(xué),積有十年。以孫氏在吳,而祖父世為將相,有大勛于江表,深慨孫皓舉而棄之,乃論權(quán)所以得,皓所以亡,又欲述其祖父功業(yè),遂作《辯亡論》二篇?！盵7]1467姜亮夫指出:“《辯亡》二篇,主旨亦在表彰先世德業(yè),蓋陸遜、陸抗、陸機(jī)、陸喜祖孫父子一門多才,與大吳相終始,而功業(yè)彪炳,皆有扶?？飦y之績(jī),且與孫氏甥舅之親,故寄慨亦特深?！盵8]黃侃《文選平點(diǎn)》云:“上篇主頌諸主,下篇揚(yáng)其先功,而皆致暗咎歸命(孫皓)之意?！盵9]二者皆指出《辯亡論》的主旨在于頌揚(yáng)父祖功業(yè),然而,文章的題目為“辯亡論”,其通篇旨在“辯亡”,即“辨吳之所以亡也”。

《辯亡論》在篇章結(jié)構(gòu)與思路上模擬《過(guò)秦論》,上篇從東吳王基之建立、發(fā)展、鼎盛、衰落、滅亡的全部過(guò)程,論述國(guó)家興亡之本在于政治教化、簡(jiǎn)賢授才,下篇從君主理政、賢臣輔政以及天地人三者之關(guān)系論述國(guó)家興亡在于人和而不在于天時(shí)、地利。全文以東吳鼎盛的孫權(quán)時(shí)代為核心,以人在國(guó)家興亡中所占據(jù)的主體地位為著眼點(diǎn),表現(xiàn)了作者正確的歷史觀。雖然在贊孫權(quán)之得、辨孫浩之失時(shí)花大量筆墨追述陸遜、陸抗的勛績(jī),洋溢著作為功臣后裔的自豪感,但陸遜、陸抗作為孫氏所用之人才,且對(duì)吳之興衰起著不容忽視的作用,陸機(jī)如此寫也是順理成章之事。在“辯吳亡”的過(guò)程中“頌先德”,也是可以理解的。陸機(jī)在其《文賦》中論到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)提出“詠世德之駿烈,誦先人之清芬”[10]20的觀點(diǎn),在《辯亡論》即得到實(shí)踐。在陸機(jī)心中也確實(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的“父祖情結(jié)”,但并不能因此而否認(rèn)其“辯亡”之用意。張溥指出:“冤結(jié)亂朝,文懸萬(wàn)載,吊魏武而老奸掩袂,賦豪士而驕王喪魄,《辯亡》懷宗國(guó)之憂,《五等》陳建侯之利,北海以后,一人而已?！盵11]在西晉,象陸機(jī)這樣懷宗國(guó)之憂,以理智的視角辨析歷史興亡之理的文士甚少,也就顯得尤其可貴了。

基于這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),陸機(jī)作《辯亡論》的心情是復(fù)雜的,跟賈誼作《過(guò)秦論》時(shí)客觀冷靜的心態(tài)迥異,也與班彪為隗囂作《王命論》的平淡心境不同。陸氏家族的榮辱興衰與孫吳政權(quán)的生死存亡緊密相聯(lián)。吳國(guó)的滅亡,使陸氏宗族遭受沉重打擊,陸機(jī)之兄陸景、陸晏為晉將王溶所殺。“吳祚傾基,金陵畢氣,君移國(guó)滅,家喪臣遷。”[7]1487所以,陸機(jī)所承受的不僅是亡國(guó)之恨,亦是喪家之痛。在這種情況下,他“既不能忘懷于故國(guó),又不能開罪于新朝,一方面肩負(fù)著總結(jié)教訓(xùn)的歷史使命,另一方面不得不時(shí)刻注意適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境。這樣兩難的矛盾,被他巧妙地統(tǒng)一起來(lái),述孫權(quán)之興,包含著無(wú)限緬懷;記孫皓之亡,流露出沉沉哀嘆”[12]?；诖?在論中,他自然無(wú)法如賈誼那樣暢所欲言、直抒胸臆,只能處處壓抑自己的感情,這自然也與其接受的儒家中和節(jié)制思想的影響有關(guān)。國(guó)亡之痛、家破之恨、功名未就之悲幾種感情糾結(jié)在一起,在低徊中緩緩地起伏、流淌,在文章表達(dá)上則表現(xiàn)為深沉含蓄、寄托深遠(yuǎn)、感興幽微。孫月峰評(píng)其“氣不雄勁”[4]22,可能與此有關(guān)。其上篇在敘完孫皓之亡時(shí)說(shuō)道:“雖忠臣孤憤,烈士死節(jié),將奚救哉?”僅此一句,就將深深的痛惜之情表現(xiàn)得淋漓盡致、委婉深厚,勝過(guò)反復(fù)痛快的斥言。下篇最后一句說(shuō)道:“夫然,故能保其社稷,而固其土宇,《麥秀》無(wú)悲殷之思,《黍離》無(wú)愍周之感也”,飽含亡國(guó)之痛、悲涼之情,欲說(shuō)還休,卻又深沉蘊(yùn)藉,戛然而止,而又余味無(wú)窮。

作為論體文,以明理為目的,由于陸機(jī)當(dāng)時(shí)的身份與處境,其論采用的說(shuō)理藝術(shù)亦有別于賈誼與班彪。賈作一唱三嘆,勢(shì)如長(zhǎng)河巨浪,洶洶崩屋;班文則行文往復(fù)懇到、辭嚴(yán)義正、氣格高舉;反筆作論,是陸機(jī)頗具特色的寫法,也是其創(chuàng)新之處。吳滅后,吳國(guó)故臣薛瑩面對(duì)晉武帝“孫皓之所以亡者何也”的質(zhì)問(wèn),以“歸命侯臣皓之君吳也,昵近小人,刑罰妄加,大臣大將,無(wú)所親信,人人憂恐,各不自保,危亡之郁,實(shí)由于此”[13]答之,精辟地總結(jié)了吳滅亡的原因。作為吳之世臣,陸機(jī)深明此因卻不能直筆而書,只能反筆議論。《辯亡論》中并沒(méi)有直接譴責(zé)孫皓兇暴驕矜、不納忠言、濫殺無(wú)辜,而是提出假設(shè)“借使守之以道,御之有術(shù),敦率遺典,勤人謹(jǐn)政,修定策,守常險(xiǎn),則可以長(zhǎng)世永年,未有危亡之患也”,言外之意就是吳所以亡者,乃孫皓守業(yè)無(wú)道、治國(guó)無(wú)方、不謹(jǐn)政事、不遵舊典、不從故策之故也。所有的無(wú)奈、痛惜、悲嘆都蘊(yùn)含在這一含蓄的假設(shè)中,立言得體,不著痕跡。陸機(jī)從反面發(fā)論,使筆法更加多變,余音裊裊中,令人回味無(wú)窮。

陸機(jī)深明情與理的關(guān)系?！段馁x》云:“及其六情底滯,志往神留,兀若枯木,豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾,頓精爽于自求。理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽?！盵10]241情滯則理伏,有理而無(wú)情則顯得干癟死板,無(wú)氣勢(shì)神采。《辯亡論》與《過(guò)秦論》、《王命論》因創(chuàng)作的機(jī)緣不同,其感情基調(diào)、文章風(fēng)格也迥然不同。他在《文賦》中論及論體時(shí)指出:“論精微而朗暢?！盵10]99《文選》五臣注向曰:“論者,論事得失必須精審,微密明朗,而通暢于情?！盵10]117“情與氣偕,辭共體并?！盵3]514《辯亡論》中潛滋暗涌的是亡國(guó)之痛、家破之悲,字字含情又處處壓抑,從而別具特色。

二

陸機(jī)在《文賦》中提出“收百世之闕文,采千載之遺韻。謝朝華于已披,啟夕秀于未振”[10]36的觀點(diǎn),錢鐘書釋曰:“機(jī)意謂上世遺文,固宜采擷,然運(yùn)用時(shí)須加抉擇,博觀而當(dāng)約取。去詞采之來(lái)自古先而已成熟套者,謝已披之朝華;取詞采之出于晚近而猶未濫用者,啟未振之夕秀?！盵14]1993由此可見,陸機(jī)強(qiáng)調(diào)從古人作品中擷取芳華為己所用時(shí),要注意語(yǔ)言的創(chuàng)新。他對(duì)漢文的喜愛,也表現(xiàn)在受其語(yǔ)言的影響上。但陸機(jī)之論又并非一味擬古,更注重在擬古之中求變化、求超越。

《過(guò)秦論》原為賈誼《新書》之一篇,名“過(guò)秦”,無(wú)“論”字,蕭統(tǒng)選錄入《文選》加“論”,之后約定俗成,人們往往視之為最早的單篇論文。這篇被魯迅先生推許為“沾溉后人,其澤甚遠(yuǎn)”的“西漢鴻文”[15],氣勢(shì)恢宏、疏直激切,行文波瀾起伏,文筆淋漓酣暢,極具說(shuō)服力。賈誼是漢初辭賦大家,其《過(guò)秦論》在語(yǔ)言運(yùn)用上具有明顯的賦化傾向。錢鐘書指出:“賈生作論而似賦?！盵14]891同時(shí),賈誼又受縱橫家的影響。章太炎指出:“《過(guò)秦》之倫,辭有枝葉,其感人顧深摯,則本諸從橫家。”[16]因此,《過(guò)秦論》的語(yǔ)言講究鋪陳夸飾、渲染氣氛,好用排偶。《王命論》本是班彪為隗囂而作,深原天道,詳敘人事,確實(shí)可見王者受命之由。蔡聞之稱其“蒼郁古茂不及西京,其排偶處,開六朝法派,其轉(zhuǎn)折疏暢處,開八家之風(fēng)。”[4]9文中多處運(yùn)用排偶句式,頗具健爽之態(tài)。這兩篇史論,以其語(yǔ)言之美吸引陸機(jī)學(xué)習(xí)與借鑒。《辯亡論》中有多處模擬《過(guò)秦論》與《王命論》的句式,通過(guò)比較不難看出,陸機(jī)在擬古的同時(shí)力求超拔前人,其模擬的賈、班文中的句子,就內(nèi)容而言主要有兩種類型,一為頗具氣勢(shì)的列舉句,一為具有警示作用的句子;就句式而言,則主要是排比句與對(duì)偶句,然又不是照搬,而多創(chuàng)新之處,主要表現(xiàn)在:

其一,句子擴(kuò)展,容量加大。例如:

《過(guò)秦論》:且夫天下非小弱也,雍州之地,殽函之固自若也。[6]709

《辯亡論》:夫四州之萌非無(wú)眾也,大江之南非乏俊也,山川之險(xiǎn)易守也,勁利之器易用也,先政之策易循也。[6]741

《過(guò)秦論》:故先王見始終之變,知存亡之機(jī),是以牧民之道,務(wù)在安之而已。[2]218

《辯亡論》:是故先王達(dá)經(jīng)國(guó)之長(zhǎng)規(guī),審存亡之至數(shù);謙己以安百姓,敦惠以致人和;寬沖以誘俊乂之謀,慈和以結(jié)士民之愛。是以其安也,則黎元與之同慶;及其危也,則兆庶與之共患。[6]741

前者,《過(guò)秦論》稱“天下非小弱”,之后是“雍州之地,郩函之固”的句內(nèi)對(duì)偶,而《辯亡論》則將其上句擴(kuò)展為“四州之萌非無(wú)眾也,大江之南非乏俊也”的八字對(duì)偶句,從反面論述,將其下句擴(kuò)展為“山川之險(xiǎn)易守也,勁利之器易用也,先政之策易循也”的排比句式,句子容量增大且更加整齊。后者則增加了四個(gè)“……以……”的句子,且前兩句為六字對(duì)偶,后兩句為八字對(duì)偶,形成排比句式,頗具氣勢(shì)。

其二,句式更整齊,對(duì)仗更工整。例如:

《過(guò)秦論》:此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離橫,兼韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。[6]708

《辯亡論》:彼二君子,皆弘敏而多奇,雅達(dá)而聰哲。故同方者以類附,等契者以氣集,而江東蓋多士矣。[6]736

《過(guò)秦論》中為三句鼎足對(duì)形成的排比,《辯亡論》則將其變?yōu)閮山M對(duì)偶句,中間以“故”連接,形成因果關(guān)系,文氣暢通,且使句式整齊、對(duì)仗工整。

其三,短句變長(zhǎng)句,對(duì)偶變排比。例如:

《王命論》:悟戍卒之言,斷懷土之情;高四皓之名,割肌膚之愛。[6]719

《辯亡論》:高張公之德,而省游田之娛;賢諸葛之言,而割情欲之歡;感陸公之規(guī),而除刑法之煩;奇劉基之議,而作三爵之誓;屏氣跼蹐,以伺子明之疾;分滋損甘,以育凌統(tǒng)之孤;登壇慷慨,歸魯子之功;削投惡言,信子瑜之節(jié)。[6]740

《王命論》:當(dāng)食吐哺,納子房之策;拔足揮洗,揖酈生之說(shuō)。[6]719

《辯亡論》:推誠(chéng)信士,不恤人之我欺;量能授器,不患權(quán)之我逼。執(zhí)鞭鞠躬,以重陸公之威;悉委武衛(wèi),以濟(jì)周瑜之師。卑宮菲食,以豐功臣之賞;披懷虛己,以納謨士之算。[6]739

前者《王命論》為一組對(duì)偶句,上下句各為兩個(gè)五字短句,《辯亡論》則變?yōu)閮山M各四句的排比句,將五字短句分別加上“而”、“以”,變成長(zhǎng)句,使文章更具氣勢(shì)。后者亦是句式稍變,數(shù)量增加,由對(duì)偶變排比。由《王命論》中上四下五型演化為上四下六型,前兩句為對(duì)句,從反面論述,后四句形成排比,從正面論述,句式多變,搖曳生姿。

其四,長(zhǎng)短句交錯(cuò),句式變化多姿。例如:

《王命論》:見善如不及,用人如由己,從諫如順流,趣時(shí)如響起。[6]719

《辯亡論》:其求賢如不及,恤民如稚子,接士盡盛德之容,親仁罄丹府之愛。[6]739

《王命論》為四句五言排比句,句式單一,《辯亡論》則前兩句為五字對(duì)偶,后兩句為七字對(duì)偶,使長(zhǎng)短句交錯(cuò)出現(xiàn),句式更具變化。

其五,除了句式變化外,在用詞方面,陸機(jī)較前人更注重辭采典雅,例如:

《王命論》:舉韓信于行陣,收陳平于亡命。[6]719

《辯亡論》:拔呂蒙于戎行,識(shí)潘濬于系虜。[6]739

《辯亡論》中,一“拔”、一“識(shí)”形象寫出孫權(quán)對(duì)呂蒙、潘濬的選拔與賞識(shí),較《王命論》中的“舉”與“收”更多惺惺相惜的知遇之感,顯然是陸機(jī)有意煉字以達(dá)意的結(jié)果,而“戎行”顯然比“行陣”更為典雅。

盡管在文學(xué)史上陸機(jī)的《辯亡論》無(wú)法與賈誼的《過(guò)秦論》、班彪的《王命論》相頡頏,但不能因此而否認(rèn)其擬古中的創(chuàng)新傾向,因其如此,才引導(dǎo)了一代文風(fēng)。同其模擬的漢文相比,陸論語(yǔ)言的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在多用排偶句式、有意煉字琢句,而這正與其繁縟典雅的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。以上例句中所用對(duì)句的形式多樣,有單句對(duì),有復(fù)句對(duì),每一種又有多種類型。對(duì)句的使用使行文整飭,節(jié)奏感強(qiáng),又以連接語(yǔ)將其連接起來(lái),扣合緊密,使文章既抑揚(yáng)頓挫、氣勢(shì)宏大,又精警含蓄、文辭爽朗。排句在陸論中單獨(dú)運(yùn)用的并不多,多與對(duì)句結(jié)合起來(lái)組成長(zhǎng)句,增加句子容量。大量的列舉,也使陸論語(yǔ)言繁縟。黃侃云:“古人文傷繁者,不僅士衡一人,閱之而不以繁為病者,必由有新意清氣以彌縫之也?；紝Ｔ谵o,故其疵猶小,若意辭俱濫,斯真無(wú)足觀采矣?！盵17]“思贍者善敷”[3]543,陸機(jī)當(dāng)屬此類,其論中之“新意清氣”的產(chǎn)生實(shí)與其大量使用排偶句式有關(guān),遒勁有力而又節(jié)奏鮮明,增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

三

擬古作為古代文士學(xué)文的有效途徑,王瑤先生曾有精辟論述:“他們?yōu)槭裁聪矚g擬作別人的作品呢?因?yàn)檫@本來(lái)是一種主要的學(xué)習(xí)屬文的方法,正如我們現(xiàn)在的臨貼學(xué)書一樣。前人的詩(shī)文是標(biāo)準(zhǔn)的范本,要用心地從里面揣摩,模仿,以求得其神似。所以一篇有名的文字,以后尋常有好些人底類似的作品出現(xiàn),這都是模仿的結(jié)果”,“這種風(fēng)氣既盛,作者也想在同一類的題材上,嘗試著與前人一較短長(zhǎng),所以擬作的風(fēng)氣便越盛了?！盵18]擬古是當(dāng)時(shí)文人的一種風(fēng)氣,它大半也是屬于練筆或?qū)湃嗽?shī)文愛好而作。吳滅后,陸機(jī)與弟陸云退居于華亭閉門勤學(xué)十年,在此其間,通過(guò)大量模擬前人之作來(lái)提高自己的寫作技巧,才有了后來(lái)入洛陽(yáng),以文才為著名文人張華所賞識(shí),稱“伐吳之役,利獲二俊”[7]1472。

劉勰針對(duì)陸機(jī)文富辭繁的特點(diǎn)有精辟論述,他認(rèn)為,“士衡才優(yōu),而綴詞尤繁”[3]544,“士衡矜重,故情繁而詞隱”[3]506,也就是說(shuō),陸機(jī)文之所以具有繁縟的特點(diǎn),一是因?yàn)樗呷逍g(shù)而為人矜持莊重,二則因其才思富贍而形成“才欲窺深,辭務(wù)索廣”[13]700的愛好。劉勰的分析頗為有理。陸機(jī)在入洛之前,一直接受的是儒學(xué)思想。史稱,機(jī)“少有異才,文章冠世,服膺儒術(shù),非禮不動(dòng)”[7]1467。江東學(xué)術(shù)性質(zhì)上屬于東漢舊學(xué),沒(méi)有受到正始玄學(xué)的洗禮。陸機(jī)從祖父陸績(jī)的《易》學(xué)仍是象數(shù)之學(xué),顏延之《庭誥》稱其“得其象數(shù)而失其成理”[19]。所以,陸機(jī)對(duì)漢文的喜愛與模擬也應(yīng)與此有關(guān)。入洛之初,陸機(jī)“本無(wú)玄學(xué)”,在融入北方文化圈的過(guò)程中,才“提緯古今,總驗(yàn)名實(shí)”,但表現(xiàn)出的仍是漢儒的學(xué)風(fēng)。張其成在《象數(shù)易學(xué)》中指出,象數(shù)方法論的思維特點(diǎn)之一便是“重視感性形象,輕視抽象本質(zhì)”,與之相應(yīng),陸氏家學(xué)也呈現(xiàn)出博而寡要的特點(diǎn),這種博而寡要的治學(xué)傳統(tǒng)與陸機(jī)的繁蕪文風(fēng)緊密相關(guān)。

陸機(jī)的《文賦》在論及文體時(shí)指出:“論精微而朗暢”[10]99,也就是說(shuō),論體文的內(nèi)容要盡事理之精微,表達(dá)則要明朗而通暢。在陸機(jī)之前的論體文理論,如曹丕在《典論·論文》中提出“書論宜理”,桓范《世要論·序作》中對(duì)論體文的論述均只從其內(nèi)容上加以強(qiáng)調(diào),對(duì)如何表達(dá)尚未引起足夠重視。陸機(jī)在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,為論體文創(chuàng)作提出新的要求,其理精微,其辭朗暢。陸機(jī)之論雖有繁縟贍密的特點(diǎn),但其“辭達(dá)而理舉”[10]99的特點(diǎn)與他的“論”體觀念緊密相關(guān)。劉熙載指出:“六代之文,麗才多而練才少。有練才焉,如陸士衡是也。蓋其思既能入微,而才復(fù)足以籠鉅,故其所作 ,皆杰然自樹質(zhì)干?！盵20]在“理”與“文”的關(guān)系上,陸機(jī)主張“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁?！盵10]60(《文賦》)也就是說(shuō),文以理為本,如樹之有干,扶而立之,一篇之意以定。文以辭為飾,如樹之有條,垂而結(jié)之,一篇之辭以達(dá)。后來(lái),劉勰在《文心雕龍·情采》中進(jìn)一步發(fā)揮道:“情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也。”[3]538至宋黃庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書》中說(shuō):“但當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃?！苯詮?qiáng)調(diào)了理主辭從的關(guān)系。當(dāng)然,陸機(jī)這里講的不僅僅是論體文,但對(duì)于以明理為主要目的的論體文來(lái)說(shuō),這一點(diǎn)顯得尤為重要。如此也就不難理解其《辯亡論》擬古中的創(chuàng)新傾向了。

論體文至陸機(jī),其文學(xué)特色更加突出,這也表現(xiàn)在其擬古中的創(chuàng)新傾向中?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》云 :“降及元康 ,潘、陸特秀 ,律異班、賈 ,體變曹、王,縟旨星稠,繁文綺合,綴平臺(tái)之逸響,采南皮之高韻,遺風(fēng)余烈,事極江右?！盵21]模擬之風(fēng)也在陸機(jī)的《辯亡論》中得到充分體現(xiàn),而美文技巧也在陸機(jī)手中得到進(jìn)一步發(fā)展,其文在擬古中創(chuàng)出新的風(fēng)格,為以說(shuō)理為主的論體文注入情的“血肉”,大量運(yùn)用排偶句式增加氣勢(shì),詞贍藻麗而語(yǔ)義昭晰,代表了西晉文風(fēng)發(fā)展的新傾向。

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