羅 寧

中華民族是以共同的文化認(rèn)同而形成的群體，即很多史學(xué)家所謂的“大民族”。中國民族在歷史上最為昌盛的時(shí)期也并未想要去征服世界，他們是熱愛和平的。而自從狂熱的西方征服者入侵這個(gè)古老的國家之后，廣大民眾奮起抗?fàn)?，利用武力求得生存，贏得民族獨(dú)立。在民族主義的推動(dòng)下，人們利用西方體育手段強(qiáng)化軍事力量，塑造體格強(qiáng)健的中國人，展開了爭取主權(quán)獨(dú)立的革命道路。

1 近代中國民族主義的思想淵源及其發(fā)展

1.1 民族主義的思想由來

民族主義是近代世界史上一個(gè)很重要的潮流。近代民族觀念發(fā)源于對(duì)市場的占有和爭奪，在世界統(tǒng)一市場逐漸形成的歷史階段，近代民族意識(shí)的形成，直接推動(dòng)了中國民族觀念的出現(xiàn)。中國近代民族主義便是在這種大背景下勃興的，并成為中國近代化運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿χ籟1]。而近代中國以前，中國的統(tǒng)治者所持的觀念則是天下主義。湯恩比曾說過：“中國自漢以后，就形成了天下主義的文化。[2]”所謂“天下主義”即文化至上主義，它關(guān)心的是全人類的問題而不是國家或者種族的問題。馮友蘭在其《中國哲學(xué)簡史》中亦有所指：民族主義之所謂成為“外來貨”正是因?yàn)橹袊藨T于從天下即世界的范圍看問題。

近代中國最早引入民族主義思想的是晚清知識(shí)分子梁啟超和汪精衛(wèi)。他們通過《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》以及《民報(bào)》等刊物將西方的伯倫知理、洛克、黑格爾諸大家的民族主義思想介紹到中國[3]。這些西方近代民族主義思想的傳入順應(yīng)時(shí)代的召喚，伴隨著中國的近代化歷程。

1.2 民族主義思想的初步實(shí)踐

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，中華民族危在旦夕。為了救亡圖存，一些仁人志士提出用民族主義抵制帝國主義侵略的主張。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派提出“滿漢合一”的大民族主義觀，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則提出了“排滿興漢”的小民族主義觀，前者發(fā)動(dòng)了戊戌變法，后者進(jìn)行了辛亥革命，雖各自手段不同，但都是為了謀求中國的獨(dú)立和振興。由于這一共同的基點(diǎn)，最終結(jié)束了兩千多年的封建帝制，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國——中華民國。然而它只是形式上的民族國家，實(shí)際上并未擺脫帝國主義的統(tǒng)治，主權(quán)并未回歸，最終政權(quán)被以袁世凱為首的北洋軍閥竊取。

1.3 民族主義思想的形成與發(fā)展

復(fù)旦大學(xué)史學(xué)教授李宏圖在《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動(dòng)到拿破侖時(shí)代》一書中指出，民族主義必定伴隨這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，即宗教信徒—王朝臣民—祖國公民，教皇利益—王朝利益—國家利益(也即民族利益)，宗教神權(quán)—王朝王權(quán)—人民主權(quán)。中國沒有教皇的統(tǒng)治時(shí)期，但后面的過程則是跟西歐一脈相承，這里提到兩個(gè)重要的詞“中國”和“主權(quán)”。筆者并不想深究這兩個(gè)詞的確切含義，畢竟意不在此，然而這兩個(gè)詞確是近代中國人怎么也避不開的。內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢不斷襲來，強(qiáng)烈地催生了中國人的主權(quán)意識(shí)，即擺脫帝國主義和封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主。而近代中國的國家意志也正是伴隨著國家的獨(dú)立和主權(quán)意識(shí)的高揚(yáng)而逐漸形成。

那么近代中國民族主義思想的發(fā)展必定是在新民族主義革命階段，這一時(shí)期革命的目的是對(duì)內(nèi)力求實(shí)現(xiàn)中國境內(nèi)各民族平等；對(duì)外則是以擺脫半殖民地的從屬地位，徹底實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的獨(dú)立和自主并以此為主基調(diào)。而俄國十月革命的勝利給中國人帶來了馬克思主義，這一思想的加盟將新民族主義革命推向了高潮。這一時(shí)期，孫中山提出三民主義、爆發(fā)了五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨的成立以及國共合作都推進(jìn)了中國近代化的進(jìn)程。

1.4 民族主義的發(fā)展演變

法國大革命將民族主義推向高潮的同時(shí)，也使得民族情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)自由的熱愛，人們都愿意慫恿統(tǒng)治者去粉碎那些非我族類、語言有異的任何民族的自由和獨(dú)立。[4]極端民族主義的代表包括瘋狂擁護(hù)拿破侖鐵血政策的沙文主義、大日耳曼主義以及納粹主義。而1949年中華人民共和國的成立則是民族主義思想充分發(fā)揮的結(jié)晶。由于歷史的教訓(xùn)，中國并未使民族主義產(chǎn)生異化，而是貫徹國際公約，積極促進(jìn)民族國家爭取民主，不干涉別國內(nèi)政。

2 民族主義推動(dòng)軍國民主義教育盛行一時(shí)

2.1 軍國民主義的思想淵源

近代中國的軍國民主義思想源于日本，而日本的軍國民主義思想核心在于侵略擴(kuò)張。通過古代神話和史學(xué)記載，就能看出日本侵略擴(kuò)張的思想由來已久。最顯著的例子就是“八一宇”，它的意思是指兼并世界而形成一國。因此，“八一宇”就成了日本國的理想象征，到了近代被用作日本軍國主義的指導(dǎo)思想和宣傳口號(hào)[5]。日本之所以會(huì)對(duì)軍國主義“情有獨(dú)鐘”是有其歷史原因的。婁貴書認(rèn)為：資源短缺的島國生存環(huán)境和騎馬民族的尚武秉性，是日本自古以來就選擇依賴和依靠軍國主義的兩大基石[6]。日本明治維新的勝利在很大程度上就是因?yàn)槠渌蕾嚨能妵裰髁x。而對(duì)于同樣依靠武力和封建統(tǒng)治打下江山的中國統(tǒng)治階級(jí)而言，同屬東方國家的日本尚且如此，清朝泱泱大國更應(yīng)如此。于是一場由上而下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開帷幕，最早將日本的軍國民主義介紹到中國，并以政令形式強(qiáng)制傳播開來。

2.2 近代中國軍國民主義的衍變

以曾國藩、李鴻章為代表的統(tǒng)治階層發(fā)動(dòng)的這場洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從器物層面上主動(dòng)尋求自強(qiáng)，興建實(shí)業(yè)、軍事學(xué)堂，并將兵操正式引入原本單一化教學(xué)的新式學(xué)堂，力求培養(yǎng)出新銳戰(zhàn)斗力量，雖結(jié)局不如人意，但是向著世界前進(jìn)的方向邁開了沉重的一大步。當(dāng)然，還有一個(gè)必須接受的結(jié)果，中國人民已經(jīng)對(duì)統(tǒng)治階層產(chǎn)生懷疑，他們已不再寄希望于上層，轉(zhuǎn)而主動(dòng)探索其新的救國方式。

維新運(yùn)動(dòng)就是其中的一支。1895年康有為上書光緒皇帝，主張從小就訓(xùn)練兒童的“尚武”精神，從而使得軍國民主義思想再次得以發(fā)揚(yáng)。愛國人士對(duì)軍國民主義的宣傳也起到了助推器的作用，如愛國將領(lǐng)蔡鍔就極力推崇軍國民教育，而對(duì)軍國民教育倡導(dǎo)和推動(dòng)尤力者，當(dāng)首推民國初期的教育家蔡元培，還有陳天華提倡的“全民皆兵”思想也得到廣大國人的一致認(rèn)同。至此軍國民主義的發(fā)展與民族主義達(dá)成融合，并隨著國人主權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)不斷深化。然而，任何事物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷興盛與衰敗，軍國民教育的興起、衰落也總是與當(dāng)時(shí)的政治形勢和民族命運(yùn)緊密相連，隨著中華民國的消亡，軍國民主義也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

3 體育在近代中國的傳播與發(fā)展

3.1 傳教士將西方體育傳入中國

最早將現(xiàn)代體育的精神、思想、體育項(xiàng)目和體育比賽的規(guī)則帶到中國的是跟隨戰(zhàn)爭而來的傳教士。由于傳教士是伴隨著不平等條約進(jìn)駐中國的，加上國人對(duì)外國人入侵后本能的排斥，早期的教會(huì)學(xué)校只能靠施于吃食和住地為條件招收到極少部分無家可歸的下層貧民。然而第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，外國傳教士獲得在中國自由傳教的權(quán)利，教會(huì)學(xué)校的規(guī)模迅速擴(kuò)大，觸角伸長，招生也全面轉(zhuǎn)向上層富家子弟，一般的中國家庭根本無法支付得起昂貴的學(xué)費(fèi)故而無緣新式教育以及五彩斑斕的西方體育[9]。

體育作為傳教手段之一在近代中國無疑是最為成功的，并且也是最為容易的方式之一。它突破了語言的障礙，僅僅用身體就可以呈現(xiàn)出體育所要表達(dá)的訊息，你可以體會(huì)到運(yùn)動(dòng)情境下人的精神狀態(tài)：歡笑、拼搏、不屈不撓。即使是旁觀者也能找到那種身臨其境的迷幻感受。于是精通體育的傳教士利用大量圖片并配以適當(dāng)?shù)慕庹f文字宣傳各類體育項(xiàng)目，很快這些外國人自娛自樂的“游戲”變成了教會(huì)中國學(xué)生踴躍參與的活動(dòng)，這也使得體育開始在中國大地扎根并頑強(qiáng)生長。

有關(guān)傳教士對(duì)于中國的作用，褒貶聲音不一，由于他們是帝國主義侵略之下的產(chǎn)物，故而被冠以“軟暴力”的名聲，其旨在于培養(yǎng)毛澤東筆下的“西方奴才”。談?dòng)绊懰坪踔荒軓目陀^的角度來看待。筆者亦不愿多論及于此，因?yàn)樽诮痰膫魅牒腿肭?，文化侵略之嫌疑肯定無法排除，這是中國特定歷史條件下的一種奇怪現(xiàn)象[10]。體育自身力量之忽視尤重，仿佛國人從未好好端詳過這位魅力無窮的“少女”，不是無能為力，而是力不從心。

3.2 夢想破滅催生身體自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)

甲午海戰(zhàn)的失利使國人此時(shí)才真正認(rèn)識(shí)到自身存在的問題：思想落后，身體羸弱。思想上的缺陷可以通過學(xué)習(xí)達(dá)成；身體則只能依靠自身的強(qiáng)壯。那些走出新式學(xué)堂代表中國新生力量的知識(shí)分子并沒有成為“西方人的奴才”，相反地，他們卻成為民族反抗的中堅(jiān)力量。以此看來，傳教士“文化侵略”并未成功，反而造成了大麻煩。一批批掌握西方體育思想的中國人在“強(qiáng)國保種”的口號(hào)下進(jìn)行激昂的演說并身體力行，將體育傳遞給更多的中國人。正是這樣的民族狀況，使得全民體育得以發(fā)展壯大，民族主義思想促進(jìn)體育在近代中國快速生長。學(xué)堂設(shè)立“體操科”，除了日常的兵操習(xí)練，更是引入更多體育項(xiàng)目，籃球、排球、足球成為熱門項(xiàng)目；各地又紛紛建立起商人、國外華僑興辦的學(xué)校由中國人自己教授體育；武術(shù)會(huì)館興起，除了日常的傳統(tǒng)訓(xùn)練，新式體育也融入其中。女子作為強(qiáng)國強(qiáng)種必不可少的力量，也開始了一場破除傳統(tǒng)糟粕的思想運(yùn)動(dòng)，這些閨中小腳女人放開步伐，加入到體育運(yùn)動(dòng)中，追求身體的自由。

3.3 軍國民教育使現(xiàn)代體育進(jìn)入課堂

如果不是晚清先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)改良派以政令的形式推廣軍國民體育，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國，近代體育似乎再也找不到更好的契機(jī)在中國實(shí)行全民推廣。雖然起初統(tǒng)治階層僅僅將它用于培養(yǎng)對(duì)外侵略的士卒和對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的打手，但是相比之前“體育救國”的口號(hào)而言，這不得不算作體育在中國的偉大實(shí)踐，一場全民參與的實(shí)踐活動(dòng)。

軍國民體育教育隨著中國時(shí)局的變化也在實(shí)現(xiàn)著自身的不斷改變：從最初僅為德國兵操的軍事化訓(xùn)練到引進(jìn)日本的兵式體操再到現(xiàn)代體育形式現(xiàn)于課堂。經(jīng)歷如此之變的深層原因在于：軍國民教育中的體育已經(jīng)失去了體育的真諦，它不再是擁有靈魂的偉大奇跡，而僅僅是培養(yǎng)殺人機(jī)器的手段。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國知識(shí)分子紛紛覺醒，發(fā)出“誤以軍事當(dāng)體育”[11]的內(nèi)心真言。

但如果不是這一可證偽的歷史實(shí)踐的發(fā)生，筆者認(rèn)為國人也將無從反思，體育的真實(shí)內(nèi)涵必將無從挖掘。我們在對(duì)軍國民教育提出批判的同時(shí)必須看到它存在的兩面性，用唯物主義辯證法來看待它的影響和價(jià)值，不能否認(rèn)它為體育的全民化做出了巨大的貢獻(xiàn)，體育本身就不分階級(jí)、種族、貴賤和國籍。學(xué)校體育的偉大改革也正是從這一本源性的基點(diǎn)上展開，1923年，北京政府公布《課程綱要草案》，“體育課”正式代替“體操科”。從此，以田徑、球類和游戲?yàn)橹饕问降奈鞣浇w育內(nèi)容，由過去只是在部分教會(huì)學(xué)校里施行的狀況，擴(kuò)大到在我國整個(gè)學(xué)校教育中普遍實(shí)施。健身、娛樂、競技的體育觀念，也從此在國人中逐步確立[12]。

3.4 現(xiàn)代體育在近代中國的發(fā)展演變

西方體育在中國的發(fā)展經(jīng)歷了被動(dòng)的盲目接受到認(rèn)真探索體育真義的過程。然而正如現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為各國統(tǒng)治階層謀求國家利益的政治舞臺(tái)那樣，近代體育從一開始就沒逃得開這樣的命運(yùn)。從最初洋務(wù)派的軍事功用到國民黨政府的政績炫耀，可以看出，統(tǒng)治階層并不在乎體育的本質(zhì)到底是什么，他們所作的一切不過是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。

民國期間，我國曾舉辦過七次全國范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，而只有從1930年第四次全運(yùn)會(huì)開始才算得上名副其實(shí)地由國家出資舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)，前三次均由外國專業(yè)人士進(jìn)行實(shí)際操作。為了辦好在杭州的第四次全運(yùn)會(huì)，國民黨當(dāng)局不惜斥巨資建造規(guī)模宏大的體育場，當(dāng)時(shí)蔣介石的勢力剛剛穩(wěn)定，而他在國民政府能夠獲得的先和位置，主要是依靠江浙滬一帶財(cái)團(tuán)的支持。這次選中杭州舉辦全運(yùn)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是為了抬高蔣介石政權(quán)及當(dāng)?shù)刎?cái)團(tuán)的威信，這也是以后幾屆全運(yùn)會(huì)也都一直堅(jiān)持在江浙滬舉辦的根本原因[13]。

近代中國體育真正得到發(fā)展是在新文化運(yùn)動(dòng)期間。這一時(shí)期民主科學(xué)思想的傳播大大激發(fā)了知識(shí)分子的個(gè)人意識(shí)，不少國人從資產(chǎn)階級(jí)的人本主義和民主自由的觀點(diǎn)探討體育問題，由此軍國民體育走向衰亡，體育與民主自由在近代中國第一次走向結(jié)合。

4 體育的發(fā)展推動(dòng)民族覺醒

4.1 近代體育的發(fā)展增長國人士氣

隨著對(duì)體育的認(rèn)識(shí)加深，國人看到體育所發(fā)揮的力量，在這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們打敗了敵人，這多少撫平了些許真實(shí)戰(zhàn)場上失敗的創(chuàng)傷。在第十屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)員九次奪得足球比賽冠軍，籃球、排球表現(xiàn)成績均十分優(yōu)異，國內(nèi)各大報(bào)刊雜志紛紛報(bào)道運(yùn)動(dòng)盛況，在國人更加了解體育的同時(shí)也看到了體育所發(fā)揮的力量，即強(qiáng)大的民族凝聚力。運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場上的奮力拼搏精神感染了每一位愛國人士，體育的發(fā)展對(duì)近代中國民族振興的影響巨大。

4.2 體育的使進(jìn)讓中西方開始對(duì)話

近代體育起初是在西方傳教士和基督教青年會(huì)的主導(dǎo)下進(jìn)行傳播的，而我國全國性的體育組織到1924年才真正形成，這一年中華全國體育協(xié)進(jìn)會(huì)(中國奧委會(huì)前身)在南京召開的第一次全國人大會(huì)議上正式成立[14]。自此，從1932年到1948年中國共參加了三屆奧運(yùn)會(huì)，開始了中國與國際社會(huì)發(fā)生對(duì)話的征程。雖然在這三屆奧運(yùn)會(huì)上中國體育健兒并沒有獲得可喜的成績，但世界已經(jīng)注意到了中國，中國的運(yùn)動(dòng)員也踏出國門真正見識(shí)了競技體育的魅力。

5 結(jié)語

西方體育在近代中國傳播的旅程可謂波折重重，它伴隨著中華民族的振興，在民族主義的大背景下，經(jīng)歷了被誤解、被排斥、被誤用的命運(yùn)。然而體育的真諦卻依然被國人識(shí)得，它使博愛的神靈降臨中國大地，體育所發(fā)揮的力量促使國人在民族復(fù)興的道路上奮力向前，同時(shí)它作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象也讓西方思想順利地為國人接受。如果不是近代體育的傳播和發(fā)展，我們也就很難想象現(xiàn)代中國的體育將會(huì)怎樣，當(dāng)然近代體育得以傳播正是得益于當(dāng)時(shí)的民族狀況，國家危亡時(shí)刻，中國人主動(dòng)尋求救國道路，體育就是其中一支，民族主義與近代體育的傳播相輔相成，內(nèi)在聯(lián)系甚為緊密。

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