寧瑩

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，中國(guó)北京100081）

韓非子政治哲學(xué)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義述略

寧瑩

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，中國(guó)北京100081）

該文章分篇章的介紹了韓非子的法制思想，包括他的“法、術(shù)、勢(shì)”思想。然后在此基礎(chǔ)上略述了他的治國(guó)方略。從中窺探出韓非子政治哲學(xué)的精華所在。在分析完他的這些治國(guó)方略后，文章著重探討了它的政治哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代所具有的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值。

法；術(shù)；勢(shì)；法治

韓非子，法家思想的集大成者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的公子，著名的思想家，散文家，師從著名思想家荀子。韓非子生逢亂世。在那個(gè)群雄割據(jù)，逐鹿中原的時(shí)代，連年的戰(zhàn)亂，不休的討伐，迫使民不聊生，禮壞樂崩。百姓們飽嘗戰(zhàn)亂之苦，流離失所。為了早日結(jié)束割據(jù)的局面，統(tǒng)一中國(guó)，各個(gè)諸侯國(guó)的君主都在處心積慮地探索富國(guó)強(qiáng)兵，增強(qiáng)國(guó)力的治國(guó)之道。韓非子的“治國(guó)”理論便隨著時(shí)代的機(jī)遇應(yīng)運(yùn)而生。韓非子的思想在當(dāng)今學(xué)術(shù)界也是一個(gè)重點(diǎn)研究的領(lǐng)域，包括他的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、人口思想、哲學(xué)思想、功利主義思想等等。在這片文章中，我們僅就他的政治思想，也或者他的“治國(guó)方略”做個(gè)大致的綜述，在此基礎(chǔ)上，闡述韓非子的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。

眾所周知，韓非子是法家思想的集大成者。法家思想的核心是君主應(yīng)憑借權(quán)威，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位?；蛘呓枰試?yán)酷的刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人們的反抗，強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)利，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治！韓非子的思想的目的就是使得自己的國(guó)家能夠富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外國(guó)欺侮。為此，他不斷向各個(gè)諸侯國(guó)君們闡述他的“治國(guó)方略”。

首先，韓非子提出君主應(yīng)該把“法、術(shù)、勢(shì)”三者結(jié)合來(lái)治理國(guó)家。

韓非子所謂的“法”可以理解為刑法。正如他所說(shuō)，“法者，憲令著于官府、刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”（《韓非子·定法》）可見，這里的“法”指的是由統(tǒng)治者制定的，強(qiáng)制人民執(zhí)行的；刑罰也必須深入人心；［1］同時(shí)，提倡賞罰分明，對(duì)那些遵守法令的人獎(jiǎng)賞，而懲罰那些違反法令，擾亂社會(huì)秩序的人。這里的法，顯然指的是刑法。除此之外，韓非子已經(jīng)具備了“法律面前人人平等”的思想。他說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，邢過(guò)不避大臣，賞罰不遺匹夫?！保ā俄n非子·有度》）。

可見，韓非子的“法”是成文之法。他所提倡的“法”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)沖破了戰(zhàn)國(guó)以前，由儒家“圣人”制定的用以維系古代宗法社會(huì)的規(guī)范“禮”,具有強(qiáng)制性和較強(qiáng)的約束性。同時(shí)，在使用“法”的基礎(chǔ)上，提倡平等性原則。對(duì)儒家思想倡導(dǎo)的“刑不上大夫，禮不下庶人”，（《禮記》）進(jìn)行了前所未有的挑戰(zhàn)。

其次，相對(duì)于“法”的公開性，那么韓非子的“術(shù)”則是比較隱蔽的。所謂“術(shù)”，可以理解為道術(shù)。涵義為君主用來(lái)駕馭臣民的權(quán)術(shù)。［1］除此之外，韓非子的“術(shù)”，還是一種只限于君主玩弄的權(quán)術(shù)。具體包括：君主檢驗(yàn)考察群臣的能力；如何辨別忠臣和奸臣的能力以及怎樣防止奸臣作惡的手段。

既然，察覺出了奸佞，就得設(shè)法除掉他，那么，怎樣除掉這些奸臣？韓非子由此闡述了他的除奸、防奸之術(shù)。在《八經(jīng)》篇中，他指出“設(shè)諫以綱獨(dú)為”，即設(shè)置諫官來(lái)約束大臣的獨(dú)權(quán)專斷?！靶巩愐砸灼鋺]”，即故意泄露一些異常消息，來(lái)打消重臣作亂的想法；“明說(shuō)以誘過(guò)”，即通過(guò)申明或者公開指明其錯(cuò)誤,以誘導(dǎo)其改過(guò)?！皾u更以離通比”，即通過(guò)更換一些重臣的崗位，用來(lái)防止結(jié)黨營(yíng)私。如果這些辦法都不奏效，那就“勢(shì)不足以化則除之”。他指出：“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）韓非主張“除奸”時(shí)，君主絕不能心慈手軟，因?yàn)橐坏┤蚀?，就?huì)出現(xiàn)“忍不制則下上，小不除則大誅”［2］（《韓非子·八經(jīng)》）的嚴(yán)重后果。

韓非子的防奸思想由來(lái)已久，究其根源，則是因?yàn)轫n非子生活在那個(gè)戰(zhàn)亂迭起的戰(zhàn)國(guó)末期，一些貪官污吏，特別是一些擅權(quán)營(yíng)私之奸臣,就趁著戰(zhàn)亂，肆意妄為，破壞朝綱，他們實(shí)際上已成為妨礙法治，危害君主統(tǒng)治，損害國(guó)家利益的罪魁禍?zhǔn)?。如果不加以防備，任其滋生，后果則是外不足以富國(guó)強(qiáng)兵，內(nèi)不足以平民憤。因此，韓非子提醒君主，要警惕這些奸臣，要去五蠹，除八奸。

那么，怎么防奸呢？用現(xiàn)在的話說(shuō)，怎樣能防患于未然，或者避免“養(yǎng)虎為患”呢？

韓非子指出：（一）勿使大臣“富之貴之”，以防大臣“貴而主斷”。他說(shuō)：“毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國(guó)焉?！保ā俄n非子·揚(yáng)權(quán)》）告誡君主不能讓大臣太過(guò)于富有，這樣就會(huì)使得大臣權(quán)勢(shì)過(guò)重，反而會(huì)使君主受制于大臣；不要聽信于一人，這樣的話反而會(huì)使君主失去都城和國(guó)家。（二）“毋使民比周,同欺其上。”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）即君主要防止臣下結(jié)黨營(yíng)私，防止他們欺侮君主。（三）“以三節(jié)持之”。（《韓非子·八經(jīng)》）為了防止重臣行奸篡權(quán)，韓非在《八經(jīng)》篇中指出：“官龔節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之：曰質(zhì)、曰鎮(zhèn)、曰固。親戚、妻子,質(zhì)也。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也；參伍責(zé)怒，固也?！边@里所謂“質(zhì)”，是指與重臣通過(guò)聯(lián)姻辦法，結(jié)為親戚。這就使得重臣們?yōu)榱祟櫲彝?，不敢貿(mào)然反抗君主。那么，何謂“鎮(zhèn)”，顧名思義，就是鎮(zhèn)壓的意思，也就是指君主通過(guò)賜予重臣爵位和厚祿來(lái)穩(wěn)定他們的人心；所謂“固”，是指通過(guò)“參伍責(zé)怒（訓(xùn)斥責(zé)罵）”方法，把那些重臣牢牢地控制住。對(duì)于那些有賢德的大臣，則實(shí)行“質(zhì)”足夠可以穩(wěn)定其心。那么對(duì)于貪婪的臣下，出了聯(lián)姻外，則還需要許諾他們高爵厚祿，才能把他們控制住。然而，對(duì)于奸佞的臣下，僅僅采用“質(zhì)”和“鎮(zhèn)”還是不夠的，還必須實(shí)行“參伍責(zé)怒”之法，［2］要樹立君主的威嚴(yán)，不是對(duì)他們進(jìn)行呵斥和責(zé)罵，才能控制他們的言論和行動(dòng)。

可見，“術(shù)”是君主深藏于心，用于治理臣下，選拔官吏的權(quán)術(shù)。是韓非子法制思想的重要組成部分。

如果說(shuō)，“術(shù)”是君主玩弄的權(quán)術(shù)。那么“勢(shì)”則是指君主可以利用手中的權(quán)威，權(quán)利和威勢(shì)來(lái)形成掌控他人的力量，從而使自己處于最有利的地位?！皠?shì)”，則可以看作是韓非子政治思想的核心。因?yàn)椤胺ā睒?gòu)建君主“威嚴(yán)之勢(shì)”，而術(shù)構(gòu)建君主“智慧之勢(shì)”。他認(rèn)為：“君持柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢(shì)者，勝眾之資也?！薄胺裁髦髦螄?guó)也，任其勢(shì)”。（《韓非子·八經(jīng)》)。

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韓非進(jìn)一步指出：“圣人德若堯舜，行若伯夷，而不載于勢(shì)，則功不立，名不遂”（《韓非子·八經(jīng)》)。君王能夠君臨天下的首要原因是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重，如果沒有權(quán)威，則功不能成，名不能順。

除此之外，韓非子還提出“法勢(shì)合一”。也就是說(shuō)，君主必須同時(shí)具備制定法律的權(quán)威與實(shí)施法律的權(quán)威，才能鞏固自己的權(quán)利。因而勢(shì)是君主實(shí)行“法”“術(shù)”的前提，沒有了“勢(shì)”，也就沒有了權(quán)威，沒有了權(quán)威，法律怎么能夠貫徹實(shí)行？同理，如果沒有“勢(shì)”則根本不會(huì)有所謂的治國(guó)之“術(shù)”了。

韓非還把“勢(shì)”分為“自然之勢(shì)”和“所得而設(shè)之勢(shì)”，即“人為之勢(shì)”。韓非子認(rèn)為，權(quán)勢(shì)的原始狀態(tài)就是自然存在于特定的政治統(tǒng)治當(dāng)中。而要進(jìn)一步鞏固君主的權(quán)利，必須得依靠人為之勢(shì)，即統(tǒng)治者應(yīng)該采取各種手段去加強(qiáng)皇權(quán)。與自然之勢(shì)相比，韓非更重視人為之勢(shì)，他的理論體系也是緊緊圍繞著鼓動(dòng)君王把全部權(quán)力集中在自己手中，樹立真正最高的絕對(duì)權(quán)威，從而創(chuàng)造出“人為之勢(shì)”，這就為以后的君主集權(quán)制度提供了充分的理論基礎(chǔ)。

由此可知，韓非子的“法、術(shù)、勢(shì)”思想是他法治思想的重要組成部分?！胺?、術(shù)、勢(shì)”分別從依法治國(guó)，治吏之道等方面來(lái)治理國(guó)家。

除此之外，韓非子提出治理國(guó)家還應(yīng)當(dāng)遵循天道，順應(yīng)人情，注重耕種。

所謂遵循天道，韓非子說(shuō)：“古之善用人者必循天”，（《韓非子》的《用人》）即古代善于用人的人，必然遵循自然規(guī)律。在《守道》篇中，也有“守道者”和“守國(guó)之道”的表述。［3］這里的循天守道，意即治理國(guó)家要堅(jiān)持遵守自然規(guī)律。因此，循天守道作為治國(guó)的基礎(chǔ)方略，一方面要求君主治理國(guó)家要以尊重自然規(guī)律為前提，所有的治國(guó)方略都要建立在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上；另一方面，治理國(guó)家要建立自己的道，對(duì)于這種“道”，要像尊重自然規(guī)律一樣，不得違背它。［2］一旦違背這種“因事之理”，就會(huì)像在冬天耕種一樣，違背農(nóng)時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。韓非子的這種遵循天道的思想正是在吸收他的老師荀子的唯物主義思想的精華的基礎(chǔ)上，有所改進(jìn)，并將這種思想發(fā)揚(yáng)光大。

既然，治理國(guó)家需要遵循天道，那為何還要順應(yīng)人情呢？韓非子指出，“因情而治”“凡治天下，必因人情”，它是“循天守道”在治人上面的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和延伸。因?yàn)轫n非子認(rèn)為，人所固有的本性是愛好利而厭惡害,也就是說(shuō)，人都向?qū)τ谧约河欣囊幻婵拷?，而排斥?duì)自己造成危險(xiǎn)或傷害的一面。為此，韓非子舉例子做了例證，他說(shuō)，地主雇傭雇工為他耕作，而且經(jīng)常為他們置辦可口的飯菜，而雇工也很賣力的為地主工作。他們這樣做，并不是因?yàn)榈刂骱凸凸せハ嘞矚g彼此，而是他們都是想從對(duì)方那里獲取利益罷了。地主想讓雇工精耕自作，取得好收成。而雇工則只是辛苦勞動(dòng)從地主那里獲取更多的金錢罷了。

可見，韓非所謂的“因情而治”就是要根據(jù)人的好利惡害的本性,讓人們好利的本性得到滿足,讓人們惡害避害的行為得到實(shí)現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理即富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

前面提到，韓非子的治國(guó)方略還包括要注重農(nóng)耕。我們知道，土地是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各國(guó)君主要想增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，就得依靠百姓們辛勤的耕種。君主要做的不僅是要督促耕種，而且要獎(jiǎng)賞那些耕種好的人。只有百姓們努力耕種，生產(chǎn)出更多的物產(chǎn)，才能使國(guó)家富裕起來(lái)，最后達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。正如韓非子所說(shuō)，“無(wú)事則國(guó)富,有事則兵強(qiáng)”（《韓非子·五蠹》）可見，韓非子也比較注重發(fā)展生產(chǎn)力，懂得生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本。

韓非子的治國(guó)思想對(duì)當(dāng)代的借鑒意義：

一、韓非子在向君主們闡述他的法治思想的同時(shí)，也表明了他“法律面前人人平等?！钡闹鲝?。這種法治思想以及法律平等原則對(duì)于今天特別具有借鑒意義。

我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不高，法制還不夠健全，但正是在這樣的時(shí)期，我們更需要借鑒韓非子的法治思想，（雖然他的法治并不是真正意義上的法治），實(shí)行依法治國(guó)，用法律來(lái)約束人們的行為。除此之外，韓非子的”刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！钡乃枷?，正是需要“法律面前人人平等”的思想，才可能讓我們的法律“有法可依”“有法必依”。

二、韓非子“以術(shù)治吏”的思想對(duì)現(xiàn)在企業(yè)管理制度也有啟示作用。在現(xiàn)代企業(yè)制度中，我們要批判繼承韓非子的“術(shù)”。我們知道，現(xiàn)代企業(yè)在招聘人的時(shí)候，普遍采用“公開招聘”的制度。他們通過(guò)對(duì)應(yīng)聘者的素質(zhì)以及專業(yè)技能進(jìn)行嚴(yán)格考核。最后，看這些應(yīng)聘者是否符合企業(yè)的所招職位的職位要求。這同韓非子的“因任而授官”思想有著異曲同工之妙。然而，應(yīng)聘者成功進(jìn)入企業(yè)也只是個(gè)開始，在以后的工作中，他們不僅要根據(jù)自己的崗位職責(zé)來(lái)做事，同時(shí)還要接受領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他們這些新進(jìn)的員工的績(jī)效考核。這些崗位職責(zé)以及績(jī)效管理制度就是同韓非子的“循名責(zé)實(shí)”“課其功伐”的思想相同。這樣的績(jī)效考核，正是以前君主用來(lái)考核臣下所用的“考核之術(shù)”。

三、批判地繼承韓非子的“勢(shì)”。領(lǐng)導(dǎo)者也必須學(xué)到，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要不斷樹立起自己“勢(shì)”即威信和威勢(shì)，也要防范部下，免得被一些奸佞的部下所害。

除此之外，領(lǐng)導(dǎo)干部在任用部下的時(shí)候，要注意賞罰分明。只有做到賞罰分明，才能充分調(diào)動(dòng)部下的能動(dòng)和積極性。我們知道，在分配制度中，平均主義大鍋飯是非常有害的。因?yàn)閯趧?dòng)者干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣，這樣做的嚴(yán)重后果是挫傷了勞動(dòng)者的積極性。而在我們當(dāng)今社會(huì)主義制度下，我們提倡按勞分配的制度，多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不能得。這樣的分配制度也可以說(shuō)是從韓非子的“獎(jiǎng)賞分明”的思想中演變而來(lái)的。

綜上所述，無(wú)論是韓非子的法治思想，還是他的治國(guó)方略，不僅為當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的封建君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有很多借鑒意義。

注釋：

［1］李芙蓉.韓非子政治思想初探［J］.太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(26):11.

［2］葛榮晉.韓非“以術(shù)治吏”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.中華文化論壇，2006(2).

［3］王立仁，孟曉光.韓非子治國(guó)方略概述［J］.東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)學(xué)版，2008(5):235.

[1]李芙蓉.韓非子政治思想初探[J].太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(26).

[2]葛榮晉.韓非“以術(shù)治吏”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中華文化論壇，2006(2).

[3]王立仁，孟曉光.韓非子治國(guó)方略概述[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)學(xué)版，2008(5)

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1008—7974(2011)07—0041—03

2011—03—11

寧瑩（1982-），山西稷山人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2009級(jí)研究生。

卞實(shí)）