葛榮晉

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

2009年10月，在韓國(guó)首爾市召開(kāi)的第十屆東亞國(guó)際實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上，我發(fā)表了《時(shí)代呼喚東亞“新實(shí)學(xué)”》的論文，正式地提出了構(gòu)建東亞“新實(shí)學(xué)”的重要課題。今天，在中國(guó)鄂爾多斯市舉辦的第十一屆東亞國(guó)際實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上，我想進(jìn)一步就如何構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”發(fā)表一些具體看法，希望得到海內(nèi)外學(xué)者的教正，以期共同完成偉大時(shí)代賦于我們的歷史使命。

一、構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”是時(shí)代的呼喚

21世紀(jì)，隨著中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)實(shí)學(xué)將“由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”。這是時(shí)代的呼喚，也是歷史賦于我們的使命。

中國(guó)“文化大革命”結(jié)束之后，由于實(shí)行改革開(kāi)放的政策，正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、再?gòu)墓I(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。我們理應(yīng)順乎時(shí)代潮流，一邊補(bǔ)課，一邊起跳，完成“近代指向”與“近代克服”的雙重的社會(huì)轉(zhuǎn)型。歷史證明，每當(dāng)中華民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)中華文化復(fù)興的社會(huì)思潮，提出構(gòu)建反映時(shí)代精神的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新問(wèn)題。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的猛烈沖擊，超級(jí)大國(guó)在“單極的21世紀(jì)”的霸權(quán)思想指導(dǎo)下，企圖憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)勢(shì)，力圖把自己的文化和價(jià)值觀視為人類最完美的形態(tài)而推向世界，以淹沒(méi)、扼殺其他國(guó)家和民族固有的本土文化，這是一種新的文化霸權(quán)主義。20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方各種哲學(xué)流派如潮水般地涌入中國(guó)和發(fā)展中國(guó)家，諸如存在主義、尼采哲學(xué)、西方馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和西方解釋學(xué)等。它雖然含有將世界多元文化同質(zhì)化的傾向，但是也蘊(yùn)含有推進(jìn)各國(guó)文化的“差異性”與多元性的潛能，使多元性的民族文化越來(lái)越全球化。越是經(jīng)濟(jì)全球化，人們?cè)绞且谖幕陌l(fā)展上找出差異性。這種世界文化多元性的延續(xù)，是通過(guò)重新認(rèn)識(shí)非西方文明的合理性和積極的理論重新而得以實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于從事中國(guó)實(shí)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，這既是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一次難得的歷史機(jī)遇。歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的中國(guó)實(shí)學(xué)文化，總是對(duì)海外異質(zhì)文化作出選擇性地接受，并在改造中國(guó)舊實(shí)學(xué)的過(guò)程中，激發(fā)出中華文化的回歸和復(fù)興，從而出現(xiàn)多元性的“文化轉(zhuǎn)型”。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的中國(guó)學(xué)者不能不進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考：21世紀(jì)的中國(guó)實(shí)學(xué)到底應(yīng)該如何由歷史的“舊實(shí)學(xué)”發(fā)展成為現(xiàn)代的“新實(shí)學(xué)”呢？這是事關(guān)中國(guó)和東亞實(shí)學(xué)生死存亡的重大問(wèn)題。正確的選擇，只能是從實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)型中求生存、求發(fā)展，創(chuàng)立出反映時(shí)代精神的各種形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代“新實(shí)學(xué)”，才能完成中國(guó)實(shí)學(xué)“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的歷史轉(zhuǎn)型。構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，既是中國(guó)人“文化自覺(jué)”意識(shí)的充分表現(xiàn)，也是中華民族文化復(fù)興思潮的重要組成部分。

展望21世紀(jì)，只有在“返本開(kāi)新”（或“推陳出新”）的基礎(chǔ)上，中國(guó)實(shí)學(xué)才能逐步地形成獨(dú)具中國(guó)特色的新的哲學(xué)體系。所謂“返本”，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是實(shí)學(xué)要有深刻的理解和把握，以提供構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”的源頭活水。“返本”是為了“開(kāi)新”。所謂“開(kāi)新”，應(yīng)分成兩步走：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的文化資源做出合乎時(shí)代精神的現(xiàn)代詮釋；二是利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是實(shí)學(xué)文化資源對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)面臨的各種重大問(wèn)題，諸如“物質(zhì)至上主義”、“拜金主義”、“極端個(gè)人主義”、“價(jià)值迷失”、“道德危機(jī)”、“心靈危機(jī)”和“自然生態(tài)危機(jī)”等，做出新的哲學(xué)詮釋，從而構(gòu)建出各種流派的中國(guó)現(xiàn)代“新實(shí)學(xué)”。

回顧20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者多把“新宋學(xué)”作為構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)體系的起點(diǎn)。馮友蘭先生借助柏拉圖的“共相”與“殊相”理論以及美國(guó)新實(shí)在論思想，按照程、朱的“理一分殊”哲學(xué)架構(gòu)，創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系；賀麟先生利用西方新黑格爾主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)解讀陸王心學(xué)，創(chuàng)立了“新心學(xué)”；熊十力博采儒、釋、道之長(zhǎng)特別是“融佛入儒”而構(gòu)建《新唯識(shí)論》；唐君毅綜合“中西古今”之學(xué)，以“道德自我”為基石，按照“依本成末”的理論架構(gòu)而提出“九境哲學(xué)”；牟宗三先生則通過(guò)消融康德哲學(xué)與改造陸王心學(xué)，創(chuàng)立了龐大的“新心學(xué)”思想體系。實(shí)際上，宋明儒學(xué)除了程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)外，還客觀地存在著一個(gè)以氣為本的實(shí)學(xué)流派。宋明儒學(xué)不只是“理學(xué)”與“心學(xué)”的“兩足并行”，而是“理學(xué)”、“心學(xué)”和“氣學(xué)”的“三足鼎立”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于統(tǒng)治者提倡理學(xué)和“理學(xué)研究范式”的歷史影響，將中國(guó)實(shí)學(xué)淹沒(méi)在“理學(xué)”或“心學(xué)”的體系之中，使之鮮為人知。20世紀(jì)80年代初，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)學(xué)者在同日本、韓國(guó)的學(xué)術(shù)交流中，又重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中固有的實(shí)學(xué)理論型態(tài)。經(jīng)過(guò)30多年的不懈努力，逐步地從程朱理學(xué)和陸王心學(xué)中剝離出許多實(shí)學(xué)家，實(shí)學(xué)已被現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者公認(rèn)為是宋明儒學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)流派，并在明清時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主流思潮。構(gòu)建現(xiàn)代“新實(shí)學(xué)”，也應(yīng)把“新宋學(xué)”作為構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)“新實(shí)學(xué)”哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)實(shí)學(xué)不僅蘊(yùn)含有極其豐富的具有現(xiàn)代意義的文化資源，而且它和馬克思主義同屬于“外王之學(xué)”，有著許多相通之處。中國(guó)化的馬克思主義特別是唯物史觀，從一開(kāi)始就實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)與現(xiàn)代西方理性文明的自覺(jué)批判與超越，以一種積極的批判與建設(shè)相結(jié)合的態(tài)度而與現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐保持廣泛開(kāi)放、靈活適應(yīng)的關(guān)系。所以，構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，可以有兩條路徑：一是從馬克思主義中國(guó)化角度，20至21世紀(jì)許多政治家和學(xué)者根據(jù)社會(huì)需要，自覺(jué)地把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是實(shí)學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)建出新實(shí)學(xué)思想體系。如毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》、毛澤東、鄧小平的“實(shí)事求是”論和胡錦濤的“求真務(wù)實(shí)”論等，都是這一結(jié)合的理論成果。二是從學(xué)術(shù)研究角度，張岱年教授一生信奉馬克思主義，他曾對(duì)中國(guó)實(shí)學(xué)的主要代表人物——張載、王廷相和王夫之作過(guò)獨(dú)具特色的研究，也撰寫過(guò)一些有關(guān)的哲學(xué)論文特別是《天人五論》①，積極提倡“新氣學(xué)”、“新唯物論”。但是，由于人所共知的原因，他最終未能建構(gòu)起“新實(shí)學(xué)”的哲學(xué)思想體系。

如果從事中國(guó)實(shí)學(xué)研究30多年的學(xué)者，在基本厘清中國(guó)實(shí)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和主要思想觀點(diǎn)之后，不能及時(shí)地根據(jù)時(shí)代的需求與呼喚，從歷史層面研究轉(zhuǎn)向理論形態(tài)創(chuàng)新，仍然把主要精力放在“舊實(shí)學(xué)”研究上，那就會(huì)不可避免地將“實(shí)學(xué)”淪落為與時(shí)代相分離的“虛學(xué)”。從根本上，這是違背“實(shí)事求是”和“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)精神的。我們應(yīng)當(dāng)在前人實(shí)學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前人類和地球面臨的各種危機(jī)，走綜合創(chuàng)新之路，繼續(xù)努力，創(chuàng)造性地建構(gòu)“新實(shí)學(xué)”，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大的研究課題。構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，是“提高國(guó)家軟勢(shì)力”的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力之一。

二、構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的三條基本原則

所謂現(xiàn)代中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，主要是相對(duì)于宋明以降以王廷相、王夫之、黃宗羲、戴震等為代表的“舊實(shí)學(xué)”而言?！靶聦?shí)學(xué)”主要新在兩點(diǎn)上：一是必須準(zhǔn)確地全面地把握時(shí)代精神，從哲學(xué)價(jià)值觀高度，回答與解決時(shí)代提出的各種新問(wèn)題；二是必須超越“舊實(shí)學(xué)”的理論架構(gòu)，吸納人類各種新的哲學(xué)思維成果和新的研究范式，構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”。因此，構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”必須堅(jiān)持三條基本原則：

（一）、準(zhǔn)確地把握時(shí)代精神?！靶聦?shí)學(xué)”有無(wú)世界意義，有無(wú)現(xiàn)代價(jià)值，是以它能否從哲學(xué)高度回答與解決當(dāng)代中國(guó)和世界提出的各種重要問(wèn)題作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不以是否符合現(xiàn)代某種西方哲學(xué)模式來(lái)衡量。構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，必須要有強(qiáng)烈的反映時(shí)代精神的“問(wèn)題意識(shí)”。西方人用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)統(tǒng)一的人工化的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也希望在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的新的文化環(huán)境。但是，當(dāng)今的物質(zhì)文明和精神文明并沒(méi)有真正的協(xié)調(diào)一致，新的物質(zhì)文明需要有一個(gè)新的精神文明、一個(gè)新的文化觀念、一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)。到現(xiàn)在為止，這個(gè)新的精神文明還沒(méi)有真正建立起來(lái)，還在探索和完善之中。人類建造的這個(gè)新的人工世界，始終存在著兩個(gè)尖銳對(duì)立的矛盾：一是它和自然的對(duì)抗，自然界在不斷地報(bào)復(fù)人類，如印尼、日本的海嘯事件、美國(guó)的颶風(fēng)、日本福島核電事故等，都說(shuō)明了人與自然的關(guān)系正在惡化之中。這種對(duì)抗的結(jié)果，就是自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，河流、空氣被污染，嚴(yán)重地威脅著人類的生命和健康，地球變成了人類和其他生物不再適合居住的地方；二是同人性也是相對(duì)立的，在一切以物質(zhì)占有為目的，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的人文社會(huì)環(huán)境中，人與人之間關(guān)系的惡化，國(guó)家與國(guó)家之間的摩擦不斷，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。因此，如何解決物質(zhì)發(fā)展和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系，如何正確解決人與人之間、發(fā)達(dá)國(guó)家和非發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系，如何正確認(rèn)識(shí)與處理和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，就是人類當(dāng)今所面臨的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”必須正確地認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視與批判中提出人類未來(lái)發(fā)展的合理構(gòu)想，為人類提供正確的理性思維、價(jià)值理念和人生境界，發(fā)揮其指導(dǎo)、規(guī)范和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的實(shí)踐功能。

1.從建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家角度出發(fā)，如何從中國(guó)實(shí)學(xué)的外王之學(xué)特別是民本主義和“實(shí)測(cè)之學(xué)”中吸取文化資源，為建構(gòu)科學(xué)與民主的現(xiàn)代文明服務(wù)呢？

2.針對(duì)當(dāng)代社會(huì)普遍存在的浮躁心態(tài)、道德危機(jī)和各種嚴(yán)重的心理疾病，從培養(yǎng)健全理想人格的角度，如何從實(shí)學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)中吸取其合理思想，為構(gòu)建現(xiàn)代人的“心靈哲學(xué)”提供豐富的文化資源呢？

3.從后工業(yè)社會(huì)角度，如何將中國(guó)實(shí)學(xué)所蘊(yùn)含的“天人合一”思想，轉(zhuǎn)換為超越西方“天人對(duì)立”的思維方式，構(gòu)建起現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)呢？

4.站在全球化的高度，面對(duì)“文明沖突”和“單極世界”的霸權(quán)意識(shí)，我們能從傳統(tǒng)儒學(xué)特別是實(shí)學(xué)中吸取“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等文化資源，以整合、協(xié)調(diào)正處于分裂對(duì)抗的人類社會(huì)，為創(chuàng)造一個(gè)“多元一體”的和諧世界提供理論根據(jù)呢？

5.從20世紀(jì)以來(lái)，世界哲學(xué)發(fā)展表明，人類正從西方二元對(duì)立思維方式向互動(dòng)認(rèn)知思維方式轉(zhuǎn)變。在這一思維方式轉(zhuǎn)型中，我們能從中國(guó)實(shí)學(xué)文化中吸取什么哲學(xué)智慧呢？要回答這些問(wèn)題，對(duì)中國(guó)文化特別是中國(guó)實(shí)學(xué)中所蘊(yùn)含的極其豐富的文化資源，需要進(jìn)行深入挖掘與認(rèn)真探索。

（二）、提高“文化自覺(jué)”意識(shí)，走哲學(xué)“綜合創(chuàng)新”之路。這是費(fèi)孝通、張岱年先生近年面對(duì)中華文化在21世紀(jì)的挑戰(zhàn)而提出的文化戰(zhàn)略思想。所謂“文化自覺(jué)”，既包括現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)其傳統(tǒng)文化（包括實(shí)學(xué)）要有“自知之明”，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的來(lái)源和形成過(guò)程、獨(dú)特之處及其發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也要對(duì)西方文化和其它民族文化的形成、中西文化的異同，尊重西方國(guó)家和其他民族不同的文化特點(diǎn)，以及它的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。只有在充分肯定中華文化精粹的基礎(chǔ)上，善于學(xué)習(xí)與吸收西方文化和其它民族文化之長(zhǎng)，才能增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的自信能力，才能在世界性的文化轉(zhuǎn)型中，握有文化的自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，并取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界做出貢獻(xiàn)。

構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，必須走“中、西、馬哲學(xué)”融合之路。早在1936年，張岱年在《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》這篇文章中，明確指出：“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一?！奔匆择R克思辯證唯物論為基礎(chǔ)，吸收包括實(shí)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生理想精華與西方邏輯解析方法，以建立融合馬哲、中哲、西哲為一體的中國(guó)新實(shí)學(xué)。東西方哲學(xué)由于各自地理、歷史和社會(huì)文化背景不同，雖有其民族性，同時(shí)也有其普世性。中西方哲學(xué)有相異之處，也有相同之處，即使相異之處也可以通過(guò)對(duì)話做到“和而不同”、多元共生。不論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還是西方哲學(xué)，它們所考慮的問(wèn)題也往往是人類共同思考的問(wèn)題。這些問(wèn)題，多是人類軸心時(shí)代提出的問(wèn)題及其歷史延伸。中國(guó)正在走向新的軸心時(shí)代，只有自覺(jué)地走“綜合創(chuàng)新”之路，方可完成構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的歷史使命。但是，這種綜合既不是全盤西化或中西哲學(xué)的雜湊，也不是以西方某種哲學(xué)框架去安排中國(guó)哲學(xué)材料，而是主要通過(guò)研讀西方哲學(xué)來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)思考能力，借以從中國(guó)分散的、經(jīng)驗(yàn)式的哲學(xué)材料中抽象出可以貫通各種材料的中心觀念，即黃宗羲所謂的學(xué)說(shuō)“宗旨”，用以構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的邏輯結(jié)構(gòu)體系。從價(jià)值理念層面，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三者之間應(yīng)進(jìn)行開(kāi)放式對(duì)話，對(duì)人類文明和生命存在的合理形態(tài)及其可能條件的反思與探尋。構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，面臨著三個(gè)重要理論問(wèn)題：一是如何建構(gòu)新的人性論，為當(dāng)代人類的道德行為、公共管理、法律制度、理想人格與人生境界提供人性論的基礎(chǔ)；二是如何為不同人群提供可供選擇的多元價(jià)值目標(biāo)；三是如何立足于中國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的基點(diǎn)，重構(gòu)中國(guó)人的價(jià)值秩序。只有在會(huì)通中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上，才有可能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的理論創(chuàng)新。

構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”必須走會(huì)通中國(guó)“古今哲學(xué)”之路。構(gòu)建與發(fā)展中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，必須走出困擾中國(guó)學(xué)者百余年的“古今之爭(zhēng)”，自覺(jué)融會(huì)“古今”之學(xué)，走“綜合創(chuàng)新”之路。不管是中國(guó)先秦時(shí)期的“諸子百家”，還是中國(guó)古代的儒、釋、道；不管是理學(xué)、心學(xué)，還是實(shí)學(xué)和新學(xué)，雖然由于其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境不同而帶有時(shí)代性、學(xué)派性，但是各個(gè)哲學(xué)流派所探討的問(wèn)題往往也是不同時(shí)代中國(guó)人共同關(guān)心的主題，具有超時(shí)代性、超學(xué)派性。但是這種會(huì)通決不是“六經(jīng)注我”，將古代實(shí)學(xué)現(xiàn)代化，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)古代實(shí)學(xué)家的不同遭遇和歷史背景，力圖通過(guò)“文本解讀”準(zhǔn)確把握原典“本義”，走近中國(guó)實(shí)學(xué)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)古代實(shí)學(xué)。既反對(duì)將古人現(xiàn)代化，又反對(duì)復(fù)古主義。

（三）、堅(jiān)持多元詮釋學(xué)方法。在構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的方法上，首先，應(yīng)采用馬克思主義的批判詮釋學(xué)方法。所謂批判詮釋學(xué)方法，主要不再是從政治上著眼，而是從學(xué)理上解讀。即以現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，分析批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)，檢驗(yàn)其是與非、得與失，再?gòu)默F(xiàn)代化的普遍理性主義和人文主義立場(chǎng)，重新評(píng)估其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，揚(yáng)棄民族性、時(shí)代性，創(chuàng)造性地使之成為構(gòu)建新實(shí)學(xué)的組成部分。其次，應(yīng)采用科學(xué)的邏輯分析方法。即以西方科學(xué)的邏輯分析方法、語(yǔ)言分析方法使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值理念從神秘的、分散的、模糊的狀態(tài)向明晰化、規(guī)范化轉(zhuǎn)換，以消解其價(jià)值理想與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)混沌不清，實(shí)現(xiàn)道德與科學(xué)、形上與形下的明確劃分，使之更加哲理化。最后，應(yīng)采用經(jīng)典現(xiàn)代詮釋學(xué)方法。即以全方位的開(kāi)放的文化視野，超越機(jī)械的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法，以同情之心同古人的對(duì)活，努力尋找古典實(shí)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，將死的實(shí)學(xué)變成活的實(shí)學(xué)，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。從傳統(tǒng)實(shí)學(xué)文本中引申出固有的綿延著的現(xiàn)代精神，并把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的人文精神。不管哪一種方法，對(duì)于創(chuàng)建現(xiàn)代新實(shí)學(xué)，并將其融入世界哲學(xué)大潮中，都有一定的指導(dǎo)意義。

“文本解讀”與“時(shí)代解讀”是構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”的根本方法。解讀中國(guó)古代實(shí)學(xué)文本，根本目的是還文本的本來(lái)面目。任何實(shí)學(xué)文本的產(chǎn)生，都是植根于一定社會(huì)歷史背景和既有的思想文化資源的基礎(chǔ)之上。所以，要理解哲學(xué)家的文本，就必須全面地、深刻地解讀他們所處的時(shí)代，否則，就不能真正地把握他們思想的真實(shí)面目。過(guò)度的解讀與不足的解讀，都是違背歷史唯物主義原則，也就不可能“走近中國(guó)實(shí)學(xué)”和構(gòu)建中國(guó)實(shí)學(xué)?！皶r(shí)代解讀”是構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，因?yàn)闃?gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”是立足于全球經(jīng)濟(jì)一體化和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。只有通過(guò)“時(shí)代解讀”真正把握時(shí)代精神，才能實(shí)現(xiàn)“新實(shí)學(xué)”理論的創(chuàng)新和發(fā)展。要想真正實(shí)現(xiàn)“新實(shí)學(xué)”理論的創(chuàng)新和發(fā)展，就必須走進(jìn)時(shí)代，貼近生活，從現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐高度去思考哲學(xué)創(chuàng)新。離開(kāi)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，奢談什么構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”，只能是一句空話。不能把“文本解讀”與“時(shí)代解讀”分割開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗鼈兌际恰靶聦?shí)學(xué)”創(chuàng)新和發(fā)展兩個(gè)不可或缺的方面。沒(méi)有真實(shí)的歷史“文本解讀”，就不是“舊實(shí)學(xué)”的繼承；沒(méi)有注入現(xiàn)代精神的“時(shí)代解讀”，就不能稱之為“新實(shí)學(xué)”。只有把“文本解讀”與“時(shí)代解讀”結(jié)合起來(lái)，才是構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”的根本途徑。

三、“新實(shí)學(xué)”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。站在“全球意識(shí)”的高度，各國(guó)之間的文化交流本應(yīng)在雙向互動(dòng)中得到發(fā)展，但在中國(guó)無(wú)論是印度佛教還是西方基督教文化的傳入，基本上都是單向的。在全球一體化和多數(shù)西方人對(duì)中國(guó)文化的根本精神茫無(wú)所知的今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和政治地位的提高，在文化上，我們既是“拿來(lái)主義”者，更是主動(dòng)向外傳播中華文化的“送去主義”者。構(gòu)建現(xiàn)代化、民族化、本土化的“新實(shí)學(xué)”，不僅在理論上填補(bǔ)了“新宋學(xué)”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中只有“新理學(xué)”、“新心學(xué)”而無(wú)“新實(shí)學(xué)”的理論空白，而且還將“新實(shí)學(xué)”這一哲學(xué)奇葩貢獻(xiàn)給世界人民，讓世界各國(guó)人民真正了解中國(guó)哲學(xué)的人文精神，這對(duì)于提高中華民族的文化自覺(jué)和發(fā)展和諧多元的世界哲學(xué)都有著重要的理論價(jià)值。

在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

“崇實(shí)黜虛”和“實(shí)事求是”是中國(guó)實(shí)學(xué)也是東亞實(shí)學(xué)的根本精神。在哲學(xué)上，提倡“實(shí)體”、“實(shí)心”（或?qū)嵭裕?、“?shí)修”、“實(shí)行”（或?qū)嵺`）；在政治上，提倡“經(jīng)世”、“實(shí)政”、“實(shí)功”、“實(shí)才”；在作風(fēng)上，提倡“實(shí)人”、“實(shí)言”、“實(shí)事”、“實(shí)風(fēng)”等。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，不管是毛澤東、鄧小平提倡的“實(shí)事求是”之學(xué)，還是胡錦濤提出的“求真務(wù)實(shí)”之學(xué)，都是對(duì)中國(guó)古典實(shí)學(xué)精神的繼承和發(fā)展，都是“以實(shí)藥其空”②的治世根本原則。

第一、“新實(shí)學(xué)”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。現(xiàn)在中國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，日本、韓國(guó)也是一樣。在不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，存在著許多問(wèn)題，如有些企業(yè)家只講“利”不講“義”，只講賺錢不講道德，到處充滿著欺騙性的“忽悠之風(fēng)”等?，F(xiàn)實(shí)生活證明，健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要靠法律，而且也必須在市場(chǎng)運(yùn)行中注入倫理道德的人文精神。如果把“實(shí)學(xué)”釋為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把“實(shí)心”看成是倫理道德，并在實(shí)踐中將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，使倫理道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德基石和精神動(dòng)力。在資本主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最需要的哲學(xué)形態(tài)，就是“實(shí)心實(shí)學(xué)”。如果經(jīng)營(yíng)者都能遵循天道，“誠(chéng)實(shí)做人”，就能達(dá)到“以實(shí)心做實(shí)事，遇可寡而業(yè)可成”的目的。這是當(dāng)今人類所企盼的新的健康的生活方式。

第二、“新實(shí)學(xué)”和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。在日本，把“實(shí)學(xué)”看成是科學(xué)技術(shù)的代名詞，二者關(guān)系非常緊密?？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)對(duì)人類文明有很大的貢獻(xiàn)，但是也帶來(lái)了環(huán)境破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難等負(fù)面作用。在這里，保證科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)入正道，重要的是人的正確價(jià)值觀，在中國(guó)叫做“正德”。只有“正德”，方可保證“利用”、“厚生”不走向邪路。如果科學(xué)家和技術(shù)人員的“正德”問(wèn)題得不到正確解決，他們既不可能對(duì)人類抱有愛(ài)心，也不會(huì)對(duì)宇宙萬(wàn)物施以愛(ài)心。像原子彈、氫彈、核能利用等這樣的大規(guī)模殺傷性武器可能會(huì)大量地生產(chǎn)出來(lái)，毀滅人類，毀滅宇宙。今年在日本福島發(fā)生的核泄漏事件，充分說(shuō)明不能以“正德”控制的科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生命健康是何等的危害。從這個(gè)意義上，“實(shí)心實(shí)學(xué)”對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與利用，具有不可忽視的制約作用。

第三、“新實(shí)學(xué)”和保護(hù)自然環(huán)境問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，地球的空氣暖化加劇，海嘯、颶風(fēng)、地震、泥石流頻繁，水災(zāi)旱災(zāi)泛濫，瘟疫疾病叢生，不僅生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重污染，而且人類健康和生命安全也受到嚴(yán)重威脅。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝科，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！保ā蹲匀晦q證法》）如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是構(gòu)建“新實(shí)學(xué)”的重要問(wèn)題之一。人類的無(wú)限欲望和地球的有限資源的矛盾，是造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的重要原因之一。如果不能有效控制人的貪欲，將其適度化、合理化，繼續(xù)進(jìn)行無(wú)限的膨漲的話，地球只有毀亡。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是實(shí)學(xué)中的生態(tài)思想，用法律和道德去控制人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有欲，努力調(diào)和二者之間的矛盾，是構(gòu)建天人合諧“生態(tài)網(wǎng)”的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是“新實(shí)學(xué)”的核心問(wèn)題之一。

第四、“新實(shí)學(xué)”與塑造健全人格?，F(xiàn)代社會(huì)雖不能完全說(shuō)是墮落的社會(huì)，但是價(jià)值觀的迷惘，理想和信仰的淪喪，倫理道德的缺失，親情、友情的失落，造成不健全的人格，則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活豐富，但是精神生活卻很貧乏。不少人很有錢，住在寬敞的別墅里，開(kāi)著豪華轎車，但是，他們并不快樂(lè)幸福。這些人格不健全的人，在物質(zhì)上什么都不缺，就是在精神上缺一個(gè)“德”字；在物質(zhì)生活上什么都有，就是精神生活上少一個(gè)“魂”字。這種只認(rèn)“錢”不講“德”、只講利益不談理想（信仰）的畸形人格，不可能創(chuàng)立出健全的理想社會(huì)。只有將“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的價(jià)值觀注入人格之中的“新實(shí)學(xué)”，方可培育出物質(zhì)和精神相結(jié)合、以精神為主導(dǎo)的理想人格。

第五、“新實(shí)學(xué)”與營(yíng)造“求真務(wù)實(shí)”的社會(huì)風(fēng)氣。從根本上說(shuō)，“實(shí)學(xué)”有兩個(gè)基本含義：一是“求真”，與“假”相對(duì)；二是“務(wù)實(shí)”，與“虛”相對(duì)?！皩?shí)學(xué)”既不是“假”的學(xué)問(wèn)、也不是“虛”的學(xué)問(wèn)，而是“真實(shí)真心的學(xué)問(wèn)”、“實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)”。在做人上，要求做“真人”不做“假人”，說(shuō)“真話”不說(shuō)“假話”，做“真事”不做“假事。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)大量出現(xiàn)的坑蒙拐騙現(xiàn)象和假冒偽劣產(chǎn)品，要求生產(chǎn)“貨真價(jià)實(shí)”的商品，不銷售“假冒偽劣”產(chǎn)品，要求不生產(chǎn)危害人的生命健康的有毒產(chǎn)品。在官場(chǎng)上，針對(duì)弄虛作假、虛報(bào)浮夸、貪污受賄、腐化墮落等政治腐敗現(xiàn)象，要求官員“真抓實(shí)干”，不搞“花架子”形象工程。這種虛假現(xiàn)象在不同的社會(huì)領(lǐng)域都有所表現(xiàn)，如教育部門的考試舞弊、論文抄襲、學(xué)位買賣等。如果以“虛假”為特征的歪風(fēng)邪氣，在社會(huì)上得不到根本糾正，不僅破壞中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，損害廣大人民群眾的利益，而且有導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。梁?jiǎn)⒊郧宄⑺殍b，曾指出：“清學(xué)以提倡一‘實(shí)’字而盛，以不能貫徹一‘實(shí)’字而衰?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）所以，要想根治這股歪風(fēng)邪氣，除了加強(qiáng)法制，提高人的道德素質(zhì)外，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，大力提倡“求真務(wù)實(shí)”精神，也是一劑有效的對(duì)癥良藥。

綜上所述，構(gòu)建中國(guó)“新實(shí)學(xué)”，對(duì)于回應(yīng)時(shí)代各種危機(jī)的挑戰(zhàn)與推動(dòng)社會(huì)經(jīng)儕的發(fā)展，具有不可替代的重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①?gòu)堘纺甑摹短烊宋逭摗肥侵浮墩軐W(xué)思維論》（1942年）、《事理論》（1942年）、《知實(shí)論》（1943年）、《品德論》（1944年）和《天人簡(jiǎn)論》（1948年）等五篇論著，以構(gòu)建自己的“哲學(xué)新論”的體系。但是，由于各種原因，“所成不及原初設(shè)想之半”，又擔(dān)心“新論”之作難于續(xù)成，所以，張先生就把已經(jīng)寫成的四種書稿，“略加修訂，各自單獨(dú)成書”。

②（清）顏元：《存人編》卷一《喚迷途 第二喚》