譚曉春，郭德艷，王慶勇

（昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)管委會(huì)，江蘇昆山 215300；天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204；天津理工大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300191）

《飛越瘋?cè)嗽骸返慕鈽?gòu)主義分析

譚曉春，郭德艷，王慶勇

（昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)管委會(huì)，江蘇昆山 215300；天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204；天津理工大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300191）

肯·凱西的《飛越瘋?cè)嗽骸芬辕側(cè)嗽河吧洮F(xiàn)代社會(huì)，并通過一系列的人物塑造和事件描寫顛覆了傳統(tǒng)的男女形象和健全/瘋癲的意識(shí)形態(tài)，將矛盾的雙方換了位置。他的矯枉過正意在使人們質(zhì)疑存在了千百年的以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)和思維模式，從而進(jìn)一步思考這種意識(shí)和思維模式以及由此建立的體制對(duì)于人類自由的束縛。試圖從解構(gòu)的角度，通過文本細(xì)讀，指出肯·凱西只能在虛擬的文本中解構(gòu)體制，以解構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和對(duì)自由的追求。

解構(gòu)；《飛越瘋?cè)嗽骸?；性別意識(shí)；瘋癲與健全；自由

一、引言

美國作家肯·凱西的《飛越瘋?cè)嗽骸番F(xiàn)已成為當(dāng)代美國文學(xué)的經(jīng)典。它憑借碎片化口語化的散文風(fēng)格、緊湊的故事情節(jié)、濃郁的象征主義色彩、對(duì)社會(huì)弊端的批判等特點(diǎn)深受廣大讀者和批評(píng)家的喜愛。故事通過布羅登酋長之口，講述了一群精神病人在麥克墨菲的帶領(lǐng)下與大護(hù)士拉奇德及其代表的體制作斗爭(zhēng)的故事。有關(guān)評(píng)論多從寓言和象征的角度分析作品所呈現(xiàn)的體制和自由之間的矛盾與沖突。評(píng)論者認(rèn)為，精神病院象征著美國社會(huì)，大護(hù)士是體制的化身，而麥克墨菲和布羅登等人前赴后繼沖出精神病院的努力象征著人們對(duì)自由的向往和追求。然而，鮮有人注意到，肯· 凱西在抨擊體制的化身（“聯(lián)合機(jī)構(gòu)”）的同時(shí)，展開了對(duì)體制的上層結(jié)構(gòu)（二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)）的解構(gòu)。

二、對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)的顛覆

1 西方傳統(tǒng)中的性別意識(shí)

兩千年前，亞里士多德認(rèn)為，女人在智力和道德上都低于男人，女人總是被動(dòng)，男人總是主動(dòng)。由此，亞氏宣稱，男人對(duì)世界的主宰是天經(jīng)地義的事情。此后，這種男女有別、男尊女卑的思想不斷得到肯定和強(qiáng)化。無論是在古希臘的“黃金時(shí)期”還是古羅馬時(shí)代，婦女總是被視作男人和家庭的衍生品，她們的工作被限定在相夫教子、做家務(wù)上。最典型的例子就是，在古羅馬時(shí)代，一個(gè)家庭中的男孩子各有其名，而女孩子們則只能共用一個(gè)名字（Bullough,1974： 220）。這種男性至上主義貫穿了整個(gè)西方世界。在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中，以男性為中心的男/女二元對(duì)立非常強(qiáng)大。這種對(duì)立早已成為西方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治基礎(chǔ)的一部分，它旨在確立身體、智力、權(quán)力等方面的男強(qiáng)女弱的形象。

2 男女形象的改變和權(quán)力的倒置

與傳統(tǒng)的性別意識(shí)相適應(yīng)，文學(xué)作品常常將男性角色塑造得健壯強(qiáng)大，甚至專橫跋扈，突出其“陽剛”，而將女性人物刻劃得弱不禁風(fēng)、性格脆弱，溫順如羔羊，盡顯其“柔弱”。但是，在《飛越瘋?cè)嗽骸分?，凱西徹底顛覆了這種男強(qiáng)女弱的二元對(duì)立意識(shí)。小說中的絕大多數(shù)男性人物都對(duì)女性充滿了恐懼，這是因?yàn)樗麄兌荚庥隽藦?qiáng)大的女性并在與之相處中受到了傷害。典型人物之一是哈丁，他每次見到妻子，總是神經(jīng)緊張，“他趕緊將兩根纖弱的象牙色的手指伸進(jìn)襯衣口袋摸香煙，摸索半天，終于掏出煙盒里的最后一支”（p. 172）。他笑起來就像老鼠低聲叫；當(dāng)哈丁對(duì)妻子微笑的時(shí)候，他的神情是那么淘氣、激動(dòng)和歡快！在妻子的面前，哈丁簡(jiǎn)直就是一個(gè)聽話的孩子，毫無陽剛之氣可言。

小說中另一個(gè)人物比利天生口吃，這暗示著他的話語權(quán)的喪失，至少是部分的喪失。由于對(duì)外在世界的恐懼，他主動(dòng)要求來精神病院?？謶种饕獊碜运哪赣H，一位專橫跋扈的女性，她和大護(hù)士拉奇德是好朋友。正是母親控制了比利，她對(duì)待他就像對(duì)待嬰兒，不允許他有正當(dāng)?shù)男砸庾R(shí)。小說對(duì)比利母親的直接描寫很少，對(duì)她的刻畫主要是通過對(duì)比利擔(dān)驚受怕的情況的描寫來實(shí)現(xiàn)的。后來在麥克墨菲的幫助下，比利與凱迪發(fā)生了性關(guān)系，在生理和心理意義上暫時(shí)找回了他的男子氣概，但是好景不長，拉奇德得知了所發(fā)生的一切，她首先從情感和道德上竭力壓扁和審判比利。她對(duì)比利說：“你的可憐的媽媽如何承受這一切！…… 我發(fā)現(xiàn)了你在一個(gè)床墊上，和這種女人在一起。”（p. 27）進(jìn)而，又她威脅比利說要將此“丑事”告訴他的母親，對(duì)羸弱的比利而言，這無疑是最后的一擊，他割斷喉嚨自殺了。可以說，拉奇德和比利的媽媽這兩位女性的合謀帶來的壓力和恐懼將比利推上了自殺的絕路。

布羅登酋長的父親也飽受女性的壓迫，壓迫者正是他的妻子。他采用妻子的姓氏，他的兒子（布羅登酋長）也如此。這種做法無疑是對(duì)妻子的妥協(xié)和讓步，是弱勢(shì)一方對(duì)強(qiáng)勢(shì)一方作出的犧牲。然而，他的退讓沒能讓妻子滿足，卻使得他自己最終喪失了自尊和自立。后來，政府通過布羅登夫人之手取得了印第安人的土地并在其上修建了大壩。強(qiáng)大的布羅登夫人“深受重視并成就非凡”，無可奈何的布羅登先生卻因此頗感無助、渺小和無能，痛心之余只能借酒澆愁，沉醉杯中。

不僅一群男病人都得了恐女癥，就連精神病院的男醫(yī)生們也對(duì)大護(hù)士拉奇德這位女魔頭充滿了恐懼。他們整日生活在她的陰影之下，深知她手段的厲害，對(duì)她既尊敬又害怕，不知道哪天厄運(yùn)會(huì)降臨到自己的頭上，惶惶不可終日。每一位男醫(yī)生都曾經(jīng)對(duì)醫(yī)院的人事主管說過：“自從來到那個(gè)女人管轄的病房和她一起工作，我就如坐針氈。 我無時(shí)無刻不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢……”（p. 290）在這樣一群對(duì)她又敬又怕、同她一起工作過的男醫(yī)生中間，拉奇德最終選擇了最膽小怕事、最容易統(tǒng)治的斯皮維醫(yī)生作為她的病房醫(yī)生。

小說《飛越瘋?cè)嗽骸穼?duì)男強(qiáng)女弱二元對(duì)立的顛覆不僅體現(xiàn)在諸多男性人物的恐女癥上，還體現(xiàn)在它消解了許多男性人物的性能力。具有強(qiáng)大的性能力一向被視作男性自信的根本和男性氣概的重要表征，因此，人們也常常想當(dāng)然地認(rèn)為，男人在性方面要比女人強(qiáng)大或者更具攻擊性。但是，《飛越瘋?cè)嗽骸穮s十分集中地描寫了一群男性人物性能力的喪失。首先是西非爾特，他患有癲癇，在與薩蒂做愛時(shí)當(dāng)場(chǎng)發(fā)作?！?（我們）進(jìn)去時(shí)發(fā)現(xiàn)他四肢伸開，渾身抽搐不已。 旁邊地板上坐著大女孩薩蒂，她正一邊整理裙子，一邊低頭看著西非爾特?！保╬. 290） 由做愛引起的這次癲癇發(fā)作比以往發(fā)病更加嚴(yán)重。病友弗雷德里克不得不“將一個(gè)錢夾子放在西非爾特的上下齒間，以防他咬自己的舌頭，并幫助他穿上褲子扣上紐扣”（p. 4）。性能力常被視作男子氣概的重要象征，和女人做愛的過程也是一個(gè)男人證明自己性征服能力的過程。西非爾特和薩蒂做愛時(shí)的尷尬顯示的則是性無能和陽剛之氣的喪失。

與西非爾特有類似情況的還有其他幾個(gè)男性人物。比如哈丁，他的妻子豐滿誘人的胸部沒有讓他產(chǎn)生興奮和愉悅，反而讓他整天提心吊膽、憂心忡忡，因?yàn)樗粌H吸引了路人太多的目光，而且它的魅力和風(fēng)頭使他產(chǎn)生了一種相形見絀的自卑感。此外，哈丁在病人日記中吐露的一切似乎在暗示，他妻子過度的性欲最終導(dǎo)致了他的陽痿。根據(jù)上下文推測(cè)，哈丁的性取向可能也有問題，他自愿來到這家精神病院，或許是因?yàn)樗y以承受人們對(duì)同性戀者的種種偏見。哈丁的性無能可能也導(dǎo)致了妻子的紅杏出墻，從而使他從精神到肉體徹底失去了妻子，這不能不說是傳統(tǒng)視角下男人的失敗。另外一個(gè)性無能的男性人物是比利，他31歲之前一直保持處男之身，即使當(dāng)他求愛的時(shí)候，他也會(huì)緊張和害怕、口吃不已，換來的是姑娘們的嘲笑和拒絕。他唯一的一次求歡最終卻要了他的命。最凄慘的是老羅勒，他缺乏性功能，卻將所有的痛苦都掩藏在心里，當(dāng)達(dá)到承受極限的時(shí)候，他割掉自己的兩個(gè)睪丸，悲慘地死在衛(wèi)生間里。這種自我閹割象征著男子陽剛之氣的徹底喪失。

小說中眾多的男性形象顯得如此脆弱和不堪一擊。相反，不少女性形象卻盡失女性之美，被賦予了太多的男性特征，似乎強(qiáng)大且凜然不可侵犯。首先，小說中的大獨(dú)裁者大護(hù)士拉奇德就是最典型的代表?！八鴹l編織的手提包里裝的不是粉盒、口紅或者別的女性用品，而是數(shù)以千計(jì)的零零碎碎，這些都是她打算在當(dāng)天的工作中使用的……”（p. 5）她唯一的女性特征是特大的胸部，但是她卻想方設(shè)法將其掩藏在漿洗得發(fā)硬的制服下。在肯·凱西的筆下，大護(hù)士拉奇德有時(shí)候甚至被描述成機(jī)器。她的名字“Ratched”也暗示著ratched（棘輪，棘爪：一種包含合于轉(zhuǎn)輪或長條傾斜性齒輪中的爪狀物的機(jī)械，使輪僅向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)）。拉奇德每次總是帶著一股冷風(fēng)走進(jìn)病房，然后邁著僵硬的步伐離開。她生氣時(shí)會(huì)膨脹得像一臺(tái)拖拉機(jī)那么大。在她管轄下的病房里，病人全都是男性，大部分工作人員也都是男性。拉奇德善于控制男醫(yī)生，她只需要告訴人事主管或者僅僅暗示某某醫(yī)生違反了病房制度，然后這位醫(yī)生就會(huì)遭到解雇。這令每一位和她一起工作的男醫(yī)生時(shí)刻都膽戰(zhàn)心驚，唯恐多走一步路，多說一句話。每次召開職工會(huì)議，大家都出于畏懼而附和她的意見。拉奇德選擇三個(gè)黑人男孩做她的助手，主要是因?yàn)樗麄冃闹谐錆M仇恨并對(duì)她服服帖帖，能嚴(yán)格推行她的意志。拉奇德不僅讓男員工緊張害怕，更讓全體男病人不寒而栗。哈丁曾說過，病人都成了母權(quán)制的犧牲品。拉奇德的穿著打扮、一言一行以及她所建立的權(quán)威，使她更符合傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的男性形象。

另一個(gè)頗具男性特征的女性人物是布羅登酋長的母親。在布羅登酋長的描述中，“我小的時(shí)候他（指父親）塊頭很大。媽媽的塊頭則是他的兩倍……有人在狂歡節(jié)上仔細(xì)端詳了我的媽媽，說她身高有五英尺九，體重有一百三十磅”，這種個(gè)頭和塊頭在幼小孩子心中往往是強(qiáng)大和權(quán)威的表現(xiàn)。在幼年的布羅登心中，母親顯然是“重量級(jí)的”，而且有“不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)”（p. 207），父親顯然處于弱勢(shì)。此外，她還代表著一種閹割的力量，這體現(xiàn)在丈夫被迫接受她的姓氏上。在婚姻關(guān)系中，姓名是一種權(quán)力的體現(xiàn)。一般說來，在男權(quán)社會(huì)，女的在婚后采用丈夫的姓氏。但是布羅登酋長的父親卻隨妻子的姓，這表明母親在這場(chǎng)婚姻中處于優(yōu)勢(shì)，是家庭權(quán)力的實(shí)際掌控者。布羅登酋長寫道：父親自從使用了母親的姓氏，就開始“縮水”，變得越來越小了，盡管心懷不滿，牢騷滿腹，卻對(duì)自己的處境無可奈何（p. 207）。最終，布羅登夫人聯(lián)合部落其他成員，迫使丈夫同意賣地給白人，這一決定徹底摧垮了后者，將他變成了從精神到肉體都弱小不堪的酒鬼。與此同時(shí)，布羅登酋長描述說，母親卻通過不斷地鎮(zhèn)壓他們父子，“茁壯地”成長起來。

小說中的這種強(qiáng)大的女性還包括哈丁的妻子和比利的母親。這類人物的共同特點(diǎn)是，形體龐大，意志強(qiáng)大，有決定權(quán)和話語權(quán)，從物質(zhì)到精神都對(duì)周圍的男性形成一種威壓和優(yōu)勢(shì)存在。她們或者缺乏女性之美，比如大護(hù)士拉奇德；或者有著讓人窒息的胸部，比如哈丁的妻子；或者既充滿誘惑力同時(shí)又讓人恐懼，比如妓女凱迪和薩蒂?？傊≌f 《飛越瘋?cè)嗽骸分卸鄶?shù)女性人物都不再是男權(quán)制度的犧牲品，她們強(qiáng)大無比且往往隨心所欲。同樣，男性人物也不再扮演統(tǒng)治者，而是處于弱勢(shì)，成了弱小、被動(dòng)和服從的代名詞。正是通過這樣的男女人物刻畫，肯·凱西成功挑戰(zhàn)并顛覆了作為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)支柱之一的男/女二元對(duì)立的思想。

三、對(duì)傳統(tǒng)瘋癲與健全意識(shí)的顛覆

1 西方傳統(tǒng)中的瘋癲與健全意識(shí)

福柯在他的《瘋癲與文明》中認(rèn)為，幾乎每個(gè)社會(huì)的存在都需要其部分成員扮演替罪羊、局外人，成為嘲弄、偏見和拋棄的對(duì)象。至少在一定程度上，可以說，社會(huì)正是通過界定這些邊緣人來界定其本身。中世紀(jì)歐洲的麻風(fēng)病所受到的歧視和拋棄，16世紀(jì)末精神病人所遭到的驅(qū)逐、流放和殺戮，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的專門運(yùn)送瘋癲病人的“愚人船”（Foucault，1965： 50），17世紀(jì)許多歐洲國家所設(shè)立的瘋?cè)嗽骸@一切都在訴說著“正常人”以各種理由和方式對(duì)“瘋癲者”的迫害。在歷史上，瘋癲成了不可饒恕的一種罪過。此后，從18世紀(jì)到20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)推測(cè)或者研究也沒有徹底改變這些千百年來形成的根深蒂固的思想觀念。時(shí)至今日，人們對(duì)瘋癲者仍然心存偏見和恐懼。西方世界數(shù)千年來一直存在著瘋癲/健全或者文明的二元對(duì)立意識(shí)形態(tài)。人們通過對(duì)瘋癲的界定來證明自己的健全，這種思維如同男權(quán)意識(shí)，已經(jīng)內(nèi)化成一種集體無意識(shí)。

2 健全者的瘋癲和瘋癲者的健全

小說《飛越瘋?cè)嗽骸芬环次鞣絺鹘y(tǒng)意識(shí)中瘋癲/健全的二元對(duì)立，通過揭示所謂健全人的殘忍和瘋狂與瘋癲者的善良和健全的心智，促使人們重新思考他們那些根深蒂固的偏見和觀點(diǎn)。

小說中的許多人物名義上都是些正常人，似乎有著健全的心智，然而他們的所作所為表明，他們的情感和人性都已經(jīng)徹底扭曲了。首先，他們?cè)诰癫≡簩?shí)施的治療方式就是不人道的。醫(yī)生將病人分成“急性”和“慢性”兩種，“急性”是可以治療的，“慢性”則因?yàn)橛袃?nèi)在的缺陷再也沒有治好的希望。“慢性病人”又被分成“能走的”，“坐輪椅的”和“植物人”。醫(yī)院的一些常規(guī)治療方法包括使用電擊和腦部手術(shù)，這些方式的過度使用常常將一些所謂的“急性病人”變成了“慢性病人”。艾利斯就是一個(gè)典型的受害者。他進(jìn)來時(shí)是個(gè)“急性病人”，接受電擊之后就轉(zhuǎn)成了“慢性病人”。他像一件戰(zhàn)利品，全天除了吃飯時(shí)間都被固定在墻上，他“在同一個(gè)地方站立太久，他的尿液侵蝕了身下的地板和橫梁”（p. 15）。此外，醫(yī)生有時(shí)甚至使用極端物理療法，如前腦葉白質(zhì)切除術(shù)。拉克利幾年前進(jìn)來時(shí)是急性病人，因?yàn)榉磳?duì)病房制度被實(shí)施了腦葉修補(bǔ)術(shù)，成了慢性病人。此后，他從臉部到心智都改變了模樣，整天將一張舊照片舉在自己燒焦的臉前面。即使麥克墨菲這樣心智完全正常、身體強(qiáng)壯、生龍活虎的人也被強(qiáng)行實(shí)施了腦葉切除術(shù)，變成了植物人。

此外，病人每天都被強(qiáng)迫吃各種膠囊，其中有不少都有害健康。比如，有種治癲癇的藥叫地侖丁，它慢慢損壞病人的牙床。還有一些治療方法，據(jù)稱是有利于病人恢復(fù)的，其結(jié)果是再次打擊了病人脆弱的神經(jīng)，其目的是控制病人而不是治好他們。比如，打著有利治療的名義，拉奇德讓急性病人互相監(jiān)視。具體做法是：只要有誰透露出一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)人隱私，其他人等便爭(zhēng)相去記錄在病房日志上。作為回報(bào)，“揭密者”將享受第二天晚起床的優(yōu)待。在一次小組會(huì)議上，其他病人盤問比利的口吃和失戀情況；在另外一次會(huì)議上，他們又試圖探詢哈丁的性障礙問題。事后，盤問者們總是因?yàn)樽约旱膼阂庑袨樯罡胁话病｛溈四瓢堰@種小組會(huì)議比作“斗雞比賽”——參會(huì)成員就像一群小雞，不停地啄其中一只小雞的傷口。他同時(shí)警告大家，這種“斗雞比賽”將毀掉“雞群”。然而，醫(yī)生們無視此類治療手段的殘忍和不人道，反之，他們認(rèn)為實(shí)施這些療法是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。再者，這里的病人沒有知情權(quán)。病人泰伯曾請(qǐng)求醫(yī)生們告之自己的用藥情況，醫(yī)生們不但沒有滿足這一正常要求，而且強(qiáng)制送他去接受高強(qiáng)度的電擊治療，直到確信他已經(jīng)服服帖帖，才以“治愈”的名義將他送回病房。

除了不得不接受毫無人性的治療，病人的正常娛樂權(quán)力也被剝奪。以麥克墨菲為首的全體病人想看一場(chǎng)世界職業(yè)棒球聯(lián)賽，以大護(hù)士為首的病房管理人員卻以比賽時(shí)間和打掃衛(wèi)生時(shí)間相沖突為由拒絕了這一正當(dāng)要求。于是病人們便停止工作，圍坐在關(guān)著的電視機(jī)前，以示抗議。大護(hù)士拉奇德面對(duì)失控的局面氣急敗壞，對(duì)著他們大聲尖叫“秩序、紀(jì)律、追求責(zé)任”等等，顯然是一副發(fā)了瘋的樣子。大護(hù)士等人對(duì)“現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制”的運(yùn)用以及“種種規(guī)訓(xùn)手段”的使用充分展示了她們的瘋狂和病態(tài)（趙越， 2009： 62）。

所謂的“正常人”表現(xiàn)得很不正常，而“瘋癲者”則顯示出健全的心智。表面上看，病人們性情和行為都極其怪異，似乎難以預(yù)測(cè)，但他們展現(xiàn)的聰明才智、豐富的情感是所謂“正常人”所無法企及的。病人們的一次海上旅行充分說明了一切。旅行過程中，大家各負(fù)其責(zé)，配合默契。喬治擔(dān)當(dāng)船長，他的安排和調(diào)度保證了行船的順利，其經(jīng)驗(yàn)之豐富、安排之妥當(dāng)，使他更像是一位聰明的船長，而不是一位精神病人（p. 240）。 在這次遠(yuǎn)離大陸乘船旅行期間，每個(gè)人都釣到了大魚，都喝得醉醺醺的，每個(gè)人都通過釣魚、笑聲、友情以及一個(gè)隨行的女人找到了自己的位置，他們的收獲頗豐，甚至一個(gè)曾經(jīng)在他們出發(fā)前嘲笑過他們的流浪漢也開始對(duì)他們刮目相看，稱贊病人們釣上來的比目魚是他所見過的從俄勒岡海域釣到的最大的比目魚。

除了海上旅行，病人們的其他一些重要活動(dòng)，諸如打牌、打籃球和開晚會(huì)，也展示了他們健全的一面。比如，在晚會(huì)上，他們的巧妙設(shè)計(jì)繞開了巡視員的查問，闖進(jìn)藥房取了些止咳糖漿加進(jìn)伏特加里面。在晚會(huì)結(jié)束時(shí)，布羅登酋長回想他們當(dāng)晚竟然在病房做了那么多事情，覺得真是不可思議，他說：“（我）和五六個(gè)伙計(jì)以及兩個(gè)小妞喝得醉醺醺的——就在大護(hù)士的病房里！就在強(qiáng)大無比的‘聯(lián)合機(jī)構(gòu)’的堡壘的正中央喝醉了，還亂跳亂跑，盡情笑鬧，和小妞們調(diào)情嬉戲……回想起來這一夜和這一切，很難相信這是真的。”（p. 292）一場(chǎng)精彩的晚會(huì)表明，這群精神病人完全有能力像正常人一樣去愛，去笑，去感受，去思考。同時(shí)，愛和笑聲也幫助他們重新尋回失落在病態(tài)、扭曲、殘忍、高度異化的現(xiàn)代社會(huì)里的健全心智。

此外，精神病人所展示的對(duì)于同類和弱者的救助、同情和理解也絕不是所謂的“正常人”所能比擬的。有一次，當(dāng)大護(hù)士病房的病友們來到游泳池的衣帽間時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)另一個(gè)病房的一位病人正側(cè)身躺在洗腳盆旁邊，切斯維克和哈丁趕緊扶他站起來，其他病友也深表關(guān)心。還有一次，麥克墨菲與救生員談話之后，就不再替全體病友說話。其他病人并沒有因此而責(zé)備他，而是抱以深深的理解，他們明白，麥克墨菲這是為了不至于住院延期而不得不采取的向大護(hù)士的妥協(xié)。這一切與病房管理人員冷漠的心靈和殘忍的行為形成了鮮明的對(duì)比。

包括大護(hù)士在內(nèi)的病房醫(yī)療人員對(duì)待精神病人的殘忍行為以及他們?yōu)樽约旱男袨樗鞯幕奶频霓q解，充分說明了這些所謂“正常人”才是真正心智不健全的瘋子。相反，那些在“正常人”眼里瘋瘋癲癲的病人雖然性情古怪，行為奇特，卻心地善良，滿懷同情，內(nèi)心深處閃耀著人性的光輝。小說通過一系列事件的描寫以及人物的刻畫，顛覆了千百年來人們對(duì)于瘋癲和健全的模式化理解，促使人們思考和審視現(xiàn)代社會(huì)中人性的嚴(yán)重扭曲，重新界定瘋癲與文明的含義。

四、結(jié)語

肯·凱西以瘋?cè)嗽河吧洮F(xiàn)代社會(huì)，并通過一系列的人物塑造和事件描寫顛覆了傳統(tǒng)的男女形象和健全/瘋癲的意識(shí)形態(tài)，將矛盾的雙方換了位置。但是，需要注意的是，他既無意也不可能建立以女性為中心的二元對(duì)立或者構(gòu)筑以瘋癲者為中心的意識(shí)形態(tài)。 他的矯枉過正，意在使人們質(zhì)疑存在了千百年的以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)和思維模式，從而進(jìn)一步思考這種意識(shí)和思維模式以及由此建立的體制對(duì)于人類自由的束縛。然而，肯·凱西企圖通過顛覆二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)從而顛覆整個(gè)體制的美好愿望只能停留在他的作品中，他通過解構(gòu)只能尋求心靈的自由。這是許多作家在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之余所能做的事情——只能在虛擬的文本中解構(gòu)體制，以解構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和對(duì)自由的追求。他的這種努力雖具有濃厚的烏托邦色彩，卻為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界打開了另外一扇窗口。

[1] Abbott, E.Women in Industry： A Study in American Economic History[M]. New York： Arno,1969.

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[9] 趙越.權(quán)力的控制及顛覆——以權(quán)力—話語理論解讀普拉斯的詩作《爹爹》[J]. 天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4)： 61-66.

Ken Kesey’sOne Flew over the Cuckoo’s Nestuses an asylum as the epitome of modern society and describes quite a few characters and a series of events. Through changing the places of the conflicting sides,it deconstructs the traditional man and woman image, the traditional concept of sanity and insanity and hence the major part of the traditional binary opposition which is the basis of the dom inant ideology. Ken Kesey’s deconstruction puts in doubt the righteousness of the dom inant ideology and thinking pattern, and helps us question the ideology-based system that has greatly fettered people. Through the method of deconstruction and close reading, this thesis points out that although Ken Kesey’s Utopian deconstruction of the existing system only exists in his text, his effort opens a w indow for us to transcend the reality and seek freedom.

deconstruction;One Flew over the Cuckoo’s Nest; gender ideology; sanity and insanity; freedom

I106.4 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008-665X（2011）02-0042-06

2010-09-05

天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（TJYW10-1-578）

譚曉春（1984-），女，碩士生，研究方向： 現(xiàn)當(dāng)代美國文化

郭德艷（1971-），女，副教授，博士，研究方向： 英美文學(xué)

王慶勇（1973-），男，副教授，山東大學(xué)外語學(xué)院在站博士后，研究方向： 現(xiàn)當(dāng)代美國文學(xué)