張艷雷

近年來，高等教育研究日益成為國內(nèi)教育學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題之一，學(xué)者不懈的努力也使得該領(lǐng)域的研究碩果累累。上世紀(jì)60年代末女權(quán)運(yùn)動(dòng)的再度興起促使越來越多的學(xué)者開始從女性主義的視角研究各種社會(huì)問題。與國外女子高等教育的研究相比，我國女子高等教育的研究成果還難說豐富，尤其是從女性主義的視角審視中國女子高等教育發(fā)展史的著作更是少之又少。加強(qiáng)該領(lǐng)域的研究不僅可以增加教育學(xué)界對(duì)中國古代女子教育的認(rèn)識(shí)，還可以為當(dāng)今女子高等教育的持續(xù)發(fā)展提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。杜學(xué)元先生所著的《社會(huì)女性觀與中國女子高等教育》一書于2011年8月由人民出版社正式出版發(fā)行，使得這本從構(gòu)思到成稿再到完善歷時(shí)9年之久的著作終于能與讀者見面。作為杜學(xué)元先生多年來研究女子教育的又一成果，這本論著從女性主義的全新視角審視中國古代女子高等教育，破除了長期以來以男性主義視角研究教育的偏見，彌補(bǔ)了高等教育史研究上的不足，對(duì)中國女子高等教育的起源進(jìn)行了重新審視。從所涉及的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容來看，該書不僅是一本教育學(xué)專著，也可謂一本史學(xué)論著，同時(shí)又不失為一本傳統(tǒng)文化學(xué)著作。這項(xiàng)研究成果不但豐富了高等教育和女子教育領(lǐng)域的研究，還為后來的研究者提供了借鑒，既具有高深的學(xué)術(shù)旨趣，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得為讀者介紹。

一、全書結(jié)構(gòu)

該書的主體部分共分為五章，把女子高等教育的起源定為先秦時(shí)期，以女子主體意識(shí)的變遷為維度,將先秦到晚清時(shí)期的女子高等教育劃分為五個(gè)階段，分別為第一章，女性主體意識(shí)的壓抑時(shí)期：先秦至兩漢的社會(huì)女性觀與女子高等教育；第二章，女性主體意識(shí)復(fù)蘇時(shí)期：魏晉至五代的社會(huì)女性觀與女子高等教育；第三章，女性主體意識(shí)的初步淪落時(shí)期：宋元時(shí)期的社會(huì)女性觀與女子高等教育；第四章，女性主體意識(shí)徹底淪落時(shí)期：明代至前清的社會(huì)女性觀與女子高等教育；第五章，女性主體意識(shí)復(fù)興時(shí)期：晚清的社會(huì)女性觀與女子高等教育。每一時(shí)期又相應(yīng)的從社會(huì)女性觀、女子高等教育的實(shí)施和女子高等教育家及其思想三個(gè)層面加以論述。在女子高等教育的實(shí)施部分，作者獨(dú)創(chuàng)性地把中國古代的女子高等教育的實(shí)施體系分為家庭、宮廷、學(xué)校、社會(huì)、寺廟等五個(gè)層面，把女子高等教育的內(nèi)容體系分為女子高等經(jīng)、史、文教育，女子高等藝術(shù)教育，女子高等科技教育，女子高等家政教育，女子高等宗教教育五個(gè)部分加以說明。

二、研究視角和特點(diǎn)

通覽全書，作者展現(xiàn)了各個(gè)特殊歷史時(shí)期與社會(huì)女性觀和女性主體意識(shí)相對(duì)應(yīng)的女子高等教育的體系、內(nèi)容和教育思想的演化與發(fā)展，既從歷史的高度把握中國女子高等教育發(fā)展的全景，又對(duì)各時(shí)期的女子高等教育的文化背景、實(shí)施狀況和具體思想進(jìn)行了細(xì)致的描述，具有鮮明的特點(diǎn)。

（一）獨(dú)特的研究視角

作者從女性主義的視角來審視中國高等教育史及其思想發(fā)展史。女性主義視角（也稱作性別分析方法）是一種方法論，它“通過‘性別’的鏡頭透視和反映各門學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀、理論與實(shí)踐，把一部人類的思想史納入到一個(gè)寬敞明亮的空間?！灾髁x教育觀就是以女性主義視角，以及女性主義價(jià)值觀和方法論來看待教育的觀點(diǎn)和理論?！盵1]1-3女性主義視角“公開聲稱婦女教育研究的目的是尋求全體女性更為平等和充分的發(fā)展及教育參與，聲稱站在女性主義的立場(chǎng)上，用女性特有的感知、思維和邏輯解釋和表達(dá)婦女在參與教育中特殊的感受和體驗(yàn)，以及女性的感性世界和理性世界。”[2]232作者認(rèn)識(shí)到，從“男性中心”視角看待整個(gè)世界以及以此建立的學(xué)術(shù)規(guī)范，并不能成為女性研究的視角和立場(chǎng)，女性研究應(yīng)該有自己特有的學(xué)術(shù)規(guī)范。女性研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己的立場(chǎng)和價(jià)值觀，男女在社會(huì)和生理上的差異不應(yīng)該受到忽視，應(yīng)該承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值，同時(shí)要重視女性文化在社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用。而傳統(tǒng)的男性中心的研究視角往往忽視女性在歷史和社會(huì)中的重要作用。[3]3作者不僅看到了從女性主義視角來研究教育問題的重要性和獨(dú)特性，而且從該視角出發(fā)來研究中國女子高等教育問題，呈現(xiàn)了一個(gè)全新的圖景，不但給中國古代女子教育一個(gè)重新的定位，而且分析了社會(huì)女性觀與女子高等教育之間的相互制約關(guān)系。“從女性觀中女性主義視角研究中國女子高等教育，更能看清女子高等教育發(fā)展的文化背景以及女性是如何維護(hù)或變革著社會(huì)的文化，同時(shí)也能更好地探索中國女子高等教育發(fā)展的規(guī)律性?！盵3]21-22

（二）新穎的教育觀點(diǎn)

作者在女性主義的研究視角下發(fā)現(xiàn)，中國古代不僅存在女子高等教育，而且最早可以追溯到先秦時(shí)期。中國古代女子高等教育獨(dú)具特點(diǎn)。作者摒棄了傳統(tǒng)女子高等教育研究上的觀點(diǎn)，提出了獨(dú)具個(gè)人特色的新的認(rèn)識(shí)。

1.傳統(tǒng)的中國女子高等教育觀

傳統(tǒng)的高等教育研究普遍認(rèn)為中國的女子高等教育起源于近代。如，王奇生認(rèn)為近代的教會(huì)學(xué)校開創(chuàng)了中國女子高等教育：“教會(huì)學(xué)校不僅開創(chuàng)了中國的女子高等教育，而且當(dāng)中國人自辦女學(xué)興起和發(fā)展使得教會(huì)女子初等和中等教育變得無足輕重之后，教會(huì)女子高等教育依然保持著領(lǐng)先地位和第一流的水平，為中國第一代知識(shí)女性的成長提供了一塊重要的人才培養(yǎng)基地。”[4]郭衛(wèi)東也認(rèn)為，中國的女子初等教育、中等教育乃至高等教育都是以教會(huì)開辦的女校為發(fā)端。[5]作者也在書中介紹了潘懋元、趙葉珠、王珺和張國艷等人的中國女子高等教育起源的觀點(diǎn)，這些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為中國女子高等教育起源于近代，而且以女子高等學(xué)校的設(shè)立為主要標(biāo)志。[3]4-6

2.作者的中國女子高等教育觀

作者從女性主義的獨(dú)特視角反觀中國古代女子教育的歷史，創(chuàng)新了中國古代女子高等教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)，提出中國古代女子高等教育具有獨(dú)特的形式，從“有性的”①“有性的”視角引進(jìn)了一種新的科學(xué)方法即向文明“證偽”的方法，它可以滲透在人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。它從婦女切入歷史，獲得的卻是一個(gè)比較的、全方位的人類視角。也就是說，它從“有性的人”（包括男女兩性）的角度出發(fā)，去重新審視人的全部存在——?dú)v史的和現(xiàn)實(shí)的，自然的和社會(huì)的，由此引發(fā)人類生存觀念和生存方式的自覺革新。參見李小江：《女性/性別的學(xué)術(shù)問題》，山東人民出版社2005年版，第111頁。角度審視古代女子教育應(yīng)有的地位，并肯定了國外學(xué)者對(duì)中國古代存在女子高等教育的觀點(diǎn)。

首先，作者認(rèn)為高等教育是相對(duì)于初等教育和中等教育而言的，是否存在高等教育是以受教育的水平為標(biāo)準(zhǔn)的，隨著女子受教育水平的逐步提高，高等教育就會(huì)出現(xiàn)。他以牟宗三先生和涂又光先生把中國古代教育偏重“德性之學(xué)”和中國高等教育“人文”階段的學(xué)問不可能重在學(xué)校的觀點(diǎn)為依據(jù)，提出了高等教育應(yīng)該以傳授高深知識(shí)、高深道德、高水平技能為評(píng)判準(zhǔn)則。在作者看來，古代女子高等教育即是以“明明德、親民、止于至善”和“修身、齊家、治國、平天下”為主要目標(biāo)，雖然中國古代的女子在齊家、治國、平天下方面得到的機(jī)會(huì)不多，但仍有一些女性在這些方面展現(xiàn)了自己的才華；在重德育的中國古代社會(huì)，同樣出現(xiàn)了大批德行極高的女性精英。[3]6-7可見，作者在女子高等教育的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上融入了本土性和時(shí)代性。

第二，作者從中國古代女子教育的實(shí)際情況出發(fā)，認(rèn)為中國古代女子高等教育的形式并非以學(xué)校為主，而是以家庭、宮廷、寺廟等教育形式為主。中國古代女子創(chuàng)造了燦爛的文明，若非接受了高深的教育，決不能取得如此巨大的成績，女子在沒有學(xué)校教育的情況下，家庭教育、宮廷教育和寺廟教育分擔(dān)其責(zé)且功不可沒。在內(nèi)容上，中國女子高等教育不是單純地以“知識(shí)之學(xué)”為主，而是重在人文精神的教化和科學(xué)技術(shù)方面的教練。

第三，作者以矛盾律和排中律為邏輯基礎(chǔ)，認(rèn)為中國女子高等教育的性質(zhì)具有與男子高等教育不同的差異性和獨(dú)特性，中國古代的男女之間具有不同的社會(huì)地位和文化觀念，其教育的內(nèi)容自然有所差異，然女子的智慧與能力以及女子高等教育的水平卻與男子不相上下，應(yīng)該給予培養(yǎng)女子高深學(xué)問、高深技能的教育以應(yīng)有的地位。

第四，作者還參讀了國外學(xué)者對(duì)中國古代女子教育的研究。如加拿大Rush Hayhoe認(rèn)為，中國古代女子一直以來都在知識(shí)領(lǐng)域占有一席之地，深深地扎根在對(duì)知識(shí)的整體認(rèn)識(shí)中。這些學(xué)者從國外高深知識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國古代女子教育加以認(rèn)識(shí)，肯定了中國古代確實(shí)存有女子高等教育。[3]15-16

（三）明晰的分期分類

作者綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的理論，結(jié)合女權(quán)主義對(duì)女性意識(shí)的研究成果，分析了社會(huì)女性意識(shí)與女子高等教育的相互關(guān)系，提出研究女子高等教育必須從社會(huì)文化中的女性意識(shí)入手的論斷。在此理論基礎(chǔ)之上，作者認(rèn)為中國古代女子高等教育具有其獨(dú)特的體系。他把中國古代社會(huì)女性意識(shí)分為壓抑、復(fù)蘇、初步淪落、徹底淪落、復(fù)興等五個(gè)時(shí)期，以之為維度，把中國古代女子高等教育的發(fā)展分成相應(yīng)的五個(gè)時(shí)期。在每一個(gè)時(shí)期內(nèi)，作者又把其實(shí)施體系分為五個(gè)系統(tǒng)：（1）家庭系統(tǒng)是主流系統(tǒng)；（2）社會(huì)系統(tǒng)是次主流系統(tǒng)；（3）宮廷系統(tǒng)成為家庭和社會(huì)的補(bǔ)充與延伸系統(tǒng)；（4）寺廟系統(tǒng)是上述三種系統(tǒng)的補(bǔ)充系統(tǒng)；（5）學(xué)校和留學(xué)系統(tǒng)是偶爾的系統(tǒng)。這種劃分不僅是獨(dú)到的，而且是獨(dú)創(chuàng)的。與之相應(yīng)的，在女子高等教育的內(nèi)容上，作者也進(jìn)行了獨(dú)具特色的劃分：（1）女子高等經(jīng)、史、文教育；（2）女子高等藝術(shù)教育；（3）女子高等科技教育；（4）女子高等家政教育；（5）女子高等宗教教育。在上述高等教育的實(shí)施體系和內(nèi)容體系劃分之余，作者還對(duì)各部分在歷史中所發(fā)揮的作用和所處的實(shí)際地位進(jìn)行了分析。

（四）翔實(shí)的史料內(nèi)容

該書作者在歷史材料的搜集、分析和利用上處理得較為細(xì)致。該著作參考文獻(xiàn)資料很多，僅可考的參考專著就有三百余冊(cè)，報(bào)刊數(shù)十種。雖然所用資料極為豐富，但全書并非史料的簡單堆砌。在選材方面，作者十分重視對(duì)宏觀資料的把握，全書以社會(huì)文化的變遷與社會(huì)女性觀的演變?yōu)榫€索貫穿始終，以女子高等教育的實(shí)施體系和內(nèi)容體系為主體，并對(duì)各個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的重要的女子高等教育家及其教育思想進(jìn)行了論述，在這種對(duì)宏觀結(jié)構(gòu)的把握之下細(xì)致地組織材料。同時(shí)，作者也重視對(duì)微觀材料的把握，特別是對(duì)各時(shí)代出現(xiàn)的著名女子的成功經(jīng)歷進(jìn)行了細(xì)致的剖析，使女子高等教育的總體發(fā)展趨勢(shì)更為清晰。該書雖重在對(duì)中國古代女子高等教育史的論述，但對(duì)各時(shí)期出現(xiàn)的歷史人物、事件和發(fā)展態(tài)勢(shì)都引入了作者獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和評(píng)述。

三、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

（一）厚重的理論基礎(chǔ)

1.以女性主體意識(shí)的發(fā)展為軸探索歷史文化變遷中的女子高等教育

社會(huì)女性觀是一個(gè)社會(huì)對(duì)女性看法的總和，主要包括女性角色觀、女性價(jià)值觀、女性道德觀、女性知識(shí)觀、女性能力觀、女性審美觀、女性教育觀、女性人才觀、女性職業(yè)觀等。它左右和影響著女性的成長和發(fā)展，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映。女性的主體意識(shí)是指女性的自我意識(shí)，即女性作為有感覺、能思維的認(rèn)識(shí)主體，對(duì)自己客體存在的價(jià)值、道德、審美等一系列活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)。女性主體意識(shí)總體上說是社會(huì)女性觀在女性意識(shí)上的一種反映或體現(xiàn)，同時(shí)它又反過來促進(jìn)社會(huì)女性觀的進(jìn)一步發(fā)展。[3]22植根于中國傳統(tǒng)文化中的社會(huì)女性觀強(qiáng)化著中國古代女子高等教育，而女性的主體意識(shí)則是變革女子高等教育的重要前提?！吧鐣?huì)性別”一詞源于西方，它是由社會(huì)文化所決定的，在不同的歷史時(shí)期和文化背景之下有其不同的內(nèi)涵，成為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，為女性主義的研究提供了新的視角和方法。社會(huì)女性觀作為社會(huì)性別研究的一部分同樣具有方法論意義，它植根于社會(huì)文化當(dāng)中，又影響著教育的發(fā)展，成為認(rèn)識(shí)社會(huì)文化和女子教育發(fā)展關(guān)系的紐帶。該書以反映社會(huì)女性觀的女性主體意識(shí)為線索，探索歷史上不同時(shí)期女子高等教育的發(fā)展特點(diǎn)，將古代女子高等教育的發(fā)展放在整個(gè)社會(huì)文化和社會(huì)女性觀的背景下加以研究，既可以清晰地認(rèn)識(shí)古代社會(huì)文化的漸變過程和時(shí)代特征，又能夠?qū)υ诖嘶A(chǔ)之上女子高等教育的發(fā)展和特點(diǎn)有更為深刻的理解。

2.從女性主義哲學(xué)發(fā)起對(duì)“父權(quán)制”知識(shí)和教育體系的挑戰(zhàn)

女性主義哲學(xué)是女性主義教育觀的價(jià)值觀和理論基礎(chǔ)。雖然女性主義學(xué)者并沒有在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上取得完全的統(tǒng)一，但無論女性主義經(jīng)驗(yàn)主義，還是女性主義立場(chǎng)論，都試圖突破和顛覆束縛女性、邊緣人群和被壓迫人群的哲學(xué)結(jié)構(gòu)，為知識(shí)和科學(xué)、教育以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的公正和平等開辟哲學(xué)價(jià)值觀的可能性和空間。[1]64在婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題上，李小江認(rèn)為：“所有的知識(shí)都是有立場(chǎng)的，包括那些貼著客觀、中立標(biāo)簽的學(xué)術(shù)著作。女性主義學(xué)者站在邊緣群體的立場(chǎng)上看問題，向男性占統(tǒng)治地位的知識(shí)體系提出質(zhì)疑，其意義不僅僅是在現(xiàn)存的知識(shí)中添加一點(diǎn)婦女的觀點(diǎn)，而是看到了產(chǎn)生于男性中心文化的知識(shí)有偏頗之處，把占統(tǒng)治地位的男性的歷史記載和經(jīng)驗(yàn)的表述方式普遍化為人類的知識(shí)，不僅遮掩了女性的歷史活動(dòng)，也造成了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)。”[6]該書正是從女性主義價(jià)值觀出發(fā)，審視在男性主義價(jià)值觀之下，現(xiàn)有的知識(shí)體系忽略了女性的因素，把女性排除在“父權(quán)制”知識(shí)體系之外，沒有民主地、平等地看待歷史和科學(xué)。將中國女子接受高等教育的事實(shí)平等地、民主地展現(xiàn)在中國教育史中，讓中國歷史上精英女子的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到社會(huì)的認(rèn)可并予以發(fā)揚(yáng)是該書基本的價(jià)值觀。在此立場(chǎng)之上進(jìn)行的研究，不是在現(xiàn)有知識(shí)體系中融入女性因素，而是追求以社會(huì)公正和性別平等為主要價(jià)值的高等教育歷史觀在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)以往“父權(quán)制”知識(shí)和教育體系的挑戰(zhàn)。

（二）重要的學(xué)科地位

中國女子高等教育研究方面的成果雖不在少數(shù)，然而大多集中在對(duì)壬子癸丑學(xué)制之后的制度化高等教育，而對(duì)壬子癸丑學(xué)制之前的中國高等教育尤其是女子高等教育的研究卻涉足極少。該書正是從這個(gè)研究薄弱領(lǐng)域入手，把中國女子的高等教育的歷史溯源到先秦時(shí)期，對(duì)從先秦直至壬子癸丑學(xué)制的出現(xiàn)這段歷史長河中的女子高等教育問題進(jìn)行深入細(xì)致的研究。該書堪稱在一定程度上填補(bǔ)了中國古代女子高等教育研究上的空白，彌補(bǔ)了高等教育史研究上的遺憾，在教育史研究上應(yīng)具有重要的學(xué)科地位。

（三）廣泛的學(xué)術(shù)價(jià)值

該書在面向國內(nèi)外公開發(fā)行之后，能夠?yàn)閺V大讀者將來的學(xué)術(shù)研究帶來有益的借鑒和啟示，總體來看，該書在使用上至少具有如下幾點(diǎn)價(jià)值：

對(duì)女性和傳統(tǒng)文化研究者來說，該書從女性主義的視角，以社會(huì)文化觀念和女性主體意識(shí)的變遷為線索著手撰寫，分析了在中國各個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)女性觀的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)，研究了其如何受到當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，又如何反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化，描繪了中國以儒家思想的演變?yōu)橹?，融合了道家、佛家以及基督教、天主教教義的社會(huì)女性觀，以及后來出現(xiàn)的太平天國、洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派等社會(huì)文化變遷中的女性觀，論述了中國古代女性主體意識(shí)的起伏發(fā)展。這些成果可為中國傳統(tǒng)文化研究者探討中國古代文化變遷提供參考，同時(shí)也可為女性學(xué)研究者探索中國古代女性文化和觀念提供寶貴的資料。

對(duì)高等教育研究者來說，該書全新的高等教育劃分標(biāo)準(zhǔn)、體系劃分方法以及對(duì)中國古代高等教育內(nèi)容的獨(dú)到見解，可以拓寬當(dāng)代高等教育研究者看待中國高等教育歷史的視野，從而加深對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)。

對(duì)教育史研究者來說，作者對(duì)史料的大量挖掘、篩選、分類和使用，可以為教育史研究者尋找和選擇相應(yīng)的歷史資料提供參考，起到拋磚引玉的作用。當(dāng)然該書還可以讓教育史研究者對(duì)中國古代的女子高等教育有更深刻的理解，以對(duì)發(fā)展和改革當(dāng)代的女子高等教育提供必要的借鑒。

總之，《社會(huì)女性觀與中國女子高等教育》一書承載了作者一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)，該書采用別樣的視角審視中國的教育問題，觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，構(gòu)思深邃嚴(yán)謹(jǐn)，語言深入淺出，脈絡(luò)簡明清晰，尤其在史料的發(fā)掘和選擇上頗為用心。史學(xué)資料浩如煙海，卻嚴(yán)重缺乏第一手資料，然該書不僅對(duì)大量的歷史材料進(jìn)行深入的挖掘，且所用史料多為第一手資料，所用資料雖多，卻不覺得晦澀冗雜，讀來流暢自然。該書的思想性建立在作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化透徹的理解和深厚的歷史學(xué)、哲學(xué)功底之上，將中國特有的、多元的傳統(tǒng)文化觀念和女性主體意識(shí)與女子高等教育有機(jī)結(jié)合，鑄成了這樣一部集教育學(xué)、歷史學(xué)、女性學(xué)與文化學(xué)于一體的論著。該書不僅可為高等教育研究者、教育史研究者提供新的借鑒和啟示，也可為女性學(xué)、傳統(tǒng)文化學(xué)研究者提供重要參考，綜觀全書，雖也存在一些瑕疵，如對(duì)中國古代女子高等教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)略顯薄弱，但仍不失為女子教育史研究上的一部佳作。

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