□沈衛(wèi)星

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用

□沈衛(wèi)星

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮內(nèi)涵為什么引領(lǐng)、憑什么引領(lǐng)和如何引領(lǐng)三個(gè)問題，憑什么引領(lǐng)是個(gè)關(guān)鍵性中間環(huán)節(jié)。憑什么引領(lǐng)要解決的是一個(gè)合法性問題，合法性來自價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)同取決于兩個(gè)要素，一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮在根本價(jià)值目標(biāo)上一致性，二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身所具有的理論品格。

引領(lǐng);認(rèn)同;價(jià)值目標(biāo);理論品格

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮之間的關(guān)系，已成當(dāng)下社會(huì)一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)。這兩者之間關(guān)系如何處理?《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》已經(jīng)給出明確指導(dǎo)意見:“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識?！笨梢?，中央是將這兩者之間關(guān)系定位在“引領(lǐng)”上。這種引領(lǐng)，至少包含三層意思:為什么要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮?社會(huì)主義核心價(jià)值體系憑什么引領(lǐng)社會(huì)思潮?社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何引領(lǐng)社會(huì)思潮?其中“憑什么引領(lǐng)”則是個(gè)關(guān)鍵性中間環(huán)節(jié)，如果這個(gè)問題不解決，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系連引領(lǐng)的資格都沒有，則無從談起“如何引領(lǐng)”這個(gè)問題，而“為什么引領(lǐng)”也成了空中樓閣。可以說，“憑什么引領(lǐng)”是解決“為什么引領(lǐng)”與“如何引領(lǐng)”這兩個(gè)問題不可或缺的前提。

一、認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的前提

“憑什么引領(lǐng)”要解決的是一個(gè)合法性問題。這種合法性要提供一種價(jià)值正當(dāng)性，有了這種價(jià)值正當(dāng)性的理論支撐，那么就可以獲得實(shí)踐行動(dòng)上的理論底氣和理論指導(dǎo)。在這種意義上，我們才能理直氣壯地談?wù)摗叭绾我I(lǐng)”，而“為什么引領(lǐng)”也才能坐實(shí)。

合法性從根本上來說，來自價(jià)值認(rèn)同。就是說，第一，作為一種觀念體系，它自身要具有真實(shí)性或正確性，這是獲得合法性的基礎(chǔ)。第二，行為體對自身合法性的肯定，須得到其他行為體的認(rèn)同，否則，一個(gè)不被認(rèn)可的合法性是無效的。而這一點(diǎn)，尤為重要。因?yàn)?，作為一個(gè)主體間性的概念，認(rèn)同“不僅表示行為體對這個(gè)觀念本身的認(rèn)可，而且往往暗含著自我與這個(gè)觀念背后的他者之間的一種心理情感上的聯(lián)系和身份的同一性?！保?］P49這就是說，一個(gè)觀念，既具有自身正確性，同時(shí)這種內(nèi)在正確性又得到其他行為體的認(rèn)同，這時(shí)這個(gè)觀念才走進(jìn)他者心里，落地生根，對他者發(fā)揮影響，于是獲得并加強(qiáng)了合法性的存在身份。而這種影響力越大，就意味著這種觀念越具有權(quán)威性。一種具有權(quán)威性的觀念，才能起到引領(lǐng)他人思想作用。

從以上的論述可以看出，一個(gè)觀念要得到他者的認(rèn)同，前提是自身的正確性。可是什么才是正確的價(jià)值觀呢?馬克思說，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保?］P406可見價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，這個(gè)關(guān)系范疇包括“我”和“為我”兩個(gè)核心，馬克思說“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”，［3］P103他是把利益理解成為生活的本質(zhì)。在這一視野中觀照“我與為我”，就可以說，“我”是主體意識，“為我”是利益意識，于是價(jià)值觀結(jié)構(gòu)就像是以這兩個(gè)核心價(jià)值意識為焦點(diǎn)所形成的橢圓。［4］至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，就主體而言，只有那些真實(shí)地反映了主體利益需求的價(jià)值觀，才能被主體所認(rèn)同，才會(huì)被主體視為正確的價(jià)值觀。

同理，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要引領(lǐng)社會(huì)思潮，就要被社會(huì)思潮所認(rèn)同。問題是怎么樣才能得到社會(huì)思潮認(rèn)同?這就要解決兩個(gè)問題:一是值得信，就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要反映社會(huì)思潮的利益需求，這是一個(gè)關(guān)乎理論準(zhǔn)確性問題。二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以配當(dāng)為引領(lǐng)，這是一個(gè)關(guān)乎理論品格問題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮根本目標(biāo)的一致性使得它“值得信”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系“值得信”的關(guān)鍵因素在于，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不是反映了社會(huì)思潮的根本利益，或者說，兩者在根本價(jià)值目標(biāo)上是否一致。

我們先來分析社會(huì)思潮的根本價(jià)值目標(biāo)或者說共同主題是什么。

盡管存在著各種各樣、甚至針鋒相對的社會(huì)思潮，“但從根本上說，它們都發(fā)生于一個(gè)共同的問題:中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?這是近代以來古今中西之爭的延續(xù)，20世紀(jì)的大部分時(shí)間，中國人為‘中國向何處去’而焦慮、爭論?！聲r(shí)期’以來，現(xiàn)代化成為中國人的共同目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、為了現(xiàn)代化的總體目標(biāo)應(yīng)該如何進(jìn)行政治改革?它們是所有政治思潮所欲解決的共同話題?！保?］P123

就“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這個(gè)問題，社會(huì)思潮經(jīng)歷了從二十世紀(jì)八十年代的同一性到二十世紀(jì)九十年代的多樣性過程，或者稱為從現(xiàn)代化焦慮到現(xiàn)代化性反思過程。

上世紀(jì)八十年代社會(huì)思潮圍繞著“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”而爭論，以推進(jìn)改革、正面要求現(xiàn)代化為共同目標(biāo)，空氣里彌漫著單純樂觀的氣息。但上世紀(jì)九十年代，單純性讓位于復(fù)雜性，在諸種爭論背后浮現(xiàn)的是“我們需要什么樣的現(xiàn)代化”，暗含著這樣的反思:“這是我想要的嗎?”上世紀(jì)八十年代突出的是“現(xiàn)代化的焦慮”，當(dāng)國門打開時(shí)，面對中外的巨大差距，一方面急迫地希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而另一方面，不但找不到具體的實(shí)施方案，現(xiàn)行的落后體制還阻礙著發(fā)展。這種因落后而產(chǎn)生急切求變的心態(tài)，自然帶來了焦慮的心理。但對如何建設(shè)現(xiàn)代化相當(dāng)模糊，“80年代的中國知識分子對西方文化和中國文化的了解比較有限，各家在觀點(diǎn)上雖有爭論，但知識結(jié)構(gòu)大致相同，思想趨向也相對同一。”［6］P1但基調(diào)是積極向上的，氣氛是單純樂觀的。上世紀(jì)九十年代，隨著社會(huì)一系列重大而激烈的變化，思想界力圖從理論上予以解釋，但此時(shí)各家的知識背景、問題意識乃至視野和方法存在很大差異，得出的結(jié)論往往迥然不同乃至針鋒相對。隨著社會(huì)高速發(fā)展積累起了不少重大問題，主要表現(xiàn)為文化領(lǐng)域的“人文精神失落”和政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“現(xiàn)代化陷阱”，社會(huì)轉(zhuǎn)向了對“現(xiàn)代性后果的批評”。于是，主題從“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”深化為“我們需要什么樣的現(xiàn)代化”，這樣，社會(huì)思潮由二十世紀(jì)八十年代的同一性轉(zhuǎn)變?yōu)槎兰o(jì)九十年代的多樣性。對于這個(gè)主題的變換，事實(shí)上要回答這樣兩個(gè)問題:現(xiàn)代化的目標(biāo)是什么?如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?這兩個(gè)問題，正是對三十年來改革開放中出現(xiàn)的社會(huì)問題與全球化帶來的問題所作的高度集中的理論反思。也正因?yàn)閷@兩個(gè)問題的一以貫之的追問，才有了后來的中國特色社會(huì)主義共同理想和中國特色社會(huì)主義道路與理論體系的誕生。

我們接著來分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題以及其內(nèi)在邏輯關(guān)系問題。

中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，這已是共識。中國特色社會(huì)主義共同理想目標(biāo)是要建立一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這個(gè)目標(biāo)回答了社會(huì)思潮共同主題中的第一個(gè)問題:“現(xiàn)代化的目標(biāo)是什么?”而蘊(yùn)含于中國特色社會(huì)主義共同理想中的中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義共同道路則回答了社會(huì)思潮共同主題的第二個(gè)問題“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?”

其次，共同理想是在某種思想的指導(dǎo)下確立的。共同理想是核心價(jià)值觀，價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是關(guān)于價(jià)值主體的利益主張，那么共同理想就要回答，社會(huì)發(fā)展為了誰?這就滋生出發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求等總體看法和根本主張，這些問題稱之為立場、觀點(diǎn)和方法。共同理想是在馬克思主義指導(dǎo)下確立的，馬克思主義是被實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了的真理性學(xué)說，只有用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法才能正確認(rèn)識社會(huì)發(fā)展的大趨勢，才能全面認(rèn)識思想意識的狀況和把握其主流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清時(shí)代的本質(zhì)和明確發(fā)展的方向。

再次，理想目標(biāo)確定后，就需要一種精神力量鼓舞斗志去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的提出，就是要為共同理想的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉。發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能沖破一切不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛，讓一切創(chuàng)造新生活的活力和源泉競相迸發(fā)、充分涌流。

最后，共同理想要落實(shí)到實(shí)踐主體去建設(shè)，那么作為實(shí)踐主體應(yīng)具有什么樣人格?社會(huì)主義榮辱觀的提出，就是對需要什么樣的現(xiàn)代人格這個(gè)問題作出的回應(yīng)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、革命道德同新時(shí)代道德要求緊密結(jié)合起來，提煉出八個(gè)方面最基本的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。一個(gè)人，具有了這樣的榮辱觀，就是一個(gè)合格的社會(huì)公民。這樣的人，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起共同理想建設(shè)的重任。

上述四方面，以共同理想為核心，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和實(shí)踐人格各從一個(gè)方面對此進(jìn)行了解答，三方面有如三足拱立的大鼎，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力、理想人格各居一足，拱起共同理想這個(gè)大鼎。

可見，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不但回應(yīng)了社會(huì)思潮主題，而且對這個(gè)主題做出了明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮?。歸納上述分析，可以發(fā)現(xiàn)，第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系準(zhǔn)確地把握了這個(gè)時(shí)代主題——民族復(fù)興，作為理論本身它是正確的。第二，社會(huì)思潮主題與社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題一致，就等于準(zhǔn)確反映了最大多數(shù)人的最根本利益需求，因此能得到廣泛認(rèn)同。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不但回答了社會(huì)思潮所關(guān)注的問題，而且指出了發(fā)展目標(biāo)，指明了發(fā)展道路，同時(shí)，又以共同理想為核心構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系來保證共同理想的實(shí)現(xiàn)，這樣就能起到引領(lǐng)作用。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系值得信。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的理論品格使得它“配當(dāng)”為引領(lǐng)

一個(gè)理論體系，單單值得信，還不足以起到引領(lǐng)作用，因?yàn)樗鼉H僅解決了一個(gè)自身正確性問題。除了“值得信”的因素，還要考慮理論體系本身的品格問題，比如某些社會(huì)思潮也值得信，甚至也具備理論體系，但它們何以不配當(dāng)為引領(lǐng)呢?這就要追問，作為一個(gè)理論體系，而且以“核心”和“體系”面目出現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系究竟具有什么樣的理論品格為社會(huì)思潮所認(rèn)同，從而使得它有資格配當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)思潮?這就得分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特點(diǎn)。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以配當(dāng)為“核心”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系因其自身具備這樣三項(xiàng)特點(diǎn):科學(xué)性、統(tǒng)領(lǐng)性和區(qū)分性，從而在社會(huì)多元價(jià)值中配當(dāng)為“核心”，進(jìn)而起到引領(lǐng)社會(huì)思潮作用。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“科學(xué)性”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性在于，它把握了歷史發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了改革開放以來成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，指明了中國發(fā)展道路，并具有科學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

針對近代以來“中國往何處去”的問題，中國特色社會(huì)主義共同理想給出了富強(qiáng)民主文明和諧的答案，這種理想目標(biāo)集中反映了中國人民百余年來求發(fā)展的共同心愿。在這個(gè)共同理想指引下，全國人民正熱切追求建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)了歷史的選擇，反映著人民的意愿，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民、民族復(fù)興的必由之路。中國特色社會(huì)主義道路推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，使社會(huì)主義道路越走越寬廣，是被實(shí)踐證明了的唯一正確的道路。

中國特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題?？茖W(xué)闡明了中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題，是貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國防、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為我們在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大思想武器。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想，馬克思主義是迄今為止最為科學(xué)的世界觀方法論。共同理想是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)作出的價(jià)值選擇，民族精神和時(shí)代精神是以馬克思主義民族觀和時(shí)代觀為依據(jù)形成的價(jià)值理念，榮辱觀是馬克思主義道德觀與我國傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義思想道德實(shí)踐相結(jié)合形成的價(jià)值準(zhǔn)則。馬克思主義指導(dǎo)思想猶如一條紅線貫穿其中，起著靈魂作用，從根本上保證了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性。

科學(xué)性是配當(dāng)為引領(lǐng)的決定性要件，迄今為止，還沒有哪種社會(huì)思潮能具有像社會(huì)主義核心價(jià)值體系這樣的科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的這種科學(xué)性使得它從根本上優(yōu)越于各種社會(huì)思潮，從而起到配當(dāng)引領(lǐng)的作用。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“統(tǒng)領(lǐng)性”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有這樣兩個(gè)品格，從而使得它能統(tǒng)領(lǐng)起各種社會(huì)思潮:

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念具有內(nèi)在文化引導(dǎo)力特征。領(lǐng)導(dǎo)力來源一般有二:一是來自國家支持，二是來自內(nèi)在吸引力。但后者是關(guān)鍵，因?yàn)槲幕荒苁潜灰龑?dǎo)的。那么什么樣的內(nèi)在文化力量具有引導(dǎo)力呢?一般來說，獲得引導(dǎo)力的文化或價(jià)值體系應(yīng)具備真理性、先進(jìn)性、合理性的品格。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就具備這樣的品性。真理性表現(xiàn)在堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識路線。一個(gè)理論越是具有科學(xué)性、真理性，就越有引導(dǎo)力，而馬克思主義本身是被實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了的真理性學(xué)說，當(dāng)代中國化的馬克思主義則立足于中國國情，將馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，提出中國特色社會(huì)主義理論，找到了一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的科學(xué)發(fā)展道路。先進(jìn)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在對現(xiàn)實(shí)生活科學(xué)研究和對人民意愿正確把握的基礎(chǔ)上能夠預(yù)見社會(huì)發(fā)展大勢，在此基礎(chǔ)上提出中國特色社會(huì)主義的共同理想;二是在文化發(fā)展方面，文化創(chuàng)新使社會(huì)主義核心價(jià)值體系擁有了對文化生活的引領(lǐng)力。合理性在于:第一，以民族精神和時(shí)代精神融合凝成新的精神感召力，社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的道德建設(shè)滿足了社會(huì)對道德的呼求。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以建設(shè)性的姿態(tài)吸納各種社會(huì)思潮的精粹，并尊重其合理性，因而具有積極的容納性。正是積極的容納性使社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠擔(dān)當(dāng)起概括和引領(lǐng)社會(huì)思想共識之大任，使社會(huì)各種文化匯集于社會(huì)主義的旗幟下。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的積極批判精神能夠弘揚(yáng)文化正氣，抵制邪惡歪風(fēng)，真正創(chuàng)設(shè)和諧文化。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有人民主體性的價(jià)值特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須為大多數(shù)人服務(wù)，這是由社會(huì)主義性質(zhì)決定的。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是要消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這樣社會(huì)的主體是人民群眾，他們是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是代表最大多數(shù)人的利益，因此能贏得社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“區(qū)分性”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“區(qū)分性”主要是從定位上說的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要對各種社會(huì)思潮起引領(lǐng)作用，問題是社會(huì)思潮是分類的，不同思潮要作不同對待。社會(huì)思潮可分為兩個(gè)層次，一個(gè)是在共同體層次上，一個(gè)是在個(gè)體層次上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要對個(gè)體層次上的價(jià)值起引導(dǎo)作用。就是說，指導(dǎo)思想、基本制度、發(fā)展道路、愛國主義這些問題屬于共同體層次，是不容許進(jìn)行多樣化討論的。在此前提下，一個(gè)人完全可以在私域范圍內(nèi)擁有在理想信仰、生活目標(biāo)、生活方式、道德品質(zhì)等方面的多樣性和獨(dú)立性，但不能把這種不同的個(gè)人主張上升到共同體層面上來。對于出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮像經(jīng)濟(jì)私有化、新自由主義、歷史虛無主義、新“左派”、新保守主義、新民族主義、民主社會(huì)主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等，若一定要上升到共同體層面，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對其不是“尊重差異，包容多樣”，而是必須堅(jiān)決地抵制甚至打擊。相反，如果尊重社會(huì)基本制度和發(fā)展方向，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就對每個(gè)人的生活方式、生活目標(biāo)和生活理想“尊重差異，包容多樣”，把各種不同的價(jià)值觀念盡量地引導(dǎo)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來，最大限度地形成共識。

可見，作為“核心”特點(diǎn)的科學(xué)性、統(tǒng)領(lǐng)性和區(qū)分性，三者各司其職卻又邏輯嚴(yán)密，從而起到核心的作用?！翱茖W(xué)性”使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系卓越而出從而取得引領(lǐng)的決定性地位，“統(tǒng)領(lǐng)性”使得它吸引各種社會(huì)思潮追隨，“區(qū)分性”使得它準(zhǔn)確對待不同社會(huì)思潮，從而引領(lǐng)它們?nèi)?shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)。只有這樣，才配當(dāng)為“核心”。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以配當(dāng)為“體系”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系因其自身具備這樣三項(xiàng)特點(diǎn):完備性、自洽性和開放性，從而在社會(huì)多元價(jià)值中配當(dāng)為“體系”，進(jìn)而起到引領(lǐng)社會(huì)思潮作用。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完備性

所謂社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完備性，主要指兩方面，一是內(nèi)容上覆蓋了人們思想意識的主要領(lǐng)域，二是價(jià)值主體上覆蓋了社會(huì)中的主要群體。就內(nèi)容覆蓋而言，作為核心價(jià)值體系，要求完整系統(tǒng)地對思想旗幟、發(fā)展道路、精神風(fēng)貌、理想目標(biāo)、行為規(guī)范等根本問題作出回答。對此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系全面系統(tǒng)地回答了在新的歷史條件下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，走中國特色社會(huì)主義道路，以民族精神和時(shí)代精神為精神動(dòng)力和精神風(fēng)貌，以榮辱觀為實(shí)踐主體理想人格，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)而共同奮斗，為中華民族偉大復(fù)興指明了方向。就價(jià)值主體完備性而言，實(shí)質(zhì)上是要求著最大可能地包含最廣大人群的利益。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系四方面內(nèi)容看，馬克思主義指導(dǎo)思想就要求著、保證著最大多數(shù)人的利益;中國特色社會(huì)主義共同理想，集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動(dòng)者、建設(shè)者、愛國者的共同利益和愿望;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其目的就是為了民族復(fù)興提供精神動(dòng)力，因此代表了最大多數(shù)人的利益。社會(huì)主義榮辱觀則向全體社會(huì)公民提出了道德要求，最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自洽性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系以共同理想這個(gè)主題為核心，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和實(shí)踐人格各從一個(gè)方面對此進(jìn)行了解答，三方面有如三足拱立的大鼎，指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力、理想人格各居一足，拱起共同理想這個(gè)大鼎。這四方面內(nèi)容完整，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，相互支撐，具有高度自洽性。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的開放性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“開放性”是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系總結(jié)歷史，立足現(xiàn)在，面向未來，吸收一切先進(jìn)優(yōu)秀的文化，來完善和發(fā)展自己，不斷地超越現(xiàn)狀，向著理想前進(jìn)，因而決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系不會(huì)是封閉的。辯證性和實(shí)踐性決定了馬克思主義是個(gè)開放理論體系。中國特色社會(huì)主義共同理想也是開放的:其一，馬克思主義開放性的特點(diǎn)在思想上就保證了中國特色社會(huì)主義的開放性。其二，從實(shí)踐看，中國特色社會(huì)主義自身就是一個(gè)不斷實(shí)踐展開的過程;從理論體系看，中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論。其三，從理想目標(biāo)看，中國特色社會(huì)主義共同理想是個(gè)階段性目標(biāo)，其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這就決定了中國特色社會(huì)主義共同理想是面向未來的、開放的、不斷發(fā)展的。

可見，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的完備性、自洽性和開放性這三項(xiàng)特點(diǎn)中，完備性使其內(nèi)容與價(jià)值主體上都得到覆蓋;自洽性使得這些內(nèi)容之間層次分明、各有側(cè)重而又相互聯(lián)系、相互貫通，組成有機(jī)整體;開放性使得它立足現(xiàn)在，面向未來，吸收一切先進(jìn)優(yōu)秀的文化來完善和發(fā)展自己，不斷地超越現(xiàn)狀，因而不會(huì)是封閉僵化的。因?yàn)橛羞@些特點(diǎn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系配當(dāng)為“體系”，同時(shí)使得它有能力引領(lǐng)社會(huì)思潮。

［1］夏建平.認(rèn)同與國際合作［M］.北京:世界知識出版社，2006.

［2］馬克思，思格斯.馬克思思格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1974.

［3］馬克思，思格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［4］陳新漢.關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀研究的思考［J］，唯實(shí)，2002(7).

［5］高瑞泉，楊揚(yáng).轉(zhuǎn)折時(shí)期的精神轉(zhuǎn)折［M］.上海:上海古籍出版社，2008.

［6］許紀(jì)霖，羅崗.啟蒙的自我瓦解:1990年代以來中國思想文化界重大論爭研究［M］.長春:吉林出版社，2007.

［7］余玉花.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)性［J］.思想理論教育，2008(1).

To Bring the Social Thought Guiding Function of Socialist Core Values into Full Play

SHEN Wei－xing
(School of Philosophy，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China)

As to the social thought guiding function of socialist core values，there are three questions to be answered:why，by what and how to guide?The second is critical.To answer this question is to answer the question of legality.Legality comes from value identification，while identification depends on two elements.One is the consistency between socialist core values and social thought in radical value goals and the other is the theoretical character of socialist core values.

guiding;identification;value goal;theoretical character

A8

A

1674－0599(2011)06－0032－06

2011－09－20

沈衛(wèi)星(1971—)，男，浙江臺州人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后，臺州學(xué)院講師，研究方向?yàn)閮r(jià)值論。

本文系臺州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題“論社會(huì)主義核心價(jià)值體系對社會(huì)思潮的引領(lǐng)——以羅爾斯重疊共識為視閾”(課題編號:11YZ04)的階段性研究成果。

(責(zé)任編輯:朱文鴻)