□胡守勇

(湖南省社會科學(xué)院 社會學(xué)法學(xué)研究所，湖南長沙 410003)

社會轉(zhuǎn)型期的群眾文化建設(shè):“下里巴人”的重建

□胡守勇

(湖南省社會科學(xué)院 社會學(xué)法學(xué)研究所，湖南長沙 410003)

在社會轉(zhuǎn)型階段，群眾文化藝術(shù)形式發(fā)生了深刻的變化，形成了多元混合的格局:既有傳統(tǒng)的“下里巴人”——民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，又有新的“下里巴人”——市場經(jīng)濟(jì)條件下的大眾文化藝術(shù)形式，還有主流價(jià)值觀的“下里巴人”——代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的主導(dǎo)文化藝術(shù)形式?，F(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)，面臨三種形態(tài)的“下里巴人”相互分割，發(fā)展不平衡以及群眾文化工作與群眾文化脫節(jié)，群眾文化活動(dòng)式微等困境。應(yīng)根據(jù)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代需要和群眾生活方式變化的實(shí)際情況，通過文化空間、文化內(nèi)容、城鄉(xiāng)文化、民族文化的整合，實(shí)施對“下里巴人”的重建，實(shí)現(xiàn)群眾文化的轉(zhuǎn)型和繁榮。

社會轉(zhuǎn)型;群眾文化建設(shè);“下里巴人”;重建

黨的十七屆六中全會指出，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。［1］加快推進(jìn)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮成為時(shí)代發(fā)展的必然選擇。

在社會轉(zhuǎn)型階段，群眾文化作為群眾生活方式的一部分，正面臨著變化和轉(zhuǎn)型的問題。群眾文化建設(shè)作為文化建設(shè)的重要組成部分，應(yīng)該把握群眾文化的變化特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，采取科學(xué)的政策措施，促進(jìn)群眾文化的科學(xué)發(fā)展，這對于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，滿足人民群眾日益變化的精神文化需求，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮有作重要的意義。

一、社會轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)

作為我國文化建設(shè)的基礎(chǔ)和重要組成部分，群眾文化從來都受到黨和國家的高度重視。革命戰(zhàn)爭年代的群眾文化建設(shè)是配合革命的手段，具有明確的政治色彩，強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)兵服務(wù)，為革命事業(yè)服務(wù);新中國的群眾文化工作繼承和發(fā)揚(yáng)了老解放區(qū)配合黨的中心任務(wù)、開展群眾文化宣傳活動(dòng)的光榮傳統(tǒng)。在文化大革命前后，群眾文化建設(shè)開始出現(xiàn)不少問題，主要是把文化藝術(shù)活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)顛倒，片面地為政治服務(wù)，違背了群眾文化的業(yè)余性，很多業(yè)余文化人才脫離生產(chǎn)專門從事文藝活動(dòng)。改革開放以來，面對群眾求富、求知、求樂、求美的新要求，群眾文化戰(zhàn)線逐步改變了文革時(shí)期的錯(cuò)誤做法，逐步探索新形勢下群眾文化的建設(shè)問題。

在社會轉(zhuǎn)型階段，群眾文化建設(shè)的首要問題是轉(zhuǎn)型發(fā)展問題。首先，隨著經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、生活方式、社會利益等方面日益多樣化，各種社會思潮交流、交融和交鋒更趨活躍，給群眾文化建設(shè)中如何鞏固社會主義核心價(jià)值體系的地位提出了新的時(shí)代課題。其次，隨著改革開放的不斷深入，特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高科技產(chǎn)品的運(yùn)用，開辟了群眾文化的新領(lǐng)域，虛擬性質(zhì)的群眾文化活動(dòng)有可能得到快速發(fā)展，這些對群眾文化建設(shè)提出了新的要求。最后，人民群眾的文化需求發(fā)生了顯著變化，必須考慮到群眾的實(shí)際生活狀況，文化心理等都方面的變化，從群眾的真實(shí)需要出發(fā)，轉(zhuǎn)變?nèi)罕娢幕ㄔO(shè)的工作模式。

如何實(shí)現(xiàn)群眾文化建設(shè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展?關(guān)鍵問題在于弄清楚群眾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中，［2］P863－879肯定了“下里巴人”的重要性，以及它相對于“陽春白雪”的基礎(chǔ)地位，要求文藝工作者深入實(shí)際，深入群眾，在“下里巴人”中吸取藝術(shù)的營養(yǎng)，經(jīng)過創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的提高，然后再用提高了的藝術(shù)形式去指導(dǎo)“下里巴人”。顯然，他借用的“下里巴人”已經(jīng)超出了最初的“歌曲”范圍，而是包括人民群眾喜聞樂見的所有文化藝術(shù)形式(包括游戲、體育)，成為了群眾文化建設(shè)的客體。這些光輝思想，依然是新形勢下群眾文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。筆者認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)，是在中西文化碰撞和沖突中尋找新的平衡點(diǎn)，以構(gòu)建符合社會發(fā)展進(jìn)步的核心價(jià)值觀為目標(biāo)，以重新構(gòu)建社會道德文化為重點(diǎn)，以創(chuàng)新積極健康、豐富多彩文化形式為手段，加強(qiáng)和改進(jìn)文化服務(wù)體系，以滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求。

二、群眾文化建設(shè)面臨的困境

(一)“下里巴人”的分化與失衡

我國整個(gè)社會形態(tài)正處于從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會及后工業(yè)社會的過渡轉(zhuǎn)型期，也屬于社會分化期。法國著名社會學(xué)人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄在研究現(xiàn)代社會時(shí)認(rèn)為，在高度分化的社會中，社會的和諧統(tǒng)一體(cosmos)是由一些相對自主的社會的微觀世界(microcosm)組成的，社會的微觀世界就是客觀關(guān)系的空間，是邏輯和必然性的場所，這一邏輯和必然性對于那些控制其他場的東西來說是特殊的、不可簡約的。［3］P143隨著社會世界的分化，便形成一個(gè)個(gè)有著自身邏輯規(guī)律的場域。就目前我國來講，社會世界從大的方面來看，至少已被分化出政治場域、經(jīng)濟(jì)場域、文化場域和社會場域。而在文化場域中，群眾文化又是一個(gè)更小的場域。群眾文化場域內(nèi)部的藝術(shù)(包括體育、游戲)形式也已經(jīng)由單一形態(tài)分化為穩(wěn)定的三種形態(tài):傳統(tǒng)的民族民間文化、國家主導(dǎo)的文化形態(tài)文化、具有市場化和工業(yè)化時(shí)代特征的大眾文化形態(tài)的文化。這三種“下里巴人”藝術(shù)形式為不同的群眾所喜愛和掌握，也在不同的時(shí)空背景中得到展演。

在當(dāng)前群眾文化場域內(nèi)部多元文化形態(tài)的內(nèi)容格局下，具有不同質(zhì)的規(guī)定性的三種文化形態(tài)之間既是相互競爭的，也是相互轉(zhuǎn)化和互補(bǔ)的。［4］但在市場經(jīng)濟(jì)逐步深化，社會文化急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，體現(xiàn)出來的競爭是非對稱的，交融是欠缺的，內(nèi)容方面呈現(xiàn)出的是一種離析現(xiàn)象，使得每一種文化形態(tài)的優(yōu)勢沒有更好發(fā)揮，劣勢卻得以彰顯，沒有能夠取長補(bǔ)短，引起的后果是三種文化形態(tài)發(fā)展的不均衡，呈現(xiàn)出失衡的狀態(tài)。首先，國家主導(dǎo)文化的萎縮趨勢。我國的基層文化館、站承擔(dān)著主導(dǎo)文化形態(tài)群眾文化的建設(shè)任務(wù)，主要通過在群眾文化活動(dòng)中對主導(dǎo)文化形態(tài)的“下里巴人”的培訓(xùn)和輔導(dǎo)達(dá)到建設(shè)的目的。但是從20世紀(jì)90年代以來，文化館、文化站主導(dǎo)的國家主導(dǎo)文化形態(tài)的“下里巴人”文化活動(dòng)卻越來越萎縮。群眾文化工作隊(duì)伍的萎縮，文化體制改革中，精簡人員成為文化館、站改革的首要目標(biāo)，一批群眾文化業(yè)務(wù)骨干離開崗位，留下的人員中真正懂得“下里巴人”、熟悉群眾生活方式和文化習(xí)性的人少;群眾文化服務(wù)范圍越來越小，主要集中在集鎮(zhèn)，配合政府在節(jié)日期間開展一些文化活動(dòng)，在廣大農(nóng)村基本上發(fā)揮不了作用;活動(dòng)內(nèi)容越來越單調(diào)呆板，不適合群眾的口味，使得組織活動(dòng)越來越困難。其次，大眾文化的擴(kuò)張趨勢。在群眾文化場域中，大眾文化形態(tài)的“下里巴人”具有明顯的優(yōu)勢，呈現(xiàn)出一種擴(kuò)張態(tài)勢:能批量化地把一些時(shí)尚藝術(shù)通過現(xiàn)代傳播媒介和技術(shù)手段在群眾中迅速傳播;往往與有償提供文化服務(wù)有關(guān)，參與文化行業(yè)的人為了利潤的需要，會自發(fā)的擴(kuò)大自己的受眾對象，大眾文化潮流可以說已經(jīng)無處不在;作為工業(yè)社會和商品社會的產(chǎn)物，一定程度上代表著社會文化發(fā)展的方向，所以常受到群眾的歡迎。伴隨市場經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的大眾文化形態(tài)的群眾文化從根本上改變了原來的群眾性文化活動(dòng)的模式，帶來一些負(fù)面效應(yīng):侵占了大部分人的休閑時(shí)間，群眾被這些大眾文化所吸引，而且一改往常的主動(dòng)參與為被動(dòng)接受;改變了群眾的傳統(tǒng)文化趣味，審美觀念發(fā)生變化，群眾性的文化活動(dòng)減少，個(gè)體性的文化生活增多;一些社會負(fù)面現(xiàn)象(如:有的青年學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，麻將館里面賭博成風(fēng)，營業(yè)性歌舞廳賣淫嫖娼等)開始出現(xiàn)。最后，民族民間文化的邊緣化趨勢。傳統(tǒng)的民族民間文化形態(tài)的“下里巴人”藝術(shù)(包括體育和游戲)被限制在婚禮和葬禮等人生禮儀慶典儀式之中，大部分傳統(tǒng)文化空間被瓦解。同時(shí)，人們的審美情趣也越來越受到大眾文化的熏陶，導(dǎo)致了群眾文化活動(dòng)中民族民間文化形態(tài)的邊緣化:傳承人越來越少，后繼無人;原來的藝術(shù)形式的確與當(dāng)下的社會生活格格不入，不可能得到興旺。在這樣的情況下，邊緣化似乎已經(jīng)不可避免。

(二)群眾文化需求與群眾文化服務(wù)脫節(jié)

經(jīng)濟(jì)社會的巨大發(fā)展帶來了物質(zhì)生活水平的迅速提高，人們已基本從生存的壓力下獲得了解放，有了時(shí)間、精力和財(cái)力來照顧自己的文化需求，被壓抑的文化需求終于得以伸展，而文化的春風(fēng)也催醒了原來處于蒙昧狀態(tài)的人，文化需求覺醒，文化需求因而激增。［5］首先，個(gè)人的全面發(fā)展需要群眾文化。在社會轉(zhuǎn)型期，作為個(gè)體的人，需要通過群眾性文化活動(dòng)來求知、求樂、求美和健身，這些活動(dòng)能夠提升個(gè)人的幸福感和生活質(zhì)量，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。而正是現(xiàn)代人有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的內(nèi)在需要，也有了全面發(fā)展的可能，才促使了個(gè)體對群眾文化需求的增加。其次，社區(qū)團(tuán)結(jié)需要群眾文化。群眾文化活動(dòng)能夠凝聚社會成員，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)。［6］在社會轉(zhuǎn)型階段，特別是快速城鎮(zhèn)化過程中，一個(gè)個(gè)新型社區(qū)開始形成。這些新社區(qū)的構(gòu)成已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土“熟人”社會，而是通過職業(yè)或居住聯(lián)系起來的“生人”社會，很容易陷入“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的境地，這與人性相背離，長期發(fā)展下去，會帶來嚴(yán)重的社會問題。通過群眾文化把社區(qū)居民凝聚起來，成為客觀需要。最后，文化建設(shè)需要群眾文化。群眾文化作為生活方式的一部分，是進(jìn)行主流價(jià)值觀宣傳教育的最佳平臺。在文化建設(shè)領(lǐng)域，政府必須主動(dòng)出擊，開展健康有益、具有時(shí)代特征的群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾的現(xiàn)代生活。

為了滿足群眾日益增長的精神文化需求，國家加快了文化建設(shè)的步伐，其中的重要舉措就是建立和完善公共文化服務(wù)體系。這個(gè)體系中包括了省、市群眾藝術(shù)館、縣(市)文化館、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))文化站、村文化室，經(jīng)過幾十年的持續(xù)投入，這個(gè)群眾文化服務(wù)體系基本延伸到了村一級。雖然硬件設(shè)施逐步完善，但是提供的文化服務(wù)與廣大基層群眾的真實(shí)文化需求還存在脫節(jié)的問題。首先，群眾文化服務(wù)體系主要分布在城鎮(zhèn)，而我國大部分人口確居住在農(nóng)村。文化館、文化站在我國群眾文化繁榮中起到了重要作用。但這些專門機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)主要在中心集鎮(zhèn)或城區(qū)，服務(wù)對象主要是機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職工，很少輻射到農(nóng)村。農(nóng)村建立村級文化室發(fā)展不平衡，很多沒有發(fā)揮豐富村民文化生活的作用。其次，群眾文化服務(wù)的內(nèi)容比較呆板，與快速城鎮(zhèn)化情況下生活方式的動(dòng)態(tài)狀況不相適應(yīng)。社會在轉(zhuǎn)型，群眾生活節(jié)奏加快，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力去城里務(wù)工，固定性地來回于城鄉(xiāng)，而且越來越多的農(nóng)村人實(shí)現(xiàn)了向集鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，人們的群眾文化情趣發(fā)生了變化。但是基層群眾文化工作部門提供服務(wù)的形式和內(nèi)容沒有較好地相應(yīng)調(diào)整，來順應(yīng)這種變化了的情況。最后，從整體上來看，群眾文化工作對群眾文化活動(dòng)的影響越來越小。群眾文化工作本來是組織、引導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的。但是從現(xiàn)實(shí)情況來看，群眾文化工作部門組織的群眾文化活動(dòng)參與人數(shù)少，覆蓋面不廣，對群眾文化活動(dòng)的影響很有限。城市社區(qū)自發(fā)組織的廣場舞蹈、農(nóng)村帶有人生禮儀性質(zhì)的群眾性文化活動(dòng)很少得到來自群眾文化工作部門的服務(wù)，存在著群眾文化工作與群眾文化服務(wù)“兩張皮”現(xiàn)象。

(三)群眾文化活動(dòng)式微

正如有學(xué)者研究的那樣，在社會文化極度的變革之中，文化各部分并非是同速率的變遷。一般地說，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化的精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷，這種文化中的各部分變遷速度不一致的現(xiàn)象叫做“文化滯后”或“文化墮距”(culturelag)。因?yàn)椴糠珠g有一種相關(guān)與相互依賴，當(dāng)文化中的一部分變遷較快時(shí)，需要各部分相關(guān)的文化也由變遷而得到重新調(diào)整。［7］改革開放前，雖然政府提供的文化設(shè)施非常有限，但由于屬于傳統(tǒng)社會，延續(xù)了幾千年的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)社會內(nèi)部功能是完善的，雖然人們的群眾文化生活沒有獨(dú)立的空間，但是群眾文化生活不能說不豐富。但在社會轉(zhuǎn)型階段，群眾文化活動(dòng)的文化空間重構(gòu)過程沒有跟上經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展變遷的步伐。舊的文化空間逐步瓦解，新的文化空間沒有能夠滿足傳統(tǒng)文化空間所發(fā)揮的功能作用，群眾文化活動(dòng)的文化空間正處于“舊的已失、新的未立”的文化無根狀態(tài)，已經(jīng)逐漸消失的群眾文化活動(dòng)載體，沒有得到相應(yīng)的補(bǔ)充，群眾文化活動(dòng)式微的問題就自然產(chǎn)生了。主要體現(xiàn)在:一是農(nóng)村的群眾性文化活動(dòng)逐漸消失。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，人們對節(jié)日非常期盼，在節(jié)日期間各種群眾性文化活動(dòng)盡情展演，延續(xù)上千年的時(shí)間。但是現(xiàn)在再沒有往常的那種歡樂氣氛，現(xiàn)在節(jié)日期間存在比較盛行的文化活動(dòng)是打麻將、斗地主等具有賭博性質(zhì)的活動(dòng)。二是城市市民業(yè)余時(shí)間越來越多，但閑暇時(shí)間越來越少，而且閑暇時(shí)間私人文化生活擠占了群眾文化生活的時(shí)間，人們閑暇時(shí)間大多用來看電視。在城鎮(zhèn)廣場文化活動(dòng)中，活動(dòng)的主體是老年人。

三、“下里巴人”的重建方略

(一)重建目標(biāo)

在社會轉(zhuǎn)型期，群眾文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是重建“下里巴人”，重建的精神實(shí)質(zhì)就是總結(jié)、提煉、創(chuàng)新“下里巴人”，迎合人的“合群”、“同樂”的本性，建立與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和群眾生活方式相適應(yīng)的群眾性娛樂方式，滿足群眾新的精神文化需求。重建后的“下里巴人”代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，有著鮮明的民族特色和時(shí)代精神，為群眾所喜愛，推動(dòng)群眾文化的繁榮。

首先，堅(jiān)持以主導(dǎo)文化為“腦”。主導(dǎo)文化代表著我們中華民族的民族精神和改革開放的時(shí)代精神，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在“下里巴人”重建中理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)或引領(lǐng)作用，杜絕低俗、媚俗之風(fēng)，樹立良好的道德風(fēng)尚。社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。［1］要將社會主義核心價(jià)值體系貫穿到群眾文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。

其次，堅(jiān)持以民族民間文化為“體”。毛澤東指出:“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！薄吧鐣髁x的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此?！保?］P1010在重建“下里巴人”的過程中，必須珍愛民族民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，這符合群眾的胃口。要以民族民間文化為“體”，彰顯民族精神，形成民族氣派。

最后，堅(jiān)持以大眾文化為“腿”。大眾文化形態(tài)的群眾文化是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的發(fā)展趨勢將會更加迅猛。它所具有的天然的營銷秉性能爭取群眾，增添文化活力，甚至還可以帶來經(jīng)濟(jì)效益。雖然對社會效益可能會帶來一定的消極影響，但是利用其長處，克服其短處，能發(fā)揮重建后的“下里巴人”的“腿”的作用。

總之，三種類型的“下里巴人”各具有優(yōu)勢，重建后的“下里巴人”，其格局為:主導(dǎo)文化成為“大腦”，民族民間文化成為“軀體”，大眾文化成為“雙腿”，實(shí)現(xiàn)群眾文化的發(fā)展和繁榮，極大地改善群眾的精神文化生活。

(二)重建對策

為了實(shí)現(xiàn)“下里巴人”的重建目標(biāo)，必須采取恰當(dāng)?shù)膶Σ叽胧?。本文認(rèn)為，根據(jù)中國的國情和社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況，可以采取以下四個(gè)對策。

1.整合文化空間。群眾文化的文化空間可以分為兩類。一類是城區(qū)、中心集鎮(zhèn)群眾文化服務(wù)體系，包括文化館、文化站的館舍、文化廣場、村級文化活動(dòng)室等這些顯性的實(shí)體空間，以及機(jī)關(guān)事業(yè)單位工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)定期組織活動(dòng)的隱性空間等。另一類是分布在城鄉(xiāng)，但主要是在農(nóng)村的具有民俗性質(zhì)的人生禮儀、節(jié)慶慶典，這些文化空間的時(shí)間不確定、地點(diǎn)靈活。第二類文化空間目前正處于瓦解的邊緣，而第一類文化空間正在加強(qiáng)，整體上來說，群眾文化空間正處于重構(gòu)階段。整合文化空間，最好的方式是對新增加的文化空間進(jìn)行調(diào)試，對逐漸瓦解的文化空間進(jìn)行修補(bǔ)，使新舊之間相互借鑒，達(dá)到整合的目的。在文化空間整合過程中，第二類民俗性質(zhì)的文化空間，如人生禮儀、節(jié)慶慶典等本來正處于逐漸瓦解的邊緣，但是經(jīng)過十來年的調(diào)試和創(chuàng)新，適應(yīng)了新的環(huán)境，產(chǎn)生了城市的禮儀公司、農(nóng)村的禮儀樂隊(duì)這種組織化的文化主體，使得傳統(tǒng)的人生禮儀文化空間得以修補(bǔ)，在新的歷史條件下獲得了新生。這實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化空間與市場經(jīng)濟(jì)條件下的大眾文化空間的整合，而這一類文化空間的整合依靠的是自發(fā)的民俗更新機(jī)制。對于國家舉辦的公共群眾文化服務(wù)體系這一類新增加的文化空間而言，它的建設(shè)必須與傳統(tǒng)文化空間和大眾文化類別的文化空間實(shí)現(xiàn)整合，才能真正滿足群眾文化活動(dòng)的需要。特別是對于最基層的村級文化活動(dòng)室建設(shè)更應(yīng)該整合傳統(tǒng)的民俗禮儀文化空間，除了上級政府配備的文化設(shè)施以外，應(yīng)該整合收集傳統(tǒng)的民間器樂，讓村級文化活動(dòng)室真正成為與村民生活習(xí)俗相適應(yīng)、在閑暇時(shí)間過文化生活的場所。同時(shí)，也應(yīng)該有效利用現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化調(diào)試，建立新的文化空間，最終實(shí)現(xiàn)文化空間的整合。

2.整合文化內(nèi)容。文化內(nèi)容的整合過程，也是三種文化形態(tài)的“下里巴人”互相學(xué)習(xí)、互相借鑒的過程。在整合文化內(nèi)容的過程中發(fā)揮主導(dǎo)文化的引領(lǐng)作用，需解決主導(dǎo)文化吸引力的問題，關(guān)鍵是更加貼近群眾生活，利用民族民間文化的形式和載體，借鑒大眾文化的營銷手段。民族民間文化應(yīng)該堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承的原則，這是建設(shè)群眾文化的基本條件，如果民族民間文化的主體地位消失，那么民族和地方特色就會消失，不會得到群眾的歡迎，不利于群眾文化的科學(xué)發(fā)展。要設(shè)法使主導(dǎo)文化與大眾文化的內(nèi)容民族化和地方化，把主導(dǎo)文化的精神實(shí)質(zhì)和大眾文化的特長整合進(jìn)民族民間文化中去。而這種整合過程也是民族民間文化的創(chuàng)新過程，沒有民族民間文化的創(chuàng)新，這種整合是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3.整合城鄉(xiāng)文化。目前城市和農(nóng)村的群眾文化是兩種風(fēng)格。但是對于群眾文化建設(shè)而言，農(nóng)村是母體和源泉，而集鎮(zhèn)和城區(qū)卻代表著方向。最好的方式是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)文化整合。群眾文化建設(shè)的整合速度應(yīng)該與城鄉(xiāng)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式消解的速度相適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化整合的途徑主要有兩個(gè)。一是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，逐步縮小城鄉(xiāng)公共文化資源配置的差距。而要實(shí)現(xiàn)這一資源分布的調(diào)整，關(guān)鍵是加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是村級文化設(shè)施的建設(shè)力度。設(shè)施的配備要因地制宜和就地取材，特別要利用好傳統(tǒng)的民間散落的一些文化藝術(shù)設(shè)施，只有這樣才能從內(nèi)部增強(qiáng)農(nóng)民參與群眾文化的積極性和內(nèi)部活力。二是要把送戲下鄉(xiāng)和送戲進(jìn)城相結(jié)合。一方面，改進(jìn)送戲下鄉(xiāng)的方式和形式，可以派藝術(shù)專業(yè)人員去村輔導(dǎo)培訓(xùn)文化藝術(shù)骨干，把繁榮農(nóng)村文化生活的種子“種”在民間。不能把送戲下鄉(xiāng)作為目的。另一方面，要鼓勵(lì)送戲進(jìn)城。扶持一些發(fā)展比較好的鄉(xiāng)村級業(yè)余文藝演出隊(duì)走出村寨，把原汁原味的鄉(xiāng)土群眾文化送進(jìn)城區(qū)，這樣有利于城區(qū)群眾了解鄉(xiāng)民藝術(shù)的魅力。通過送戲下鄉(xiāng)和送戲進(jìn)城的雙向交流活動(dòng)，能有力推動(dòng)城鄉(xiāng)文化的整合。

4.整合民族文化。我國是一個(gè)多民族國家，各民族的文化異彩紛呈，充分體現(xiàn)在群眾文化活動(dòng)中展演的“下里巴人”上。但是，由于國家幅員遼闊，各民族大雜居、小聚居，形成了具有地方特色的漢族文化和多民族文化。從各級政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查情況來看，若干風(fēng)格各異的民間文化藝術(shù)和游戲，已經(jīng)說不清它屬于哪一個(gè)民族。這些民族民間文化正面臨消失，急需保護(hù)。本來是一種典型的民族文化，但由于處于各自不同的行政區(qū)劃，導(dǎo)致各自為政，人為分割，損害了民族文化的健康發(fā)展。把同一民族在各地的群眾文化視為整個(gè)民族文化的一部分，從促進(jìn)整體社會發(fā)展的高度看待群眾文化，從而實(shí)現(xiàn)不同地域之間民族文化的整合。當(dāng)前最好的方式，是將同一民族在不同地域的文化進(jìn)行整合，打破狹隘地域局限性，實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展。通過民族文化整合的方式進(jìn)行文化創(chuàng)新，最終形成了具有民族特色的民族群眾文化。

全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。［1］群眾文化面貌是群眾精神文化生活的真實(shí)寫照和文化發(fā)展繁榮程度的重要標(biāo)志。我們應(yīng)該以十七屆六中全會精神為指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，準(zhǔn)確把握群眾文化在社會轉(zhuǎn)型階段的發(fā)展規(guī)律，采取正確的對策措施，實(shí)現(xiàn)群眾文化科學(xué)發(fā)展。

［1］中共十七屆六中全會公報(bào)［N］.人民日報(bào)，2011－10－19.

［2］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］〔法〕皮埃爾·布迪厄著.包亞明譯.文化資本與社會煉金術(shù)［M］.上海:上海人民出版社，1997.

［4］隋巖.當(dāng)代中國文化形態(tài)的劃分和擅變——對三種文化形態(tài)的哲學(xué)思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002(7).

［5］馬海燕，周俊敏.淺論我國現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費(fèi)與體驗(yàn)［J］.湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4).

［6］胡守勇.群眾文化的社會功能和文化價(jià)值淺析［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010(4).

［7］劉文儉.我國社會轉(zhuǎn)型期的文化失調(diào)及其調(diào)適［J］.國家行政學(xué)使學(xué)報(bào)，2008(4).

The Construction of Mass Culture in the Social Transition Period:the Reconstruction of Popular Culture and Art

HU Shou－yong
(Institute of Sociology and Law，Hunan Academy of Social Sciences，Changsha，Hunan 410003，China)

In the period of social transition，the forms of mass culture and art have deeply changed and a situation of coexisting diversified forms of mass culture and art has been formed:there are traditional forms of“popular culture and art”，i.e.，traditional folk culture and art，there are new forms，i.e.，the forms of mass culture and art conforming to the conditions of market economy，and there are also forms of the mainstream value，i.e.，the forms of leading culture and art representing the development orientation of advanced culture.The construction of mass culture at the present faces problems such as separation and unbalanced development of the three forms，disjointing of the work of mass culture from the mass culture，the decline of mass cultural activities，and so forth.Therefore，the reconstruction of popular culture and art should be performed through integration of spaces and contents of culture，urban and rural culture，and culture of different ethnic groups according to the requirements of vigorous development and enrichment of culture and the actual situation of the people’s changing life style，so as to realize the transformation and prosperity of mass culture.

social transition，construction of mass culture;popular culture and art;reconstruction

G123

A

1674－0599(2011)06－0021－06

2011－10－22

胡守勇(1975—)，男，土家族，湖北利川人，湖南省社會科學(xué)院社會學(xué)法學(xué)研究所研究人員，法學(xué)博士，研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、文化社會學(xué)、群眾文化。

本文系湖南省社科基金項(xiàng)目《“下里巴人”的重建——湘西地區(qū)群眾文化建設(shè)研究》(項(xiàng)目編號:2010YBA154)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:廖才茂)