陳博涵

定瓷是北方定州窯系的陶瓷產(chǎn)品，始燒于唐，興于宋，失傳于元，有六、七百年的生產(chǎn)史。定瓷以玉質(zhì)磬聲為基本特征，并以高超的工藝技術(shù)和造型品位創(chuàng)造了光輝的歷史文明。隨著宋金邊界的不斷戰(zhàn)亂，這種在當(dāng)時堪稱出于名窯的陶瓷也沒有逃脫衰落的命運。元代以后，定窯的規(guī)模逐漸變小，其工藝或失寵于當(dāng)時，或南傳至江西一帶，呈現(xiàn)出式微之勢。如今，在曲陽澗磁村與北鎮(zhèn)村的周邊地帶留有大量的瓷片堆，20世紀(jì)初，葉麟趾先生考察并指出此區(qū)為定窯遺址。1972年，在周恩來總理的關(guān)懷下，定窯開始恢復(fù)，這激起了一批曲陽人弘揚民族文化的信心和決心。中國陶瓷藝術(shù)大師陳文增先生曾于定窯恢復(fù)十年之際感慨道：“天賜吾肩荷重負(fù)，山重水復(fù)敢沉淪？”和煥先生亦賦詩曰：“十載冰心托素愿，一懷壯志付云箋。”[1]定窯的恢復(fù)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，其產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計在體現(xiàn)時代創(chuàng)新精神的同時，與唐宋的文學(xué)與文化特征相融通。具體而言，當(dāng)代定瓷藝術(shù)設(shè)計的藝文借鑒深深體現(xiàn)出宋代的理學(xué)精神與文化整合觀念，以“韻”作為審美境界的追求對象。從設(shè)計意味而言，定瓷融合了當(dāng)代定窯人的事業(yè)決心，以積極的心態(tài)創(chuàng)造了富有唐代文化特征的藝術(shù)品味。

貴妃瓶

白釉刻花大腹瓶

四海呈祥

定窯盛于宋代，為五大名窯之一，自然體現(xiàn)著宋文化的特征。當(dāng)代定瓷的藝術(shù)設(shè)計必須以體現(xiàn)這種文化理念，才能談及復(fù)興。澗磁村區(qū)域的定窯遺址為這種復(fù)興提供了必要的歷史文物依據(jù)，而宋代的文學(xué)與文化精神則成為一種有力的文獻支持。由宋代文化整合觀念可以看出，當(dāng)代定瓷的藝術(shù)設(shè)計于此是相通的。

宋代學(xué)術(shù)以對傳統(tǒng)儒學(xué)的反思為開端，借鑒道家的有無境界和禪宗的心性之學(xué)創(chuàng)造了中國儒學(xué)的新時代，學(xué)人常稱之為新儒家。由于新儒家多傾向于義理的思辨，關(guān)注天道、人道之關(guān)系，不離人倫物理之宗旨，故又稱為道學(xué)、理學(xué)。這種新的儒學(xué)形態(tài)的形成顯然根于宋代的文化整合觀念。這種觀念還反映在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，最為明顯的是宋代詩、文、詞、書、畫等姊妹藝術(shù)之間的互鑒現(xiàn)象。宋代最為后人稱道的文學(xué)體裁是“詞”，“詞”以婉約、空靈之美盡顯文體本色。但在創(chuàng)作上，由于蘇軾、辛棄疾等人以詩為詞，以文為詞的主張，遂使詞體兼具剛?cè)嶂?，并?chuàng)造了豪放尚氣，寓莊于諧的審美傾向。中國繪畫美學(xué)的發(fā)展至宋為一轉(zhuǎn)關(guān)，宋代畫學(xué)講究人品修養(yǎng)，以人品觀其畫品。宋畫在表現(xiàn)物理趣味的同時，更注重人格氣質(zhì)所帶來的繪畫境界。這種境界的產(chǎn)生便來自于對傳統(tǒng)文化的接受，尤其是對詩文的涵養(yǎng)與領(lǐng)悟。郭思在《林泉高致》中回憶其父郭熙常誦道古人清篇秀句，以提煉畫意。蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》明確指出：“詩畫本一律，天工與清新?！蹦纤梧嚧徽摦嫺J(rèn)為：“其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣?！倍S庭堅論書法尤為重視學(xué)問修養(yǎng)，他說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣賢之學(xué)，書乃可貴?！盵2]宋代文化整合觀念所帶來的審美境界在于“韻”。韻，指一種和諧而豐富變化的節(jié)奏，于境界而言則是一種含蓄蘊藉的情趣、意味。詩歌求“韻”，重于表現(xiàn)平和沖淡的心境。宋詞雖然借鑒詩文的文體因素，但在整體的審美傾向上仍以便娟婉約為本色。繪畫重視“景外意”與“意外妙”，郭熙說：“看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。……看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也?！盵3]這與六朝畫論所說的“氣韻生動”是一脈相承的?！绊崱备蔀辄S庭堅、米芾等人評賞書法的主要標(biāo)尺。

當(dāng)代定瓷藝術(shù)設(shè)計的特色便在于吸收了這種文化整合觀念。從設(shè)計的整體思路而言，定瓷要凸顯有“韻”的高雅品位，就不得不考慮它的釉飾成色的豐富以及造型的優(yōu)雅含蓄，而不主張張揚。定瓷的造型設(shè)計，一般口小，自肩部而下，造型曲線呈收勢，至底足而有平穩(wěn)之態(tài)，給人一種溫文爾雅的氣質(zhì)美感。正如陶瓷藝術(shù)大師陳文增先生指出：“順著器物底足直立的足墻而向上至腹部，再去認(rèn)識其設(shè)計線形的收裹之勢。不張揚，重內(nèi)斂，隨不同器物、不同規(guī)格、不同形式而賦予不同設(shè)計線形、不同設(shè)計理念、設(shè)計思維?！盵4]定瓷的施釉以“白”為主要成色?！鞍住北挥鳛椤坝瘛?，或“晨雪”，或“凝乳”，其在《周易·賁卦》代表著一種由絢爛華麗極于平淡素雅的美學(xué)境界，在文章寫作中則顯示出一種本色之美。于定瓷而言，這是一種極空靈、盡含蓄的氣質(zhì)美。和煥先生曾詠唱道：“定瓷美，釉色好晶瑩。開物天工憑造化，奪輝神斧嘆空靈。瑰魄琢如生?！盵5]而且這種釉色在高溫的燒制過程中，隨器壁自然流動而呈現(xiàn)出一種變化的節(jié)奏，氣韻生動，晶瑩剔透，如美人薄紗飾身，雅潔俱現(xiàn)。

定瓷坯胎的裝飾設(shè)計以刻、劃、剔花為主要工藝。刻劃花在設(shè)計中最能體現(xiàn)宋代藝文借鑒的創(chuàng)新理念，其本身的創(chuàng)作手法與書畫極為相近，這成為藝術(shù)借鑒的前提。自五代荊浩畫論言及筆法以后，中國繪畫的氣韻創(chuàng)造逐漸由人物傳神轉(zhuǎn)移到筆墨表現(xiàn)上，筆氣墨韻成為宋元以后繪畫藝術(shù)追求的主流方向。這顯然受到了書法創(chuàng)作觀念的影響。畫品的提升，尤其是“逸品”于諸品中的特殊地位，在很大程度上是對書法精神乃至情感淋漓的看重。書畫創(chuàng)作的工具是毛筆，定瓷裝飾則利用刀具，二者雖于此有些差別，但都以線條表現(xiàn)為造型基礎(chǔ)。黃庭堅論書法主張“字中有筆”，乃與其詩論之“句中有眼”相互闡發(fā)。定瓷裝飾之刀法，需悟得書法之三昧，才能使線條超越裝飾的功能，去表達一種書法創(chuàng)作的真性情。陳文增先生在討論定瓷刻劃花藝術(shù)表現(xiàn)時，以書法釋刀法，以心手相應(yīng)妙合二藝之功。他指出：“定窯手刻花紋用刀，細(xì)察起來，很近似中國畫和書法的用筆。書法講，欲左先右，欲上先下。逆鋒落筆，回鋒收筆。又講懸針垂露，顧盼映帶等。刻花刀法，同樣講橫落豎行、豎落橫行，露鋒側(cè)入，藏鋒直入以及出鋒輕提、回鋒重按等等?！盵6]書法的至境在于以有法而入無法，得心應(yīng)手以見其心法。筆法入道，雖筆斷墨枯，而生意盎然，沉著痛快，抖擻俗氣，最得古人書法之三昧。定瓷刻劃花藝術(shù)所創(chuàng)造的境界亦如書境，陳文增先生說：“刻劃花刀法，重在奔逸、干練，線條重在得當(dāng)、干凈。揮之如陣馬風(fēng)檣，沉著飛動?！薄半p線刀在線條表現(xiàn)中由于超速突然隱去，或由于使刀過快偶爾切斷等等。這實際上不屬于缺陷，而是藝術(shù)作品所固有的雅氣與空靈之氣，是難得的樸素美和自然美，如書法之飛白、篆刻之敲邊，繪畫之筆觸?！盵7]由法度至境界，定瓷裝飾設(shè)計中的書法借鑒是顯而易見的，而這離不開創(chuàng)作者深厚的文化修養(yǎng)。和煥先生在《題陳氏定窯刻花藝術(shù)》一詩中指出：“君家刀法足堪驚，逆轉(zhuǎn)順來任縱橫。非是古人留秘訣，廿年面壁悟神工?！盵8]試想，如果沒有書法之功力，參悟瓷道又談何容易。這正是一種從文化角度出發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)代定窯的復(fù)興，乃至定瓷藝術(shù)設(shè)計的革新，無一不得益于傳統(tǒng)文化。自定瓷本身而言，其設(shè)計理念受啟于宋代文學(xué)與文化的整合觀念，“宋韻”的表現(xiàn)也由此而生。

當(dāng)代定瓷藝術(shù)設(shè)計的另一面是“唐風(fēng)”。宋型文化具有內(nèi)斂性，在情感表現(xiàn)上尚意氣，但這種意氣往往訴諸于平淡蘊藉的方式。宋人不主張鋒芒畢露，怒鄰罵座，因為這樣不僅會引來禍害，還可能使藝術(shù)創(chuàng)作難以擺脫俗氣。他們崇尚平淡、雍容，一方面可以使得自己于出處進退中變得更加超然；一方面又能擁有高雅不俗的儒者氣質(zhì)。理學(xué)的興盛以及禪宗的風(fēng)行，使宋人在關(guān)注物理趣味，體悟自然生意方面下了很大的工夫。他們對心靈與物理的重視達到前所未有的高度，也因此，宋人的文化精神更傾向于理性，而唐人則偏于情感性的文化創(chuàng)造。唐代的時代文學(xué)是“詩”，唐詩在中國詩歌史上堪稱高峰，自宋以后，成為時人學(xué)詩、論詩的典范。宋代的江西詩派，元代的《唐才子傳》，明代的《唐詩品匯》等等，都有唐詩深遠(yuǎn)的影響。從審美角度而言，唐詩的影響更在于它積極的人生心態(tài)與不著痕跡的藝術(shù)創(chuàng)造。如王勃《送杜少府之任蜀州》、張若虛《春江花月夜》、王之渙《登鸛雀樓》、崔顥《黃鶴樓》、李白《將進酒》、杜甫《登高》諸詩。唐詩豐富的情感色彩與宋詩以學(xué)問為詩、以議論為詩的特點形成鮮明的對比，這在唐詩學(xué)史上幾乎是一種共識。安史之亂后，詩文的社會功能得到重視。崇尚通俗的元白詩派主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；追求怪奇的韓孟詩人推崇“文以載道”，“不平則鳴”。而這與宋人深諳蟄伏之道，灑落與敬畏的心態(tài)是有一定距離的。唐代書畫美學(xué)的發(fā)展也繼承了這種責(zé)任意識，張彥遠(yuǎn)說：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)於天然，非由述作。”[9]盡管張氏也曾論及繪畫的閱玩與鑒賞，但是繪畫作為消遣娛樂的一面還未曾達到宋代的程度。這是唐代的文化精神所決定的。

當(dāng)代定瓷設(shè)計中的“唐風(fēng)”在很大程度上表現(xiàn)為一種真摯的情感與積極的事業(yè)精神。風(fēng)，按《文心雕龍》的釋義，代表著一種感化力量，其云：“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！盵10]這種力量是文學(xué)性的。在定瓷藝術(shù)設(shè)計的藝文借鑒中，這種審美力量通過積極的主題與真切的情感顯現(xiàn)出來，表現(xiàn)為詩意與瓷象的融合，如和煥先生《詠定瓷刻花藝術(shù)》：“一副行云流水態(tài)，原來美好數(shù)行詩。”陳文增先生《定白釉刻花高瓶》：“平生恥弄繽紛色，清韻春來入雪箋?！盵11]詩人對定瓷的詠唱，融入了真性情，并進一步確立了定瓷制作的主題。詩意即瓷意，定瓷不再是一件簡單的工藝品，而有著詩人之意的創(chuàng)造。與其說它是詩、瓷的交融，不如說自一開始，制瓷的思維就是詩性的。陶瓷藝術(shù)大師陳文增先生說：“吾制瓷器，多以意之表現(xiàn)而為至道。然后依其形制詩。但也并非都是如此，有時先作詩，再據(jù)詩意制器形?！彼袃山M《自制定窯瓷品題詠》，共二十二首。[12]這兩組詩代表了他的一種詩性的設(shè)計思維。欣賞當(dāng)代定瓷，如果沒有詠瓷詩，便很難讀懂它的真正意義。蓮紋刻花大碗的造型制作，便蘊含著定窯人復(fù)興名瓷的艱難步伐。刀線律動所產(chǎn)生的優(yōu)美蓮花，凝結(jié)了制作者對往昔創(chuàng)業(yè)的深深感慨，詩云：“平生感事知多少。唯有悠悠此玉蓮?！卑子暂娌菁y碗的裝飾設(shè)計得益于萱草的含義。萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故又稱忘憂草。定窯的恢復(fù)充滿坎坷，經(jīng)濟匱乏，工藝失傳，如行車無輪，攀巖無臂，愁緒終日困擾著定窯人。萱草紋碗的設(shè)計在一定程度上寄托了這種憂思，故詠瓷詩云：“我心若得君心似，撣卻眉梢十萬愁?！痹陉愇脑鱿壬亩ù深}詠中，主題的確立是很明顯的，其間亦孕育著豐富而真摯的情感。然而這還不完全是“唐風(fēng)”的表現(xiàn)，在另外一些詠瓷詩中，陳氏定瓷所表現(xiàn)出來的社會意義與積極心態(tài)則與唐文化不謀而合，這體現(xiàn)了他關(guān)注社會、復(fù)興文化的赤子之心。如重刻故宮院藏北宋牡丹紋梅瓶，以經(jīng)典瓷器的仿古制作憶述定窯的歷史興衰。荷花福定白釉刻花大腹瓶，以腹部造型的寬大形態(tài)表達一種雍容大度的氣象，謂人無此氣量而不能成其事業(yè)。刻花貴妃溜肩瓶，拉長造型的線條，收住口、足，軟化線角的處理，以再現(xiàn)貴妃體態(tài)之嫵媚婀娜。這只是藝術(shù)上的表現(xiàn)，在主題上，制作者進一步融入唐代楊貴妃的故事，增加了瓷器的文化內(nèi)涵。所謂“誤國誤君堪自悟，警人警世此一瓶”，遂使定瓷具有了社會意義。再如白釉刻花喇叭瓶著眼于君子慎言之品節(jié)。白釉“四海呈祥”云龍雕花瓶力求表現(xiàn)新中國成立50周年之太平盛世，其器之大，為歷史罕見，云水翻飛，龍騰高蹈，以兆我華夏之福瑞祥和。以上諸種瓷器的藝術(shù)設(shè)計，在詩意的引導(dǎo)下所產(chǎn)生的社會關(guān)注與真情感懷，融合在雅潔玉質(zhì)的定瓷中，空靈含蓄而端莊大雅，性情真然而寓歷史責(zé)任。這便是極具感染力的“唐風(fēng)”。

當(dāng)代定瓷的藝術(shù)設(shè)計理念以文化為主導(dǎo)，復(fù)興定瓷，不僅僅是復(fù)興使其興盛的宋文化。藝術(shù)的創(chuàng)新在于綜合各種文化因素，吸取精華，而保持本色。定窯的復(fù)興之所以具有當(dāng)代性，是因為它整合了多元文化，其設(shè)計思維的空靈蘊藉、高雅雍容，以及瓷品清峻、多寓興寄，都非常契合當(dāng)代的文化品位。它不是單一的復(fù)古，而是與當(dāng)代文化緊密相連的復(fù)興。這在其藝術(shù)設(shè)計中的唐宋情結(jié)已肇端倪。

注釋：

[1]陳文增：《定瓷恢復(fù)抒懷》，《陳文增詩詞》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第211頁；和煥《巾幗頌——定瓷恢復(fù)十年抒懷》，《和煥詩詞》，中國文聯(lián)出版社2006年版，第17頁。

[2]［宋］鄧椿：《畫繼》卷九《雜說》，《中國書畫全書》第二冊，上海書畫出版社1993年版，第722頁；［宋］黃庭堅：《論書》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第355頁。

[3]［宋］郭熙：《山水訓(xùn)》，《林泉高致》，《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社1993年版，第498頁。

[4]陳文增：《定窯陶瓷作品集序》，韓慶芳主編：《定窯陶瓷作品集》，萬卷出版公司2006年版。

[5]和煥：《憶江南·定瓷頌》，《和煥詩詞》，中國文聯(lián)出版社2006年版，第1頁。

[6][7]陳文增：《定窯刻劃花藝術(shù)淺說》，《定窯研究》，華文出版社2003年版，第234，235頁。

[8]和煥：《題陳氏定窯刻花藝術(shù)》，《和煥詩詞》，中國文聯(lián)出版社2006年版，第5頁。

[9]［唐］張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》，《中國書畫全書》第一冊，上海書畫出版社1993年版，第120頁。

[10]［南朝梁］劉勰：《風(fēng)骨》，《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958年版，第513頁。

[11]和煥：《詠定瓷刻花藝術(shù)》，《和煥詩詞》，中國文聯(lián)出版社2006年版，第6頁；陳文增：《定白釉刻花高瓶》，《陳文增詩詞》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第186頁。

[12]陳文增：《印花荷花游鴨盤》序、《自制定窯瓷品題詠》，《陳文增詩詞》，中國文聯(lián)出版社2008年版，第183～188頁。