王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

追問與超越：精神家園建構(gòu)的道路之思

王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

精神家園建構(gòu)的關(guān)鍵在于尋找現(xiàn)實(shí)合理的路向。思維方式不同，決定了建構(gòu)路向的選擇差異。歷時(shí)態(tài)上的返古思維路向、適時(shí)思維路向與超前思維路向，共時(shí)態(tài)上的內(nèi)向逍遙思維路向與外向拯救思維路向，以及具有協(xié)調(diào)性的整合思維路向，開辟了中華民族共有精神家園建構(gòu)的不同道路。

思維方式；精神家園；建構(gòu)路向

十七大報(bào)告提出“建設(shè)中華民族共有精神家園”的政治要求，這既是建設(shè)和諧文化、弘揚(yáng)中華文化的理論邏輯，也體現(xiàn)了黨中央對(duì)人們精神生活世界的關(guān)注，同時(shí)也為學(xué)術(shù)界深入研究精神家園建構(gòu)問題提出了理論要求。哲學(xué)既要解釋世界，也要改變世界。解釋世界就要包括對(duì)人的精神世界的探析、對(duì)人的精神生活的關(guān)注、對(duì)人的精神家園的追問，改變世界也必然要包括改變?nèi)说木袷澜缗c重建人的精神家園。馬克思開辟的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化道路，要求回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，也包括重啟對(duì)人的精神世界的研究。面向中國(guó)問題的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)尤其需要研究當(dāng)代中國(guó)人的精神生活、精神世界與精神重建問題。

學(xué)術(shù)界主要從精神家園建構(gòu)的必要性與可能性、界定精神家園與中華民族共有精神家園的內(nèi)涵、建設(shè)精神家園的思想資源、建構(gòu)原則、建構(gòu)方法與建構(gòu)目標(biāo)等方面展開了研究并取得了一定的成果。追問是思維的好奇所致與虔敬所向。追問構(gòu)筑道路，道路指引目標(biāo)?？偨Y(jié)、反思、批判與超越精神家園建構(gòu)問題研究中不同的路徑建議，尋找現(xiàn)實(shí)合理的建構(gòu)路向，是精神家園建構(gòu)問題的核心環(huán)節(jié)。在哲學(xué)視域中，思維方式不同，決定了建構(gòu)路向的選擇差異。返古思維、適時(shí)思維、超前思維、逍遙思維、拯救思維與整合思維，開啟了精神家園建構(gòu)的不同路向。

一、返古思維：在繼承傳統(tǒng)中尋找精神家園

希臘精神是歐洲人的精神家園，歐洲人的精神重建往往以返回希臘的方式尋求思想支撐、理論資源與精神支持。對(duì)此，黑格爾曾經(jīng)說過，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在德國(guó)人心中自然會(huì)引起一種家園之感。[1]歷史是不能割斷的。在當(dāng)代中國(guó)，建構(gòu)中華民族共有精神家園，也必須基于共同的文化根基與精神紐帶。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化堅(jiān)持和發(fā)展了自強(qiáng)不息、厚德載物、義利兼顧、樂群貴和、和而不同、誠(chéng)信敬業(yè)、經(jīng)世致用、天下為公的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)此，有的學(xué)者提煉了傳統(tǒng)文化中關(guān)于精神家園的相關(guān)思想，指出，“國(guó)學(xué)文化中有著深厚而豐富的關(guān)于精神安頓、心靈休息的文化價(jià)值理念，主要表現(xiàn)為關(guān)于和諧的思想、關(guān)于個(gè)人安身立命的思想、關(guān)于仁和禮的思想”，并強(qiáng)調(diào)指出，“尤其是關(guān)于個(gè)人安身立命的思想，具體體現(xiàn)為六個(gè)方面：奮斗精神、寬厚待人、‘三不朽’精神、‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’、忠恕之道、大學(xué)之道”，認(rèn)為這些思想資源對(duì)于今天的文化建設(shè)和精神家園建設(shè)仍有重要的借鑒意義。[2]

在繼承傳統(tǒng)中尋找精神家園的返古思維，在研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者中具有一定的代表性。這種精神家園的建構(gòu)路向，展示了對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)中華民族的歷史認(rèn)知，承載了中華民族特有的精神氣質(zhì)。然而，值得注意的是，一方面，傳統(tǒng)文化有其不可避免的固有缺陷，傳統(tǒng)文化中人文精神的相對(duì)缺失，諸如比較漠視自由，比較輕視個(gè)性，比較忽視法律與法制，相對(duì)缺乏邏輯分析與科學(xué)精神，以及狹隘的宗法觀念、森嚴(yán)的等級(jí)觀念等，都是不可取的，是應(yīng)當(dāng)否定的，這些因素如果加入到精神家園建構(gòu)中，必然會(huì)產(chǎn)生消極效應(yīng)；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化主要是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)的文化觀念，其中很多思想不利于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善與政治文明的發(fā)展，比如注重血緣與權(quán)力而輕視能力的思想就不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。不符合時(shí)代要求的精神也不能加入到當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。由此，我們應(yīng)該全面看待當(dāng)代中國(guó)人精神家園建構(gòu)中的返古路向，鑒于傳統(tǒng)文化在精神家園建構(gòu)中的雙重效應(yīng)，要取其精華、去其糟粕。

二、適時(shí)思維：在時(shí)代要求下建構(gòu)精神家園

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生活方式的變遷必然帶來人們精神世界的變化。適應(yīng)時(shí)代要求，立足現(xiàn)實(shí)生活世界，建構(gòu)人們的精神家園，成為當(dāng)代中國(guó)精神家園建構(gòu)的主流。這種精神家園建構(gòu)路向所蘊(yùn)涵的思維方式，是一種反映發(fā)展、依據(jù)時(shí)代的適時(shí)思維，具體來講，就是認(rèn)為精神家園建構(gòu)不是要重建陳腐的社會(huì)道德，不是否定現(xiàn)實(shí)前提的重建，而是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)前提的整合，是在價(jià)值和歷史進(jìn)程之間尋求更具實(shí)踐性的精神寄托。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的客觀實(shí)際究竟是什么？毫無疑問，最大的實(shí)際，就是我國(guó)的社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段，處在由前現(xiàn)代走向現(xiàn)代化的征途中，處在消解人的依賴、揚(yáng)棄物的依賴的過程中。在這樣的時(shí)代特征下，我們應(yīng)該如何建構(gòu)精神家園？韓慶祥認(rèn)為，在解答困惑、解脫痛苦和安慰心靈的辦法以及信仰的對(duì)象中，最重要的一種就是把心靈世界和人生命運(yùn)交給人自己，由人來主宰自己的心靈和命運(yùn)，人生的命運(yùn)在自己手中，那就是依靠自己的努力、能力和奮斗，人生的命運(yùn)來自人的現(xiàn)實(shí)努力和能力。由此，他倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)樹立“能力本位”的人生價(jià)值觀，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，應(yīng)以“能力為本”的價(jià)值觀支撐人生，以人的現(xiàn)實(shí)努力、能力和創(chuàng)造進(jìn)取支配人生命運(yùn)。[3]能力本位的人生價(jià)值觀，主要是針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣本位價(jià)值觀與權(quán)力本位價(jià)值觀，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在呼喚，同時(shí)又有利于進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善。此外，在當(dāng)代中國(guó)，以改革創(chuàng)新為核心的法治精神、以人為本的精神、個(gè)性自由精神、主體創(chuàng)造精神、公共理性與制度文明、共生與和平也是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)積極倡導(dǎo)的時(shí)代精神。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的精神家園建構(gòu)，離不開汲取這些時(shí)代精神。

然而，需要指出的是，從歷時(shí)態(tài)上看，“當(dāng)代”的一個(gè)重要特征就是繼往開來，當(dāng)代是承載過去、開啟未來的橋梁。這就是說，當(dāng)今時(shí)代的特征，不可避免的受到傳統(tǒng)的影響，而且又必然要在未來的發(fā)展中得到揚(yáng)棄。由此，在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人精神家園的過程中，我們不僅要重點(diǎn)反映時(shí)代精神，而且要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，同時(shí)要著眼于未來的發(fā)展。

三、超前思維：在展望未來中探尋精神家園

精神家園建構(gòu)不僅需要繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代，而且要著眼于未來，這是因?yàn)橐粋€(gè)理想的精神家園既要滿足人們當(dāng)前的需要同時(shí)也應(yīng)是未來生活的精神支撐。在對(duì)于中華民族共有精神家園建構(gòu)的研究中，有一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)理想信仰對(duì)于人們的精神生活的動(dòng)力作用，因而在精神家園建構(gòu)中共同的價(jià)值目標(biāo)具有不可或缺性。這種理路蘊(yùn)涵著面向未來的精神家園建構(gòu)的超前思維。

精神家園建構(gòu)中的超前思維路向，核心在于要求對(duì)真理孜孜不倦地追求，堅(jiān)持崇高的理想信仰，把理想信仰的實(shí)現(xiàn)作為人生的終極價(jià)值和最終奮斗目標(biāo)。問題在于，中華民族共同的價(jià)值目標(biāo)何在？有學(xué)者指出，中華民族依托過去，立足現(xiàn)在，展望未來，形成了共同的價(jià)值目標(biāo)：一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，追求“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)理想，全面實(shí)現(xiàn)人際和諧和人與自然的同生共榮。二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，中華民族是一個(gè)血脈相連的命運(yùn)共同體，因此按照“一國(guó)兩制”實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一符合整個(gè)中華民族的根本利益。三是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)和壯麗實(shí)踐，而且是整個(gè)中華民族的共同愿望和歷史使命。[4]

在當(dāng)代中國(guó)人精神家園建構(gòu)中，不僅需要強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值目標(biāo)，而且應(yīng)提煉出共同的信仰。馬克思曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。”[5]顯然，從宗教中解放出來的信仰不可能再是宗教信仰，而只能是科學(xué)的信仰，共產(chǎn)主義信仰就是這樣的信仰。共同的價(jià)值目標(biāo)與理想信仰可以凝聚人們的精神追求，增強(qiáng)人們的歸依感和認(rèn)同感。然而，理想高于現(xiàn)實(shí)但不能超越現(xiàn)實(shí)可能性，否則無法為人們的精神家園提供價(jià)值支持與信仰支撐。

四、逍遙思維：在內(nèi)向超越中建立精神家園

當(dāng)今時(shí)代，工具理性、技術(shù)統(tǒng)治日趨滲入到生活世界，功利主義、實(shí)用主義逐漸成為現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值取向，有些人出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)混亂、思想困惑、價(jià)值錯(cuò)位與精神迷茫的不適應(yīng)癥。據(jù)此，有些學(xué)者主張追求內(nèi)心的和諧與寧靜，通過內(nèi)向超越擺脫物欲的情累和心滯，建構(gòu)精神家園。

中國(guó)傳統(tǒng)精神注重個(gè)體意識(shí)的超脫空靈境界，追求人格的神圣化和生活的倫理化，向往超脫的人生。對(duì)此，劉小楓指出，“中國(guó)精神的品質(zhì)特征是社會(huì)生活的道德化和個(gè)體意識(shí)的超脫空靈境界，所謂由儒道思想構(gòu)成的精神構(gòu)架。孔孟、程朱、陸王之學(xué)，為人格的神圣化和生活的倫理化提供了豐富的思想資源，莊學(xué)、玄學(xué)、禪理透徹展示出超脫人生的理據(jù)”。[6]馮友蘭對(duì)人生境界的劃分，反映了傳統(tǒng)文化追求超脫的精神：“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)，由低到高分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”，具體來講，“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界，道德境界需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值”。[7]有些學(xué)者依據(jù)馮友蘭對(duì)人生境界的劃分，通過追求更高的人生境界、超脫凡世塵囂以建立精神家園，這種路向是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化超越思維的繼承。顯然，道德境界與天地境界這種理路所向往的是理想的精神家園。

然而，需要注意的是，這種內(nèi)向超越式的精神家園建構(gòu)不可避免的帶有一種理想主義色彩，而生活在當(dāng)今時(shí)代的人，其精神生活與精神世界不可能完全超脫現(xiàn)實(shí)生活世界。超脫人生、固守內(nèi)心寧靜誠(chéng)然可以帶來心靈的愜意、精神的幸福，卻缺乏了適應(yīng)時(shí)代、直面問題、坦然生活的現(xiàn)實(shí)精神與價(jià)值取向。

五、拯救思維：在外向皈依中獲得精神家園

基督教精神是西方精神傳統(tǒng)的內(nèi)在向度。無論從生活層面、精神層面，還是道德層面來看，皈依宗教、信仰上帝成為西方人的精神生活世界的一個(gè)重要維度。我們?cè)谘芯颗c學(xué)習(xí)西方精神傳統(tǒng)的時(shí)候，比較重視其科學(xué)精神與理性精神，相對(duì)忽視了其基督教精神傳統(tǒng)。實(shí)際上，西方傳統(tǒng)精神不只是世界的邏輯化、理性化的分析與精確的科學(xué)追求。科學(xué)理性固然是西方精神的一個(gè)重要向度，但它顯然不足以概括整個(gè)西方精神的實(shí)質(zhì)。作為西方精神主要來源的古希臘精神，科學(xué)理性不過是其一個(gè)方面，希臘精神還有諸神世界、前蘇格拉底學(xué)派的神靈精神以及奧爾菲斯意識(shí)等。而且，希臘的邏各斯與希伯萊的上帝結(jié)合而確立起來的基督教精神更是西方精神傳統(tǒng)不可或缺的一面。理性與宗教始終是西方精神發(fā)展所依賴的兩大支柱，猶如西方精神之軀行進(jìn)的兩條腿。

拯救思維路向的精神家園建構(gòu)，主要有兩種：一種是把心靈世界交給上帝或神，由上帝或神來支配自己的精神生活，依靠對(duì)上帝或神的信仰來解答人生困惑、擺脫人生痛苦、安慰人的心靈；另一種是把人的心靈世界和人生命運(yùn)交給某個(gè)掌握生死、榮辱、進(jìn)退大權(quán)的關(guān)鍵人物、杰出人物或英雄人物，認(rèn)為靠盲目信從這樣的人物，就可以滿足精神生活需求，以這種人物的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己、反思自己、檢視自己。[8]

顯然，把心靈世界交給上帝或神是宗教的人生觀和信仰觀。宗教在世界歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用，即使在今天，其影響也不可低估。宗教強(qiáng)調(diào)人要合理控制自己欲望的思想，對(duì)于通過克制和限制膨脹性的欲望以使人生解脫相應(yīng)減少痛苦，具有積極效應(yīng)；把心靈世界交給英雄人物，這實(shí)際上是“權(quán)本位”的人生價(jià)值觀，主要是在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很大影響。然而，需要進(jìn)一步思考的是，依靠英雄人物拯救精神世界，固然是需要批判的不合理的人生價(jià)值觀；對(duì)于基督教人生觀與信仰觀，在傳統(tǒng)文化中缺乏基督教精神的當(dāng)代中國(guó)，寄希望于通過信仰上帝來拯救精神世界，是否現(xiàn)實(shí)，是否可能，是否合理？無疑是有待商榷和繼續(xù)研究的問題。

六、整合思維：在多元共存中協(xié)調(diào)精神家園

既然返古思維路向、適時(shí)思維路向、超前思維路向、逍遙思維路向與拯救思維路向的精神家園建構(gòu)各有利弊，那么能否允許這些思維路向多元共存、互相協(xié)調(diào)，以建立一個(gè)整合協(xié)調(diào)有序的精神家園？這種具有綜合性的精神家園建構(gòu)路向可以稱之為“整合共存的多元主義路向”。在這種路向中，其理論前提是精神生活與精神世界的多元性已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。如果故意倡導(dǎo)某一種精神重建路向，不僅會(huì)取消了其他路向的有利因素，而且可能成為話語霸權(quán)，從而導(dǎo)致文化專制主義的復(fù)辟。這樣，對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神家園建構(gòu)應(yīng)當(dāng)采取聽之任之的態(tài)度，允許各種路向讓其自然而然地發(fā)展。這種看法缺乏批評(píng)的維度，沒有考慮到各種路向的負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，歷史和實(shí)踐一再證明，沒有真正的批評(píng)，也就不可能有健康正常的精神文化發(fā)展。

實(shí)際上，整合思維路向是一種完美主義論。正如在文化研究中，不少學(xué)者提出的要把中國(guó)文化中有價(jià)值的東西與西方文化中有價(jià)值的東西結(jié)合起來，以建設(shè)一種完美無缺的新文化一樣，在精神家園建構(gòu)中，通過協(xié)調(diào)各種不同的路向，以建立一種多元共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想的精神家園也是追求完美主義的一種表現(xiàn)。這種完美主義的精神家園難以實(shí)現(xiàn)。正如黑格爾所說的：“純粹的光明就是純粹的黑暗?！盵9]“好的最大的敵人是最好?！盵10]這就啟示我們，只能去追求比較好的東西，不應(yīng)該去追求絕對(duì)完美的東西。更重要的是，每一種精神家園建構(gòu)路向都是由一定的思維方式、建構(gòu)原則、方法與目標(biāo)等構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，只抽取其積極因素而去除其消極因素的“完美整合”只能是一種烏托邦式的幻想。

[1]黑格爾．哲學(xué)史講演錄(第1卷[M]．北京：商務(wù)印書館，1983：157．

[2]參見李宗桂．國(guó)學(xué)與中華民族精神家園[J]．中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(3)：11．

[3][8]韓慶祥徐紹剛．尋求對(duì)人生命運(yùn)和心靈世界的合理解答[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，（1）：12．

[4]向玉喬．中華民族共有精神家園的構(gòu)成與特征[N]．光明日?qǐng)?bào)，2008-04-01．

[5]馬克思恩格斯選集，第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：317．

[6]劉小楓．拯救與逍遙，上海：三聯(lián)書店，2001：2．

[7]馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1985：390~391．

[9]黑格爾．小邏輯[M]．賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980：108．

[10]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范楊，張啟泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961：226．

（責(zé)任編輯 楊黎源）

B825

A

1008-4479（2011）02-0038-04

2010-10-30

王海濱（1983-），中共中央黨校哲學(xué)教研部博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。