柳澤民

（1.安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，安徽合肥230032；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433）

改革開放開啟了中國社會(huì)財(cái)富涌流新時(shí)代，成為中國幾千年來最為深刻的社會(huì)變革。20世紀(jì)90年代后期，中國終于告別了憑票供應(yīng)的“短缺經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，進(jìn)入全面的買方市場的“過剩經(jīng)濟(jì)”新時(shí)代。人民生活水平的大幅度提高，“世界工廠”地位的確立，世界第二財(cái)富大國，外匯儲(chǔ)備的霸主地位，等等，這一切向我們展示出一幅中國社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)和財(cái)富積累一路高歌挺進(jìn)的現(xiàn)代歷史畫卷。中國人民和中國共產(chǎn)黨人的這一波瀾壯闊的財(cái)富生產(chǎn)實(shí)踐，不僅深刻地沖擊了舊的世界經(jīng)濟(jì)和政治格局，在國內(nèi)也深刻地沖擊了廣大人民群眾的傳統(tǒng)財(cái)富觀。一方面，“致富光榮”的觀念已扎根于社會(huì)大眾；另一方面，人們收入差距的不斷拉大和社會(huì)分配制度的缺陷也滋生出“羨富”、“仇富”甚至“殺富”等異化的財(cái)富觀念和行為。從國際上看，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化趨勢和影響的日益加深，虛擬經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全面到來，以及此起彼伏的國際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，使得不論是政府還是社會(huì)大眾，都面臨如何提高財(cái)富生產(chǎn)能力和保障財(cái)富安全的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。財(cái)富生產(chǎn)和分配的全新社會(huì)實(shí)踐帶來新舊財(cái)富觀念的激烈沖撞，如何審視當(dāng)今財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)踐，把握財(cái)富的時(shí)代特質(zhì)以及財(cái)富創(chuàng)造與分配的新邏輯，在此基礎(chǔ)上樹立正確的財(cái)富觀念，以引領(lǐng)社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造新實(shí)踐，成為當(dāng)前中國社會(huì)十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

一、財(cái)富觀念的演變及對財(cái)富本體的認(rèn)識(shí)

歷史上東西方關(guān)于財(cái)富本體的認(rèn)識(shí)散落在紛繁的作品當(dāng)中。人類之初是沒有什么財(cái)產(chǎn)觀念的。在生產(chǎn)力水平極其低下，產(chǎn)品除滿足基本生存外幾乎沒有什么剩余的情況下，人只有作為某一部落的一個(gè)成員才能生存?！八呢?cái)產(chǎn)，即他把他的生產(chǎn)的自然前提看作屬于他的，看作他自己的東西這樣一種關(guān)系，是以他本身是共同體的天然成員為中介的?！盵1]（p482）“人把他的生產(chǎn)的自然條件看成是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提……人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！盵1]（p484）人類為自己的生存需要而勞動(dòng)，當(dāng)勞動(dòng)滿足自己的需要之外還有剩余，并拿這些剩余與其他的部落交換時(shí)，才產(chǎn)生了財(cái)富的觀念和積累財(cái)富的欲望。在古希臘，人們認(rèn)為財(cái)富就是土地、畜群、谷物等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)角度得出的財(cái)富概念。古希臘著名思想家、歷史學(xué)家和作家色諾芬指出，財(cái)富就是對自己有用的東西?！耙恢У炎訉τ跁?huì)吹它的人是財(cái)富，而對于不會(huì)吹它的人，則無異于毫無用處的石頭?！盵2]后來，隨著生產(chǎn)和交換的發(fā)展，這種關(guān)于財(cái)富是使用價(jià)值物相的古代財(cái)富觀念發(fā)生了改變。因?yàn)樵陂L期的交換當(dāng)中，為交換方便的需要，一種被賦予“可以同其他一切商品相交換”屬性的商品從紛繁的商品世界中游離出來，這就是固定地作為“一般等價(jià)物”出現(xiàn)的金銀，即貨幣。貨幣的出現(xiàn)，使人們對財(cái)富的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，因?yàn)閾碛辛素泿?，就等于獲得了隨時(shí)隨地獲取自己所需要的任何一種使用價(jià)值的權(quán)利，人們對“有用之物”的追求變成對獲取“有用之物”的權(quán)利的追求。貨幣作為“財(cái)富的一般代表”成為人們對財(cái)富的新認(rèn)識(shí)，財(cái)富從一種單純的感性實(shí)體演化為一種抽象的代表，一種對感性的有用之物的代表權(quán)、評價(jià)權(quán)、計(jì)量權(quán)和索取權(quán)。人們從重視作為財(cái)富原初那個(gè)對象的有用之物轉(zhuǎn)而重視作為財(cái)富抽象代表的貨幣——金銀。在重商主義者那里，這種認(rèn)識(shí)最為典型，財(cái)富的唯一代表變成以金銀為代表的貨幣，“重商主義體系只知道貴金屬是財(cái)富的存在”[3]（p75）。他們把貨幣多少看成是衡量國家富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)，并因此形成一套獎(jiǎng)勵(lì)出口、限制進(jìn)口的貿(mào)易保護(hù)主義政策主張。與重商主義僅從流通領(lǐng)域理解財(cái)富不同，重農(nóng)主義第一次從理論上建立了勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系，確立了勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的主體地位。重農(nóng)主義者認(rèn)為，財(cái)富首先是使用價(jià)值，是物質(zhì)財(cái)富，因而是人力和物力的結(jié)合。正如威廉·配第所說：“土塊為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素?！盵4]重農(nóng)學(xué)派開辟了從勞動(dòng)角度研究財(cái)富的思路，著重揭示了財(cái)富產(chǎn)生的原因，這是人類在財(cái)富認(rèn)識(shí)上的重大進(jìn)步，因?yàn)檫@標(biāo)志著人類對財(cái)富的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從對財(cái)富的表現(xiàn)形式到財(cái)富的源泉的轉(zhuǎn)變。這一思路在后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派那里得到發(fā)揚(yáng)光大。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物亞當(dāng)·斯密那里，勞動(dòng)在財(cái)富的創(chuàng)造中獲得了絕對的地位：“財(cái)富并非由金或銀帶來，其實(shí)全世界的財(cái)富最初都是通過勞動(dòng)得到的，對于那些擁有財(cái)富和想要用財(cái)富換取某些新產(chǎn)品的人來說，財(cái)富的價(jià)值精確地等于獲得或支配這些產(chǎn)品所需要耗費(fèi)的勞動(dòng)的數(shù)量?！盵5]在他那里，作為財(cái)富源泉的勞動(dòng)已從重農(nóng)主義的狹隘的“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”發(fā)展到“一般勞動(dòng)”，“財(cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，不是與某種特定要素結(jié)合在一起的某種特殊的勞動(dòng)表現(xiàn)，而是一般勞動(dòng)”，“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富”[3]（p76-77）。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定了財(cái)富的源泉，同時(shí)把作為這一源泉的特殊勞動(dòng)的性質(zhì)抽象掉，賦以勞動(dòng)的一般抽象本質(zhì)，這是財(cái)富觀上的又一重大變化。馬克思和恩格斯的財(cái)富思想建立在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富思想的批判繼承上。他們認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)看成是價(jià)值的源泉，從而揚(yáng)棄了那種只以外在方式保存和維護(hù)的財(cái)富觀念，揭示了財(cái)富的基礎(chǔ)是勞動(dòng)。但是，他們接著指出，由于不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的勞動(dòng)其實(shí)是已經(jīng)異化了的勞動(dòng)，他們把這種勞動(dòng)的特殊社會(huì)形式當(dāng)成了勞動(dòng)的一般形式?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)。他沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。”[3]（p50）按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯，資本是積蓄的勞動(dòng)，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，因而資本是財(cái)富的源泉。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在財(cái)富本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的階級局限性。馬克思和恩格斯以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對它的超越。他們認(rèn)為，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動(dòng)是異化了的勞動(dòng)，勞動(dòng)還只是被作為增加財(cái)富的手段，而真正的勞動(dòng)不應(yīng)當(dāng)只是謀生的手段，它應(yīng)當(dāng)是人們的存在方式和第一需要，是真正的幸福和快樂的源泉?！柏?cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在。”[3]（p76）馬克思把人的能力的充分發(fā)揮即人的主體生產(chǎn)力看成是人的最原始、最根本的財(cái)富，提出了“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的命題[6]，并且認(rèn)為，“只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方”，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的“真正的自由王國”才能開始[7]。馬克思認(rèn)為，只有到共產(chǎn)主義，財(cái)富作為人的本質(zhì)力量才能真正實(shí)現(xiàn)，即財(cái)富完成了對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[3]（p81）。從另一個(gè)角度來說，也只有當(dāng)財(cái)富完成了對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的時(shí)候，才能夠真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、財(cái)富觀念歷史演變的實(shí)踐依據(jù)

上述人類對財(cái)富的內(nèi)涵和形式的認(rèn)識(shí)是隨著人們財(cái)富生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)的變化而發(fā)展變化的，財(cái)富觀念在與財(cái)富實(shí)踐的相互作用和相互影響中完成自身的辨證運(yùn)動(dòng)過程。今天的財(cái)富觀是這一辨證運(yùn)動(dòng)過程的邏輯發(fā)展，是對以往人們財(cái)富觀念的總計(jì)或總和。財(cái)富，僅就它滿足人的需要來看，它只是有用之物。在原始人類的共同體中，以及以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主要活動(dòng)方式的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，財(cái)富基本上都與具體的有用之物等同。在原始人類的共同體內(nèi)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式非常簡單和原始?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[8]“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具?！盵9]滿足人類生存的有用之物無論是種類還是數(shù)量均十分有限，這些有用之物與人保持著天然的直接聯(lián)系，即對于這些滿足人的需要的有用之物，共同體成員之間沒有“你的”或者“我的”區(qū)別?！八麄儗τ谪?cái)產(chǎn)的價(jià)值、財(cái)產(chǎn)的欲望、財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄……財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展成為生氣勃勃的‘貪欲’……”[10]因而，財(cái)富表現(xiàn)為“純粹的有用之物”，私有的概念還缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但與原始社會(huì)不同，奴隸社會(huì)與封建社會(huì)中，人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，“野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期?！盵11]人們的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了從“只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn)”向“直接為了交換而生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)并不斷增加，與此相適應(yīng)，產(chǎn)生了一種要表明“財(cái)富的主人”的需要，這樣以來，財(cái)富有了另一個(gè)以表明這點(diǎn)區(qū)別的名稱，即“財(cái)產(chǎn)”。“財(cái)產(chǎn)”與“財(cái)富”相比多了一重屬性，就是使用的排他性，即“財(cái)產(chǎn)”是有主之物。他人如果需要，就必須通過一種權(quán)利安排（比如強(qiáng)權(quán)或宗教神權(quán)）或者以交換的方式間接的獲得，而不是像原始共同體里面那樣直接獲得并消費(fèi)。剩余產(chǎn)品的增多和人們需要的發(fā)展促進(jìn)了交換的發(fā)展，交換的發(fā)展同時(shí)又產(chǎn)生了另一種財(cái)富形式，即財(cái)富的一般代表——“貨幣”。貨幣的出現(xiàn)使財(cái)富第一次脫離了具體的有用性，并被賦予了一種“獲取所有可能的具體有用之物”的權(quán)利。這是一次非常重要的變化，它使財(cái)富由一種具體的個(gè)別的交換權(quán)利變成一種“通約”一切使用價(jià)值的權(quán)利，在生產(chǎn)中從根本上克服了傳統(tǒng)的直接物物交換的局限性，大大促進(jìn)了社會(huì)的生產(chǎn)和交換，貨幣從此具有了一層神秘的光環(huán)。剩余產(chǎn)品的增加不僅促進(jìn)了交換，也使人們儲(chǔ)存財(cái)富的方式發(fā)生重大變化。儲(chǔ)存財(cái)富最初只是人們?yōu)榱藨?yīng)付不時(shí)之需或調(diào)節(jié)豐欠，儲(chǔ)存財(cái)富的基本方式也就是儲(chǔ)存具體的使用價(jià)值。貨幣出現(xiàn)以后，人們儲(chǔ)存財(cái)富以調(diào)劑余缺和應(yīng)付不測的方式發(fā)生了根本變化，即從儲(chǔ)存具體的使用價(jià)值如糧食等變成儲(chǔ)存可以隨時(shí)獲取其他所需之物的貨幣——金銀。這種變化由于克服了保存具體使用價(jià)值的局限性（如具體使用價(jià)值滿足需要的有限性以及可能會(huì)變質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)等），從而使得儲(chǔ)存財(cái)富變成一種穩(wěn)定的需求。同時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)生活的波動(dòng)性使得借貸行為開始出現(xiàn)（當(dāng)然，借貸行為也經(jīng)歷了從實(shí)物借貸到貨幣借貸的形式變化），其間人們發(fā)現(xiàn)通過貨幣借貸能夠獲取利息的好處，因而，儲(chǔ)存貨幣又有了另一種意義，即增值。這樣，財(cái)富的一般代表又被賦予這樣一種含義而成為“資財(cái)”，這標(biāo)志著人們財(cái)富觀念的新變化。高利貸就是最初形式的“資財(cái)”。這種最初形式的資財(cái)一開始僅僅局限于流通領(lǐng)域的簡單借貸，具有利息率高、非生產(chǎn)性等特征。后來，這種原始的資財(cái)積聚到一定的規(guī)模，開始進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，即通過組織生產(chǎn)來獲取財(cái)富，這就發(fā)展為現(xiàn)代形式的“資本”。“資本”與高利貸形式的“資財(cái)”不同，它主要是通過雇傭勞動(dòng)組織生產(chǎn)而在生產(chǎn)領(lǐng)域去實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增加。資本既是一種新的生產(chǎn)方式，也是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的一種重要形式。與貨幣只是作為財(cái)富的一般代表不同，資本還表現(xiàn)為財(cái)富的源泉，它通過雇傭勞動(dòng)組織生產(chǎn)，分割、占有他人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富不斷增值自身?！百Y本吃掉這個(gè)果實(shí)以后，可以重新結(jié)出果實(shí)。它可以代表享用的財(cái)富，而并不失為財(cái)富一般形式的代表，這是簡單流通中的貨幣不可能做到的?！盵12]資本實(shí)際上是一種憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)而占有他人創(chuàng)造的財(cái)富的一種權(quán)利，這種權(quán)利一開始還只是表現(xiàn)為對具體的生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者的剝削，并且也因?yàn)榕c勞動(dòng)者的活勞動(dòng)相結(jié)合而表現(xiàn)出一定的生產(chǎn)性。但是，到了20世紀(jì)中后期，由于資本的內(nèi)在邏輯使得資本在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的擴(kuò)張空間越來越小，資本不得不一方面通過輸出即地理空間的擴(kuò)大來尋找新的活動(dòng)空間，另一方面試圖在實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外尋找更能滿足自身擴(kuò)張需要的新途徑。于是，一種新的資本擴(kuò)張途徑應(yīng)運(yùn)而生，這就是通過資產(chǎn)證券化和現(xiàn)代發(fā)達(dá)的金融網(wǎng)絡(luò)體系，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外，形成一種具有強(qiáng)大的社會(huì)財(cái)富吸附功能的資本形式——“虛擬資本”。虛擬資本的出現(xiàn)，使資本家分割財(cái)富的空間和欲望空前膨脹。近幾十年來，虛擬資本在世界范圍內(nèi)刮起的一股又一股“龍卷風(fēng)”——金融風(fēng)暴，表現(xiàn)出分割社會(huì)財(cái)富的強(qiáng)大力量。這是財(cái)富形態(tài)在21世紀(jì)最新的表現(xiàn)形式，即分割財(cái)富的權(quán)利和權(quán)力。作為權(quán)利，虛擬資本是一種市場權(quán)利，成為具有現(xiàn)代特質(zhì)的新財(cái)富形態(tài)；作為權(quán)力，虛擬資本是一種實(shí)實(shí)在在的、強(qiáng)大的感性力量。它是虛幻的，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)的；它制造財(cái)富幻象，同時(shí)又很容易轉(zhuǎn)化為分割財(cái)富的現(xiàn)實(shí)力量。

通過上面的分析，我們可以清晰地看出人們的財(cái)富觀念以及財(cái)富歷史形式與人們創(chuàng)造財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)之間的邏輯關(guān)聯(lián)。在今天，這些財(cái)富形式同時(shí)存在：使用價(jià)值、財(cái)產(chǎn)、貨幣、資財(cái)（如江浙一帶長期存在的地下錢莊）、資本以及虛擬資本等。在這些形態(tài)中，使用價(jià)值是財(cái)富的最初形態(tài)，也是其他財(cái)富形式的基礎(chǔ)?！柏?cái)富的材料，不論是主體的，如勞動(dòng)，還是客體的，如滿足自然需要或歷史需要的對象，最初對于一切生產(chǎn)時(shí)代來說表現(xiàn)為共通的東西。”[12]（p266）其他形式的財(cái)富以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種與使用價(jià)值相關(guān)的權(quán)利或權(quán)力，即獲取或控制使用價(jià)值的權(quán)利或權(quán)力。

此外，在現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富還應(yīng)該被理解為一種財(cái)富的生產(chǎn)能力，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特首次強(qiáng)調(diào)這一思想：“財(cái)富的原因與財(cái)富本身完全不同?！?cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍?！盵13]（p118）“一個(gè)國家的發(fā)展程度，主要并不是像薩伊所相信的那樣決定于所積蓄的財(cái)富（也就是交換價(jià)值）的多少，而是決定于它的生產(chǎn)力的發(fā)展程度?！盵13]（p127）馬克思充分肯定了李斯特的這一思想。因此，在今天，應(yīng)該把財(cái)富定義為“使用價(jià)值、使用價(jià)值的生產(chǎn)能力以及獲取或控制使用價(jià)值的權(quán)利和權(quán)力”。

需要指出的是，作為滿足人的需要的“有用之物”的使用價(jià)值，必須是滿足社會(huì)需要的使用價(jià)值。從形式上看，分為有形的物質(zhì)產(chǎn)品和無形的精神產(chǎn)品。從來源上看，分為自然之物與勞動(dòng)之物。這里的自然之物僅限于具有使用價(jià)值且被賦予明確產(chǎn)權(quán)的自然之物，至于有使用價(jià)值但無法或無須確定明確產(chǎn)權(quán)的自然之物如空氣等則不屬于本文的討論對象。作為財(cái)富的有用之物，無論是自然之物還是勞動(dòng)之物，必須以明確的產(chǎn)權(quán)為前提。產(chǎn)權(quán)表明的是一種權(quán)利，這種權(quán)利表明的是一種排他權(quán)利、交換權(quán)利以及支配他人勞動(dòng)的權(quán)利。這種權(quán)利從根本上來說來自于勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)，即勞動(dòng)者生命的耗費(fèi)，從這個(gè)意義上審視，財(cái)富就是人的本質(zhì)力量的凝結(jié)。當(dāng)然，作為純自然之物的財(cái)富權(quán)利不來自于勞動(dòng)（如土地），而是來自于一種政治權(quán)利的安排，但一旦被賦予了明確的產(chǎn)權(quán)，它就屬于本文所討論的財(cái)富范疇。

簡單地說，財(cái)富在今天應(yīng)該包括四個(gè)方面的組合：有用之物（wealth）；有主之物（property）；生產(chǎn)有用之物的能力（ability）；分割有用之物的權(quán)力（power）。

三、以當(dāng)代的財(cái)富觀引領(lǐng)財(cái)富實(shí)踐

當(dāng)代財(cái)富觀念是與人類財(cái)富創(chuàng)造實(shí)踐并行的財(cái)富觀念辨證發(fā)展的新階段，它不僅保留了作為財(cái)富最本質(zhì)規(guī)定的核心要素，又通過實(shí)踐和觀念的辨證運(yùn)動(dòng)而融入了當(dāng)今時(shí)代的典型特質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)從世界財(cái)富的基本運(yùn)動(dòng)邏輯出發(fā)，以當(dāng)代的財(cái)富觀來引領(lǐng)社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造實(shí)踐。

第一，財(cái)富乃有用之物，即使用價(jià)值。財(cái)富首先和最終的指向，必須是能夠滿足人們某種需要的有用之物，任何一種財(cái)富形式如果脫離這一基本規(guī)定，無異于空中樓閣。必須克服由于虛擬經(jīng)濟(jì)而帶來的各種財(cái)富幻覺，把財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)確立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，這里的“有用之物”并非只是單純的能夠看得見的有形之物，還包括從第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上衍生出來的服務(wù)業(yè)。作為現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)重要組成部分的服務(wù)業(yè)與那種純粹的投機(jī)活動(dòng)是性質(zhì)完全不同的兩種活動(dòng)，必須明確加以區(qū)分。再者，需要明確“有用”的兩重含義，即不僅是就物品或服務(wù)的自然屬性來說對人的有用性，更重要的是對社會(huì)、對他人來說的有用性，也就是社會(huì)使用價(jià)值，不能為社會(huì)所承認(rèn)的或超過了社會(huì)所需要的使用價(jià)值不能定義為財(cái)富，因?yàn)樗鼰o法在市場中實(shí)現(xiàn)。

第二，財(cái)富乃有主之物。這里的財(cái)富是指有明確的所有權(quán)主體的，無論這個(gè)主體是個(gè)人、家庭或者是一個(gè)組織，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)和實(shí)際需要。確定明確的財(cái)富市場主體是對社會(huì)大眾或組織創(chuàng)造財(cái)富所付出的勞動(dòng)的肯定，也是進(jìn)一步激發(fā)他們的財(cái)富創(chuàng)造熱情的基本前提，特別是必須對社會(huì)個(gè)人合法的致富行為及其結(jié)果給予法律和行政的有力保障。

第三，財(cái)富是生產(chǎn)有用之物的能力，即財(cái)富生產(chǎn)能力。傳統(tǒng)財(cái)富觀中，人們往往只注重看得見的財(cái)富，而且大多只注重量的擴(kuò)張。中國封建社會(huì)里，往往以家里有多少田地、多少牛羊、多少間房屋以及多少擔(dān)糧食等來衡量一個(gè)家庭的殷實(shí)與否。在改革開放中發(fā)展起來的民營經(jīng)濟(jì)、家族企業(yè)也往往由于傳統(tǒng)財(cái)富觀的影響而面臨成長的困境。財(cái)富生產(chǎn)能力的薄弱也是當(dāng)前我國所處的作為“世界工廠”卻同時(shí)不是世界財(cái)富中心的尷尬境地的根源，提高財(cái)富生產(chǎn)能力不僅是社會(huì)大眾而且也是整個(gè)國家現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，所以必須強(qiáng)化全民重視和努力提高財(cái)富生產(chǎn)能力的意識(shí)。財(cái)富生產(chǎn)能力的提高體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，通過教育、培訓(xùn)以及加強(qiáng)科學(xué)研究等手段來提高勞動(dòng)者的基本勞動(dòng)技能，提高生產(chǎn)效率；另一方面，財(cái)富生產(chǎn)能力也來自于生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，來自于微觀主體之間的分工協(xié)作以及政府對市場的科學(xué)引導(dǎo)和有效調(diào)控。此外，在全球化時(shí)代，充分利用國際條件來提升和保護(hù)自身的財(cái)富生產(chǎn)能力也是一個(gè)非常重要的方面。

第四，財(cái)富表現(xiàn)為分割有用之物的能力，即分割財(cái)富的能力。自從出現(xiàn)了貨幣以后，有用之物便取得了自身外化的財(cái)富形式。一方面，它代表財(cái)富，獲得它就獲得了支配有用之物以滿足自身需要的權(quán)利，這是財(cái)富自身權(quán)利外化的表現(xiàn)；另一方面，它成為財(cái)富量多少的衡量尺度，除了財(cái)富自身的客觀基礎(chǔ)外，一種社會(huì)關(guān)系力量成為衡量財(cái)富量的重要因素。價(jià)格作為財(cái)富的貨幣表現(xiàn)，是有用之物的自然屬性和社會(huì)屬性的混合體。價(jià)格不僅是財(cái)富的顯示器，也是分割財(cái)富的利刃。從價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格，從一般壟斷價(jià)格再到國際價(jià)格體系，價(jià)格作為分割財(cái)富利刃的作用越來越大，也越來越充分。在虛擬經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)的今天，價(jià)格越來越脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而具有更大的投機(jī)性，作為社會(huì)財(cái)富的分割利刃深刻改變著財(cái)富生產(chǎn)和分配的邏輯。20世紀(jì)后半期以來，發(fā)生在全球的金融危機(jī)實(shí)際上是投機(jī)者利用價(jià)格利刃分割全球財(cái)富的游戲。改革開放過程中，國際游資對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的干擾以及國內(nèi)大眾資本越來越嚴(yán)重的投機(jī)傾向，已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的嚴(yán)重威脅，對此要有十分清醒的認(rèn)識(shí)。分割財(cái)富的能力還表現(xiàn)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，即憑借在產(chǎn)業(yè)鏈的高端位置和對產(chǎn)業(yè)鏈的控制力而在財(cái)富的分割中掌握話語權(quán)，從而占有財(cái)富空間的更大份額，這與一國的生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動(dòng)者素質(zhì)高度相關(guān)。當(dāng)前依然占主體形式的代工生產(chǎn)模式或貼牌生產(chǎn)模式嚴(yán)重影響我國從生產(chǎn)大國到財(cái)富大國再到財(cái)富強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變之路。要真正實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，必須強(qiáng)根固本，把發(fā)展教育和科學(xué)、培養(yǎng)勞動(dòng)者的創(chuàng)新意識(shí)和能力作為基本國策落到實(shí)處，這與前面所說的增強(qiáng)財(cái)富的生產(chǎn)能力是根本一致的。財(cái)富生產(chǎn)能力的提高是財(cái)富分割能力提高的前提和重要途徑。

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