趙 陽

(東北師范大學世界文明史研究中心,吉林長春 130024)

近代波蘭猶太社區(qū)的形成與基本特點

趙 陽

(東北師范大學世界文明史研究中心,吉林長春 130024)

近代波蘭猶太人的聚集經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程;波蘭猶太社區(qū)的形成是當時國際和國內(nèi)兩種因素相互作用的結(jié)果。波蘭猶太社區(qū)與歷史上其他猶太社區(qū)相比,具有權(quán)力配置上的高度自治性;空間分布上的明顯地域性;宗教文化上的民族傳承性等顯著特點。

猶太社區(qū);波蘭;近代;猶太史

在近代波蘭,猶太人是國家中最大的少數(shù)民族之一,波蘭猶太社區(qū)是世界上繼中世紀西班牙之后又一個公認的猶太中心。這一歷史階段為什么有大量猶太人聚居波蘭?與中世紀及近代其他國家的猶太社區(qū)比較,近代波蘭猶太社區(qū)從總體上看具有哪些基本特點?形成這些特點的主要原因又是什么?本文擬對這些問題予以初步探討。

一、波蘭猶太社區(qū)的形成

從歷史發(fā)展的角度看,以德意志猶太人為主體的西方猶太人是近代波蘭猶太人的主要組成部分。早在 9世紀,生活在查理曼帝國德意志省的猶太人就開始與周圍的斯拉夫國家進行貿(mào)易聯(lián)系,帶著他們的商品來到波蘭,并逐漸在波蘭建立了一些永久性的聚居區(qū)①。而大量猶太人進入波蘭境內(nèi)則經(jīng)歷了從 12世紀到 16世紀這樣一個漫長的過程。

1、十字軍東征和西歐國家的排猶浪潮迫使猶太人東遷波蘭

十字軍東征和西歐國家的排猶浪潮是迫使大量猶太人東遷波蘭的國際因素。1095年 11月 26日,教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會議上號召基督教徒采取措施把圣地從異教徒的手中奪回來,由此拉開了十字軍東征的序幕。但是所謂的異教徒還遠在天邊,于是有十字軍隊伍認為既然十字軍受命去國外殺死上帝的敵人,為什么就不能從自己的后院開始呢?他們突然發(fā)現(xiàn)沒有必要再去圣地耶路撒冷殺死上帝的敵人,因為可恨的異教徒猶太人就在身邊,向他們開戰(zhàn)同樣可以救贖自己的靈魂,而且可以搶奪猶太人豐厚的財產(chǎn)。因此,他們首先開始對身邊的猶太人進行殘酷迫害和掠奪。本篤會的修道士皮特雖然曾向法王路易七世表示基督徒不應該殺害猶太人,但他緊接著又對法王解釋說:“上帝并不希望以死亡的懲罰方式解放猶太人,而是希望以比死亡更壞的方式來懲罰他們”②。在這種歷史背景下,第一次十字軍東征時期,施派爾、沃爾姆斯、美因茨等地的猶太人遭到屠殺。而且在這些屠殺事件的影響下,1147年德國的維爾茨堡,法國的漢姆、蘇萊和卡倫坦,1189年英國的諾里奇、巴里、萊恩、登斯太堡等城市的猶太人也都先后遭到殘酷的迫害。

1215年 11月 26日,羅馬教廷又頒布《教皇訓令》,將迫害猶太人的決議全面付諸實施,從而拉開了各國驅(qū)逐猶太人的序幕③。在這以前也有針對猶太人的驅(qū)逐,但那只局限于個別地區(qū),而此時則轉(zhuǎn)變成國家性質(zhì)的、大規(guī)模的驅(qū)逐浪潮。徐新教授在《論歐洲歷史上對猶太人的驅(qū)逐》一文中對這段歷史有清晰的描述:“1290年英王下令驅(qū)逐居住在英倫三島上的所有猶太人;從 1306年到 1394年,法國數(shù)次驅(qū)逐其領(lǐng)土上的猶太人;1348年瑞士開始驅(qū)逐猶太人;1349年到 1360年匈牙利數(shù)度驅(qū)逐境內(nèi)猶太人;1421年,奧地利的若干地區(qū)亦開始驅(qū)逐猶太人;在隨后的年代,驅(qū)逐猶太人的國家還包括德國、立陶宛等;1492年,西班牙下令逐出境內(nèi)全體猶太人,被逐人數(shù)達 40萬之眾;1497年,葡萄牙又效仿西班牙的做法,將境內(nèi)的猶太人統(tǒng)統(tǒng)逐出”④。這些被驅(qū)逐的猶太人并非都流向了波蘭,但毫無疑問波蘭猶太社區(qū)是在這樣的歷史背景下形成的。大量被驅(qū)逐的猶太人,尤其是西歐猶太人或主動或被動地選擇了政治環(huán)境相對寬松,且對他們不斷伸出橄欖枝的波蘭。

2、波蘭政府的招撫政策對猶太人具有極強的吸引力

在上述各國開始大規(guī)模迫害和驅(qū)逐猶太人的國際背景下,波蘭政府對猶太人則實施了積極的招撫政策。經(jīng)濟因素的考慮是波蘭政府對猶采取開放式、鼓勵式政策的直接原因,也是主要原因。1240—1241年是東歐歷史上一個非常重要的時期,韃靼人的入侵使許多國家被征服且皈依伊斯蘭教,波蘭雖然沒有被征服,但它的經(jīng)濟卻遭到嚴重的破壞。同時,波蘭在這一時期還沒有從原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中解放出來,社會上只存在兩種階級:土地的所有者和土地的耕種者。在波蘭,貴族被禁止或不屑于從事商業(yè)活動,而占波蘭人口八成以上的農(nóng)民則基本沒有經(jīng)商習慣或經(jīng)商能力。因此,波蘭國內(nèi)的商業(yè)極不發(fā)達,甚至可以說是極其薄弱,基本沒有商業(yè)和貿(mào)易活動,此時的波蘭語中都很難找到一個與商業(yè)相關(guān)的詞語⑤。波蘭當時的這種經(jīng)濟狀況為移民來的猶太人提供了生存和展現(xiàn)商業(yè)才能的廣闊空間。從 13世紀中葉開始,波蘭統(tǒng)治者就意識到了猶太移民對波蘭經(jīng)濟發(fā)展的積極作用,開始有意識地吸引那些在西歐受到迫害而又擅長經(jīng)濟活動的猶太人。

在鮑萊斯瓦夫(1227-1279)統(tǒng)治時期,經(jīng)波蘭貴族的同意,他頒布了鮑萊斯瓦夫憲章,闡述了在他統(tǒng)治下的波蘭猶太人的特權(quán)。鮑萊斯瓦夫憲章包括 37條,主要規(guī)定了猶太人的司法權(quán)利,包括對猶太人的指控要有猶太人的證明、猶太債主和基督借債人的平等權(quán)利、猶太人之間的訴訟交給國王或他指派的官員處理的特權(quán)等。憲章還進一步保證猶太人的人身和財產(chǎn)安全,禁止騷擾猶太商人,禁止強迫猶太商人支付高于基督徒的關(guān)稅,禁止毀壞猶太人的墓地和攻擊猶太教堂和學校。如第 27條,以洗禮為理由綁架猶太兒童將會受到嚴厲的懲罰;第 12～15條,禁止基督徒在路上騷擾猶太商人、禁止強迫猶太人履行多于基督徒的義務、禁止破壞猶太人墓地等⑥。鮑萊斯瓦夫憲章在法律上保證了猶太特權(quán)的有效性,以便使猶太人在享受自由和與非猶太人和諧相處時,發(fā)揮他們的商業(yè)活力,并為國家做出貢獻。該憲章是以后波蘭政府對猶政策的基礎(chǔ),其后的每一次重大變化都是在此基礎(chǔ)上的添加和刪減。如偉大的波蘭國王卡齊米日三世(1333-1370)就在鮑萊斯瓦夫憲章的基礎(chǔ)上增加了新的條款,使波蘭猶太人進一步獲得了在全國自由活動的權(quán)利;在城市、鎮(zhèn)、村居住的權(quán)利;租用和抵押貴族莊園的權(quán)利;以固定的稅率從事借貸業(yè)的權(quán)利等?？R米日憲章甚至明確寫道:“如果猶太人進入基督徒的房子,沒有人有權(quán)利傷害或?qū)λ硎静蛔鹁础Ｃ總€猶太人都允許以基督徒同樣的方式安全地使用公共澡堂,費用也和基督徒一樣”⑦。一個世紀之后,在卡齊米日四世(1447-1492)時代,又再次認可了柏森(Posen)因為大火而丟失的由卡齊米日三世贈予猶太人的憲章,進一步確認猶太人所擁有的先前授予他們的特權(quán)。而且卡齊米日四世還在他的新憲章中宣告:“我們渴望像保護我們自己的利益和皇家寶庫那樣保護猶太人,使猶太人在我們的統(tǒng)治下感到舒適”⑧。

由上可知,近代波蘭猶太社區(qū)的形成是當時國際和國內(nèi)兩種因素相互作用的結(jié)果。國際因素表現(xiàn)為十字軍東征引發(fā)的西歐國家持續(xù)的、大規(guī)模的排猶浪潮所導致的大量猶太人從西歐向外遷移;國內(nèi)因素則是 16世紀前波蘭政府對猶太人的寬容和歡迎政策。國際因素是把猶太人從西歐向外推,國內(nèi)因素是把猶太人從國外向波蘭境內(nèi)拉,這一推一拉,是波蘭猶太社區(qū)得以形成、發(fā)展和壯大的基本原因。不難想象,在西歐連續(xù)遭受大規(guī)模迫害和驅(qū)逐的西方猶太人,正在遷移的十字路口不知何去何從時,面對波蘭的招撫政策會感到何等的溫暖。正是由于西歐許多國家對猶太人的迫害和驅(qū)逐以及波蘭政府特意吸引猶太人政策的持續(xù)推出,最終在16世紀初完成了猶太中心從西歐向東歐的轉(zhuǎn)移,新的猶太中心在波蘭開始了自己的歷史進程。

二、波蘭猶太社區(qū)的基本特點

自大流散以來,雖然猶太人背井離鄉(xiāng),分散地客居于世界各地,但在客居的每一個地區(qū)或城市中,猶太人又通常都采取聚居的生活模式,形成了一個個相對封閉的猶太社區(qū)。猶太人在近代波蘭也同樣如此生活,但是,應當看到由于其產(chǎn)生的歷史原因、歷史階段及社區(qū)規(guī)模、存在時間等方面均有不同,波蘭猶太社區(qū)與歷史上其他猶太社區(qū)相比更為典型。概括地說,近代波蘭猶太社區(qū)具有下列三個顯著特點。

1、權(quán)力配置上的高度自治性

歐洲各個時期的非猶太人社會一般不直接干預猶太人的內(nèi)部事務,在猶太社區(qū)內(nèi),猶太人都享有比較廣泛的自治權(quán)⑨。這是幾乎所有猶太社區(qū)的共同特征。但是,自古代巴比倫西亞和中世紀西班牙之后,沒有哪個國家像波蘭在 16世紀和其后的世紀那樣,生活著如此集中的猶太人,并為猶太人的自治生活提供如此巨大的發(fā)展空間⑩。相比較而言,波蘭猶太社區(qū)表現(xiàn)出更強的自治性。

首先,波蘭猶太社區(qū)自治權(quán)的法律基礎(chǔ)更為堅實。從歷史看,波蘭猶太社區(qū)自治的法律基礎(chǔ)是羅馬法。根據(jù)羅馬法,猶太人處理其內(nèi)部事務時,享有廣泛的包括政治、經(jīng)濟、家庭、宗教、文化等方面的自我管理權(quán)。從現(xiàn)實看,波蘭猶太社區(qū)的自治權(quán)力更多地來源于當時波蘭國家的對猶政策。如前所述,為了吸引猶太人到波蘭,早在 13世紀,波蘭國王就頒布了《鮑萊斯瓦夫憲章》,廣泛地闡述了波蘭將給予猶太人以最大范圍的自治權(quán)。其后,在 14世紀的卡齊米日三世時期、15世紀的卡齊米日四世時期、16世紀的齊格蒙特一世時期、齊格蒙特二世時期又先后多次重申確認和強化了猶太社區(qū)的自治權(quán)力。此外,除了由波蘭王室頒布的猶太特權(quán)外,各地的自治城鎮(zhèn)長官、世襲領(lǐng)主也都頒布適用于該地區(qū)的猶太特權(quán),鞏固和擴大了社區(qū)自治的范圍,進一步增強了猶太社區(qū)的自治性。

其次,波蘭猶太社區(qū)具有更為系統(tǒng)規(guī)范的行使自治權(quán)的政治機構(gòu)和官員。波蘭猶太社區(qū)中最重要的政治機構(gòu)是卡哈爾,它是社區(qū)中行使自治權(quán)力的政治組織,對社區(qū)各項事務進行全面管理?。中世紀的西班牙猶太社區(qū)被稱之為阿爾加馬斯(aljamas),而近代的波蘭猶太社區(qū)則通常被叫做卡哈爾(Kahar)。其實,卡哈爾并不是一個區(qū)域或族群概念,它只是當時猶太社區(qū)自我管理機構(gòu)的名稱,隨著它在猶太人自治生活中的作用不斷增強,久而久之才成了猶太社區(qū)的代名詞。一個自治機構(gòu)的名稱最后竟然可以用來指代整個猶太社區(qū),可見其自治程度給人印象之深刻。其他重要的自治機構(gòu)還有猶太會堂、貝特 -丁 (Bet-Din)、學校等。猶太會堂既是猶太人進行禮拜或從事其他集體宗教活動和研讀經(jīng)書的場所,也是猶太社區(qū)自治組織行使權(quán)力的中心?！靶姓芾砘顒蛹性讵q太會堂,并且得到拉比和傳統(tǒng)宗教權(quán)威的批準”?。它不僅是猶太人散居期間相互溝通的紐帶,同時還具有使社區(qū)成員歸依宗教傳統(tǒng)和認同社區(qū)自治的重要象征意義。貝特 -丁字面涵義是“判決之家”,在拉比著作中指法庭,在現(xiàn)代又稱猶太教法庭,它在國家專門法律的基礎(chǔ)上,調(diào)節(jié)自己同世俗法庭及國家行政機構(gòu)的相互關(guān)系?。學校有初級、中級和高級之分。在猶太社區(qū)中,猶太學校不是一般意義上的學習場所,應當將其視為猶太社區(qū)對其成員系統(tǒng)進行政治社會化的重要基地。猶太學校,尤其是猶太教經(jīng)學院,其存在和發(fā)展對于保持和發(fā)揚猶太教、弘揚猶太文化和維護猶太人的團結(jié)起著難以估量的作用?。此外,猶太社區(qū)中還普遍存在如殯儀組織、慈善機構(gòu)、公共浴室等負責一般公共事務的機構(gòu)或組織,這類機構(gòu)雖然沒有特別重要的政治意義,但從廣義上看也具有一定的自治功能。猶太社區(qū)內(nèi)部的官員大體可以分為兩大類,即享有并行使政治權(quán)力的政治官員和管理社區(qū)日常事務的一般行政官員。政治官員主要包括:帕那斯,猶太社區(qū)中職位最高的人,在社區(qū)內(nèi)擁有包括懲戒權(quán)在內(nèi)的廣泛的政治權(quán)力;拉比,猶太社區(qū)的精神領(lǐng)袖,猶太經(jīng)典和律法的權(quán)威陳述者,也是猶太教法庭的首領(lǐng);法官,是猶太社區(qū)的宗教官員,任期一年,到期后可以連任。管理社區(qū)日常事務的一般行政官員包括:牧師、教師、贊禮員、沙瑪什、秘書等?。

再次,波蘭猶太社區(qū)自治權(quán)的行使更加具有持續(xù)性。波蘭猶太社區(qū)的領(lǐng)導人開始是由國王指派,如齊格蒙特一世統(tǒng)治時期,他于 1514年指派邁克爾·尤瑟夫維茲作為猶太法庭的“帕那斯”,即所有立陶宛猶太社區(qū)的長官,其主要職能是以國王的名義處理所有重要的猶太人事件,并根據(jù)猶太律法來懲治同宗者,同時向他們征收國家賦稅?。除由國王指派外,也有猶太社區(qū)選出拉比后再由國王批準的方式,如1518年,齊格蒙特一世應柏森的請求,批準了他們選出的兩位大拉比摩西和孟德爾成為大波蘭所有猶太社區(qū)的大法官,并賦予新選舉的官員可以根據(jù)猶太律法來審理他們同宗人之間糾紛的權(quán)利?。這種選舉猶太社區(qū)領(lǐng)導人的方式比由國王直接指定的方式,更加有利于猶太社區(qū)的自治。到 16世紀中葉,波蘭王權(quán)日漸衰弱,猶太社區(qū)的領(lǐng)導階層逐漸獲得了越來越大的權(quán)力,社區(qū)內(nèi)各自治機構(gòu)的功能變得更加清晰,波蘭政府從對猶太社區(qū)直接管理中逐步淡出。至齊格蒙特二世統(tǒng)治時期,他于 1551年 8月 13日頒布了包括大波蘭猶太社區(qū)自治政府基本原則的文件?,再次肯定并擴大了波蘭猶太人一系列的自治權(quán)利。其中最重要的是猶太人有權(quán)選舉他們自己的拉比和“法官”來管理他們的精神和社會事務。這樣,高度自治的“卡哈爾”組織在波蘭猶太社區(qū)得到了比較充分的發(fā)展。

從 16世紀中期開始,波蘭猶太社區(qū)逐漸進入到了猶太議會成為最高權(quán)力機構(gòu)的時期。猶太議會開始于 16世紀中期由拉比和卡哈爾領(lǐng)導人參加的臨時性的集會或會議。16世紀末,猶太議會已經(jīng)完全從隨機召開的會議演變?yōu)槎ㄆ谡匍_的會議,參加會議的有各省的拉比和卡哈爾代表。就猶太社區(qū)內(nèi)部而言,該會議的權(quán)力是不容置疑的。它們頒布的所有法則,無論多么繁瑣,只要需要,均可強制執(zhí)行,并得到國家當局的支持。自從巴勒斯坦的猶太中心衰亡以后,任何其他地方都未曾有過這種近乎完全自治的體制?。一直到 18世紀中期,波蘭猶太社區(qū)的自治始終在平穩(wěn)有效地運作。時間跨度之長,權(quán)力行使之連貫,猶太社區(qū)之相對穩(wěn)定,無論在之前還是在當時都十分突出。之所以如此,除與前面談到的波蘭猶太社區(qū)自治權(quán)存在的法律基礎(chǔ)更為堅實、波蘭猶太社區(qū)具有更為系統(tǒng)規(guī)范的行使自治權(quán)的組織體系有直接聯(lián)系外,當時波蘭社會始終是在單一政權(quán)統(tǒng)治之下,國家對猶政策相對連貫與穩(wěn)定也是其重要原因。這一點與中世紀的西班牙猶太社區(qū)的處境是不同的,西班牙在 10-12世紀,國家被一分為二,猶太人生活在穆斯林和基督教兩個不同制度、不同宗教的國家中。西班牙國家的分裂與政治上的不穩(wěn)定直接影響了西班牙猶太社區(qū)自治的連貫性和有效性。

2、空間分布上的明顯地域性

16-18世紀波蘭 -立陶宛猶太人數(shù)量的估算是一個復雜的過程。16世紀波蘭 -立陶宛猶太人人數(shù)估算的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)是 1563年波蘭議會第一次征收的人頭稅。參考當時的稅收情況,16世紀初期波蘭猶太人只有幾萬人,但此后數(shù)量增長很快。正如塞西爾·羅斯所指出的:“1500年,這個國家的猶太人據(jù)估計僅有 5萬人,而一個半世紀以后,就增長到了 50萬人”?。而對 18世紀波蘭 -立陶宛猶太人人數(shù)進行估算,最好的數(shù)據(jù)資料是拉斐爾·馬勒在 1764-1765年間所進行的財政人口調(diào)查。在這個時期,國會取消了“四省會議”,并且決定按照猶太人的實際人數(shù)征收人頭稅。根據(jù)這個調(diào)查,馬勒推斷出在 18世紀 60年代,有 750000猶太人生活在波蘭(其中波蘭有 549000人,立陶宛有 201000人),約占當時全國總?cè)丝诘?5%?。當然,這個看起來非常準確的估算也并非不可置疑,因為有些王室宮廷猶太人和其他有特權(quán)的猶太人可以不交納某些稅款 (如人頭稅);而且,就像當時目擊者證明的那樣,“猶太人至少隱藏了他們一半的人”?。1789年猶太人管理委員會的委員們在記錄沃里尼亞地區(qū)的猶太人人數(shù)時寫道,他們不能獲得居住在此地的猶太人的真正數(shù)量,因為這些猶太人總是反復移居,或者接受其他猶太人的幫助,如藏在屋頂、地窖和其他隱蔽的地方而避免了被準確核實?。由此我們可以得知,要想特別準確地估算出 16-18世紀波蘭猶太人的數(shù)量是很難的。但毫無疑問的是波蘭猶太人在這一時期人數(shù)急劇增長,且在人口分布上呈現(xiàn)出鮮明的不平衡性特點。

波蘭猶太人的人口分布的不平衡性突出體現(xiàn)在兩個方面:一是地域空間上的東、西不平衡。猶太人多數(shù)集中在波蘭國家的東部地區(qū),這與當時西歐的普遍排猶、十字軍東征對猶太人的迫害、波蘭及其周圍的斯拉夫國家對猶太人的吸引等因素有關(guān)。在全部波蘭猶太人中,44%生活在東面 (魯塞尼亞 -烏克蘭),27%在東北(立陶宛 -白俄羅斯),17%生活在中部地帶 (小波蘭),只有 12%居住在西部 (大波蘭)?。這也就是說,波蘭共和國 70%多的猶太人集中在這個國家的東半部,居住區(qū)域呈現(xiàn)明顯的向東面集中的趨勢。

二是社區(qū)分布的城鄉(xiāng)不平衡。猶太人主要居住在城鎮(zhèn)中,這與猶太人作為“外來人”而無法占有大量土地的客觀因素有關(guān),更與猶太人長期形成的生活習俗和職業(yè)習慣 (如歧視農(nóng)業(yè)而精于商業(yè))等主觀因素有關(guān)。以 18世紀 60年代為例,波蘭猶太人只有大約 27%的人生活在農(nóng)村中,這些人中還有一部分是臨時居住在農(nóng)村的,等到他們在農(nóng)村的租約截止后就會回到城鎮(zhèn)生活。而 18世紀的最后 10年,生活在農(nóng)村的猶太人的比例更是不斷減少,甚至波蘭許多村莊里完全沒有猶太人。舉例來說,在克拉科夫的 2628個村莊里有三分之二沒有猶太人居住。1785年的加里西亞,農(nóng)村猶太人的數(shù)量不到農(nóng)村人口的 3%?。而在猶太人生活的波蘭城鎮(zhèn)中,猶太人又明顯傾向于私人城鎮(zhèn)。雖然生活在皇室城鎮(zhèn)的猶太人能夠有效地得到皇室憲章的保護,然而,在皇室城鎮(zhèn)中,基督徒與猶太人的競爭更加強烈,法律限制比私人城鎮(zhèn)更嚴格。反之,城鎮(zhèn)所有者所擁有的私人城市卻沒有太多的限制,此時期的歷史文學也體現(xiàn)了 17、18世紀猶太人逐漸從皇室城鎮(zhèn)移民到私人城鎮(zhèn)的趨勢。到 18世紀末期,絕大多數(shù)猶太人生活在土地貴族的私人莊園和城鎮(zhèn)中?。波蘭猶太人基本上居住在城鎮(zhèn)的結(jié)果導致在這個國家中超過一半的城鎮(zhèn)居民是猶太人,這將對波蘭猶太人的職業(yè)構(gòu)成和主要的經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響。

3、宗教文化上的民族傳承性

作為猶太文化與傳統(tǒng)的載體,猶太教為失去了共同故土的猶太人的客居生活提供了清晰的精神疆界,其較強的閉合性導致了異質(zhì)文化很難滲透其間,更不用說對其消融和解構(gòu)了。在異國他鄉(xiāng)的猶太人“不是忠于某個世俗統(tǒng)治者,而是忠于一個理想、一種生活方式、一部圣書”?。也就是說,特有的宗教傳統(tǒng)文化才是他們安身立命的精神家園。波蘭猶太社區(qū)長期處于相對隔離狀態(tài),并且自我管理、充分自治。猶太人在社區(qū)內(nèi)基本上按照猶太人的傳統(tǒng)習俗和法律生活,猶太民族的律法和習慣在社區(qū)的生活和管理中得到了廣泛的應用,波蘭猶太人對宗教傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在日常生活、婚姻家庭、教育與學術(shù)研究等方方面面。

例如,波蘭猶太人通過穿戴特定的衣著表現(xiàn)對宗教習俗的固守。在克拉科夫,虔誠的猶太人在會堂儀式期間總是穿一種特殊的外套,該外套是一種長的、無袖的斗篷,從肩部披上并且延長到膝蓋以下,前面是鏤空的。同樣根據(jù)猶太人的宗教習俗,波蘭猶太人在猶太會堂參加禮拜時要穿上一種叫塔利特(Tallit)的衣服,它實際上是一個很大的,并有特殊結(jié)構(gòu)的白色長方形亞麻布披肩。按照猶太教的規(guī)定,13歲以上的猶太男子必須在平日晨禱、安息日、節(jié)日時披戴它,以時時提醒猶太人與上帝訂立的契約和承擔的義務?。

波蘭猶太人堅守人道、世俗、節(jié)欲的傳統(tǒng)婚姻觀念,這些傳統(tǒng)觀念因其促進家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而受到當時許多學者的贊揚,如波蘭啟蒙運動的杰出人物斯坦尼斯瓦夫·斯塔西茨就對此贊譽有加,斯塔西茨在其著作中這樣寫道:“甚至現(xiàn)在,在這些仍然四處徘徊的猶太人中,我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)了與生活寧靜、家庭和睦、婚姻渴望和民族傳統(tǒng)緊密相連的特定關(guān)系……,他們不會沉浸在放蕩、縱欲和廣泛的通奸中。猶太人因他們的生活節(jié)制而在所有的歐洲民族中顯得那么耀眼,他們中間沒有人酗酒和暴食,年輕人互相謙讓,婚姻的誠信和對愛的堅定都在猶太人中間很好的表現(xiàn)出來”?。

教育是猶太人永遠不忘的主題,猶太人不管居住在世界上什么地方,也不論是在什么年代,都把教育視為他們生活中的一部分,教育已經(jīng)深深融入到了他們的傳統(tǒng)習俗之中。16-18世紀的波蘭猶太社區(qū)作為當時世界上最大的猶太中心,完全繼承了猶太人重視教育的傳統(tǒng),而且在教育的形式上,與以前相比顯得更加規(guī)范化、合理化。最能體現(xiàn)波蘭猶太人教育實踐蓬勃發(fā)展的莫過于高級學?！Ｍ邔W院的輝煌。波蘭耶希瓦學生的人數(shù)和素質(zhì),甚至超過了以前德國耶希瓦學生的標準。在拉比文獻方面,也涌現(xiàn)了一大批杰出的學者、專家,他們不僅潛心鉆研傳統(tǒng)猶太經(jīng)典,而且還為后世留下了許多自己創(chuàng)作的新的經(jīng)典。拉比雅各·波拉克和摩西·以瑟利斯就是這一時期波蘭猶太學者的杰出代表。

拉比雅各·波拉克的名字與一種研究《塔木德》的奇特方法密切聯(lián)系在一起。這種研究的主要方式就是在不同的主題之間進行人為的類比,從而在相互關(guān)聯(lián)的段落中找到細微的差異,而在看起來互不相關(guān)的原文中間進行演繹推理;或?qū)⒁痪淼慕Y(jié)尾與另一段原文 (論述不同的題目)的開頭相連,使之成為一篇連續(xù)的文章。盡管存在著某些權(quán)威性的反對意見,但這種非同一般的研究方法迅速在波蘭的猶太教育體系中占據(jù)了非常重要的地位。且經(jīng)過幾代人之后,這種方法竟成為波蘭猶太人中間衡量智力水平、應變能力以及聰明程度的標準,這在歷史上可能是獨一無二的?。摩西·以瑟利斯則被公認為是 16世紀最杰出的《塔木德》學者之一,可以說猶太世界的每一個角落都曾有人寫信請教過他。他的著作十分豐富,如在注釋、猶太律法、歷史、哲學、喀巴拉、科學等廣泛領(lǐng)域中都有他的作品??？傊?說以瑟利斯為波蘭猶太人歷史上最大的學者絲毫沒有夸張的成分。除了上述提到的杰出學者外,還有不少猶太學者也發(fā)揮著重要影響。如摩迪凱·雅弗、撒母耳·埃德爾斯、喬爾·西爾克斯等。他們的著作絕大多數(shù)屬于對猶太經(jīng)典的解釋、批注或答問,這些著作不僅僅是波蘭猶太社區(qū)文化的瑰寶,更為整個猶太世界的精神、宗教、文化的進步做出了巨大的貢獻。

三、結(jié) 語

在中世紀結(jié)束后的很長一段時期里,在西歐慘遭迫害的猶太人在波蘭找到了避難所。近代波蘭猶太社區(qū)的自治機構(gòu)完備而有效,在它的管理下,在此聚居的猶太人,實際上幾乎是生活在一個國中之國的環(huán)境里。“當時興起的人文主義、馬丁·路德的宗教改革運動和 17世紀開始的自然科學革命對這里的猶太人幾無影響,他們依然保持著中世紀的傳統(tǒng)生活慣例,恪守猶太教律法與習俗”?。在這些社區(qū)中,猶太式的生活方式是根本的生活方式,猶太人在社區(qū)內(nèi)部基本上按照猶太人的傳統(tǒng)方式和法律生活,猶太會堂和猶太學校是神圣的地方,宗教團結(jié)意識充滿整個社區(qū),猶太教律法和倫理準則在社區(qū)的生活和管理中得到了廣泛的應用和遵守,這在客觀上又反過來強化了猶太人的民族意識。猶太人對民族宗教和傳統(tǒng)生活模式的固守和宏揚不僅是猶太民族長期分而不散的重要因素,而且也為他們贏得了所在地區(qū)人們的尊重,從而為自己作為一個散居民族在主體社會文明中始終能占有一席之地提供了堅實的基礎(chǔ)。正所謂只有民族的,才是世界的。

波蘭猶太社區(qū)的生存狀態(tài)也并非一成不變,特別是在 17世紀中期以后發(fā)生的一些重大歷史事件,使波蘭猶太社區(qū)的生活相對前一個半世紀,在許多方面發(fā)生了變化。(1) 1648—1649年的烏克蘭哥薩克起義與 1654—1658年俄國和瑞典的入侵嚴重破壞了波蘭猶太人的生活環(huán)境,其表現(xiàn)為大量波蘭猶太人遭到屠殺和改宗,極大地挫敗了波蘭的猶太民族,使其很難再現(xiàn)昔日的輝煌。(2)由于波蘭政府 1764年開始的賦稅改革,波蘭猶太社區(qū)的稅收功能幾乎喪失殆盡,波蘭政府取消了先前具有重要意義的卡哈爾作為財政機構(gòu)的角色,整個卡哈爾自治組織的存在價值受到質(zhì)疑和削弱。(3)在 18世紀下半葉波蘭境內(nèi)興起的兩種宗教運動,無論是彌賽亞運動還是哈西德運動,其結(jié)果都給波蘭猶太人的精神世界和日常宗教生活帶來了傷害,波蘭的猶太社區(qū)因此被分裂成不同的教派,并逐漸走向了衰敗,再也無法成為一個像以往那樣有效的社會組織。(4)與此同時,波蘭國家在 18世紀后期的短短 20年間,被俄國、奧地利和普魯士三次瓜分,最后的結(jié)果是存在了 800多年的波蘭國家滅亡了,使得早在17世紀中葉就已經(jīng)開始的猶太移民出現(xiàn)了更大的浪潮,而且是更加堅定地指向西方,并持續(xù)而不可逆轉(zhuǎn),直到新的世界猶太人中心轉(zhuǎn)移到了大西洋的彼岸。

[注釋 ]

①⑥⑦⑧⑩???S imon Dubnow.History of the Jews in Russia and Poland:From the Earliest Times until the Present Day[M].Ktav Publishing House,Inc,1975.P.39,PP.45-47,P.51,P.51,P.66,P.72,P.104,P.105.

“別碰別碰！輕一點！”“嗯，我會小心的！”話音剛落，只聽見“噼里啪啦”一連串清脆的響聲，天啦，我們又失敗了！

②Jeremy Cohen.Sanctifying the Name of God,JewsMartyrs and JewishMemoriesof the FirstCrusade[M].Universityof Pennsylvania Press,2004.P.3.

③ ? ? ? ?塞西爾·羅斯:《簡明猶太民族史》,濟南:山東大學出版社,1997年版,第 259頁,第 5頁,第 345頁,第342頁,第 346頁。

④徐新:《論歐洲歷史上對猶太人的驅(qū)逐》,《同濟大學學報》(人文社會科學版)1994年第 2期,第 48頁。

⑤HarryM Rabinowicz.The Legacy of Polish Jewry.A History of Polish Jews in the Inter—War Years 1919—1939[M]. Thomas Yoseloff,Publishers,New York,1965.P.18.

⑨張淑清:《對猶太人隔都的歷史考察》,《北方論叢》2002年第 4期。

? ? ?Rev.Myer S.Lew.The Jews in Poland Their Political,Economic,Social and CommunalLife in the Sixteenth Century as Reflected in the Works of Rabbi Moses Isserles[M]. London Edward Goldston,1944.PP.136-138,PP.136-144, PP.58-79.

? ?徐新,凌繼堯:《猶太百科全書》,上海:上海人民出版社,1993年版,第 82頁,第 374頁。

? ? ? ?Gershon David Hunder.Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth CenturyA GenealogyofModernity[M].U-niversity of California Press,2004.P.22,P.25,P.29,P.103.

?阿巴·埃班:《猶太史》,北京:中國社會科學出版社, 1986年版,第 220頁。

? ?黃陵渝:《猶太教》,北京:中國社會科學出版社, 2008年版,第 175頁,第 29頁。

?Gershon David Hundert.Polin Studies in Polish Jewry Volume Ten Jews in Early Modern Poland[M].London Portland,Oregon The Littman Library of Jewish Civilization,1997. P.9.

K513.4 [文獻標識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)04-0041-05

趙陽 (1983—),男,東北師范大學世界文明史研究中心博士研究生。

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