鄭宇澤

(寧德行政學(xué)院 哲學(xué)教研室，寧德 352100)

經(jīng)驗(yàn)文化共質(zhì)性承繼的序次衍繹，歷史文化形成了與類向性概念文化意向邏輯相趨的“序列文化”。在群聚范域內(nèi)，“序列文化”屬格相對貧乏，這是因?yàn)樵诮缬騼?nèi)人對文化的感覺具有相對固定性、穩(wěn)定性。“界域文化”是生長、生活在一定局限環(huán)境內(nèi)的人對空間活動和客體表式的穩(wěn)定特性的身體和心靈一種慣常的反映，這種反映產(chǎn)生于一種相對固定的客體思想表征為基礎(chǔ)的心理聯(lián)想的習(xí)慣對活動在限域內(nèi)人的感染，表現(xiàn)為一個(gè)固定地方和一個(gè)時(shí)間相聯(lián)系的穩(wěn)定特性的主體間意識相似的社會反映的復(fù)合體。至此顯見，實(shí)踐習(xí)慣和實(shí)踐技術(shù)的相對固定性、穩(wěn)定性，促約范域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)文化，即物質(zhì)文化和精神文化的感覺具有共通性，此種經(jīng)驗(yàn)文化屬格相對簡乏，有利于人腦內(nèi)在思維程式運(yùn)算出與經(jīng)驗(yàn)文化相映概念文化中合符人類發(fā)展的文化質(zhì)的規(guī)定性——類向性概念文化。

蘊(yùn)涵質(zhì)規(guī)定性的類向性概念文化有著這樣一個(gè)意趣:類向性概念文化是在歷史文化平等化、開放化、共通化的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)自我揚(yáng)棄、自由整合，遵循歷史文化發(fā)展序列邏輯，在物理意義上，可以認(rèn)為與經(jīng)驗(yàn)文化概念矢量最終合成的方向保持一致。物理意義上，類向概念文化和經(jīng)驗(yàn)文化的辯證關(guān)系就是矢量的合成與分解過程，經(jīng)驗(yàn)文化概念矢量既有物理量又有方向，物理量表示經(jīng)驗(yàn)文化概念意向力度的強(qiáng)烈值，方向就是經(jīng)驗(yàn)文化概念意向性方向，經(jīng)驗(yàn)文化概念矢量在平等化、開放化、共通化的合成環(huán)境中兩兩自我自為的合成，合成的最殿就是類向概念文化概念，它所意向的方向就是人類歷史文化發(fā)展的方向。

如圖:我們假設(shè)，在一定歷史時(shí)晷內(nèi)，F(xiàn)1、F2、F3是經(jīng)驗(yàn)文化類歸抽象后的概念，根據(jù)矢量一般運(yùn)行法則，F(xiàn)1與F2合成F，F(xiàn)與 F3合成 F4，若 F4是經(jīng)驗(yàn)文化時(shí)物性概念的最終合成，那么，矢量F4就是類向性概念文化的現(xiàn)實(shí)表征，ф就是它與人類社會文化發(fā)展理想方向(正方向)的夾角，正方向指的是人類歷史文化本質(zhì)的、確然的發(fā)展方向，此方標(biāo)只有在“不同個(gè)人的共同活動產(chǎn)生”那種“社會力量”足量的社會狀態(tài)下，才能為人類所認(rèn)知。在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)尚未形成這樣的社會形態(tài)時(shí)，這種由經(jīng)驗(yàn)文化概念間自我自為的方向很容易被人的活動破壞，如果人為添加一個(gè)外力F5，最終的發(fā)展方向就會發(fā)生改變，文化的應(yīng)然邏輯變成了文化的為然邏輯。與文化的應(yīng)然的邏輯不同，文化的為然就是通過人的活動改變文化自然的邏輯，把喜好對象準(zhǔn)確地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會的過程，其中，如果人能夠理性對待歷史文化的發(fā)展邏輯，通過人的活動，可以加速減小ф角，使人類發(fā)展方向趨向于正方向，反之，效果則相反。但需要強(qiáng)調(diào)的是，無論人的活動如何粗暴，他們只能改變一個(gè)視域的文化，歷史文化自我選擇、自為發(fā)展將保證最終的合成的向標(biāo)落在正統(tǒng)區(qū)域內(nèi)，而且歷史文化的發(fā)展方向會不斷趨向于正方向。這樣的邏輯，既規(guī)制了人的活動的合法限度，又提供了思維運(yùn)算規(guī)則，證明了人腦內(nèi)在程式在“世界交往”中計(jì)算概念的可行性。

“世界交往”鏡罩下，歷史文化出現(xiàn)多重“序列文化”屬格共現(xiàn)的結(jié)果，要從文化序階性的表征中計(jì)算出類向性概念文化，對人的思維方式提出更高的要求。首先，“歷史交往”中商品、流動的人口成為本土文化世界化最直接的傳輸載體，界域文化被世界化，本土文化運(yùn)行的和諧靈境被打破。這樣，世界性“序列文化”屬格不但數(shù)量上變得豐富，而且存在著相同文化屬格在“序差文化”級次上有不同表征方式，經(jīng)驗(yàn)文化形成了在量上的豐盈、質(zhì)上的級差復(fù)雜的現(xiàn)世文化氛圍。其次，這個(gè)階段內(nèi)，世界文化運(yùn)行準(zhǔn)則是文化為然邏輯，資本的本性決定西方知識資本的營銷方式就是文化傾銷，文化交往的性格嗜好暴力擴(kuò)張，現(xiàn)實(shí)全球化文化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種凌馭性的世界文化，文化本身帶有支配性思維形式。但這種社會狀況是歷史的必然邏輯，待至文化發(fā)展到對其自覺表征的迫切要求達(dá)到協(xié)作性交往高度發(fā)展時(shí)，這樣的歷史邏輯才會發(fā)生改變。適時(shí)，實(shí)踐主體內(nèi)在性交互傳遞促就類個(gè)體本質(zhì)力量等于類的實(shí)踐屬性的代數(shù)和，擁有序列中所有實(shí)踐主體經(jīng)驗(yàn)的特征。這樣，相同的實(shí)踐主體、實(shí)踐技術(shù)和實(shí)踐終向性的確定，實(shí)踐主體對文化命題的陳述必將達(dá)到統(tǒng)一，這就是大同性的全球化時(shí)代。此時(shí)，世界性“序列文化”與界域性“序列文化”的內(nèi)在邏輯一樣，但在量上有代數(shù)差的表現(xiàn)，在質(zhì)上有富有和富裕區(qū)分?？梢姡凇皻v史交往”的深鏡中，獲得擁有所有類屬性的實(shí)踐主體改造自然的思維方式并不輕松，規(guī)定這樣類向性概念文化亦會被人的非理性活動和豐富經(jīng)驗(yàn)文化質(zhì)料的所掩抑，這種思維尋求規(guī)律的自覺當(dāng)然被壓抑。

二、歷史文化的發(fā)展邏輯:有益的衰落和有效的規(guī)范

地域性的存在走向世界歷史性的存在是一個(gè)痛苦的過程，但這是一個(gè)有益的衰落。本土、塊狀的文化在文化“歷史交往”的過程不斷喪失本體性，走向世界性文化的大同。那時(shí)文化不再被冠以仇恨、殘酷的民族和宗教情結(jié)，整個(gè)世界預(yù)示著理性的美德，再也沒有伏爾泰“萬惡之首”的非人性，人們享受著是經(jīng)過磨合的一種世界文化權(quán)利，這種權(quán)利沒有民族、宗教和地域的差距，是人類自身對類本質(zhì)文化意識的鍥合。對于這樣的趨勢，“歷史交往”是打開這扇門一把鑰匙。著名的學(xué)者讓·鮑德里亞的反對這樣的觀點(diǎn)，這位哲學(xué)家認(rèn)為“全球化對普世價(jià)值是致命的”，［2］4依生于市場、商品交換、資金流動的交流的文化是結(jié)束價(jià)值的普世性的儈子手，文化全球化的結(jié)果必然是“單級思維”的勝利。他認(rèn)為，現(xiàn)在世界，文化變成產(chǎn)品，像石油、金融資本一樣在世界中進(jìn)行流通，民主、人權(quán)等這類對人類切身價(jià)值的概念文化在文化市場流通，這樣鑄錠文化市場像商品市場一樣，遵循不平等的競爭規(guī)則，發(fā)展中國家成了西方文化商品的傾銷場，文化接來的是西方“單級思維”所標(biāo)榜的“民主”、“人權(quán)”等概念文化的內(nèi)容。事實(shí)相反，“單級思維”實(shí)質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)全球化影響下所衍生出來現(xiàn)世的文化的第一個(gè)形態(tài)——大符號沖擊小符號，盡管小符號會因不成熟、缺少人的活動關(guān)懷而消逝，但這是少部分的，文化的向善性發(fā)展這一本質(zhì)邏輯是亙古不變的，那些反人類文化反復(fù)在人類反詰活動而不斷被剔除，而那類為歷史實(shí)踐所磨礪符合人類發(fā)展的概念文化依然內(nèi)蘊(yùn)于大多實(shí)踐主體的活動中而被保存下來，即使是消失的也會隨超越的對象在下一個(gè)位置出現(xiàn)。正確認(rèn)識全球化這一過程至關(guān)重要，全球化為協(xié)作交流帶來了便利，協(xié)作交流的高度發(fā)展開啟了這樣的可能:人本質(zhì)力量交互傳遞，外延不斷豐富，個(gè)體自由全面發(fā)展得到支持，經(jīng)驗(yàn)文化也會遠(yuǎn)離不同梯級的競爭，為文化提供平等化、開放化、共通化的競爭環(huán)境訴求。這樣的觀點(diǎn)看，文化全球化是一個(gè)必然的、有益的過程。

文化世界化的勝利是一個(gè)可解的方程式。類向性概念文化范式不僅是現(xiàn)階段人類對其本身共有的天性概念、社會契約和社會習(xí)慣等經(jīng)驗(yàn)文化的倫理學(xué)意義上的心理的價(jià)值判斷，更是類主體將歷史文化進(jìn)行理性的組合而獲得的規(guī)范人類合目的性發(fā)展概念存在，因此，人的活動擁有可能將正統(tǒng)性的類向意趣文化反射到空間、時(shí)間和表象的歷史文化的能力。這一個(gè)辯證關(guān)系說明:一方面，經(jīng)驗(yàn)文化就是一種已然的或?qū)嵢坏氖录詺v史文化。在這一文化中，沉淀著純粹傳統(tǒng)性一般意義的概念文化，根植在語言交流、自然塑造和藝術(shù)創(chuàng)意等人類實(shí)踐事件的效用價(jià)值;另一方面，概念文化是經(jīng)驗(yàn)文化類的歸結(jié)概括、歷史文化階段性最高的概括，概念文化的意向性是對潛在的經(jīng)驗(yàn)文化一種絕對的規(guī)范性，它的可還原性的表征只有通過經(jīng)驗(yàn)文化才能做到。事實(shí)上，概念文化現(xiàn)實(shí)的自我呈現(xiàn)沒有前者無疑是不可能的，這一點(diǎn)得到馬赫中肯稱許:“比較健康一些的倫理是一種如高度發(fā)展的中國的倫理，它只是以事實(shí)為基礎(chǔ)?！保?］96概念文化正確性是以堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)文化為基礎(chǔ)，需要強(qiáng)調(diào)的是這種概念文化不可能是單個(gè)表象的直觀，它只有集中包含整個(gè)經(jīng)驗(yàn)文化的定義才能使自己得到闡述;另者，概念文化通過潛在知識的理性邏輯來規(guī)范經(jīng)驗(yàn)文化現(xiàn)實(shí)性合目的性發(fā)展的可能，人的活動加強(qiáng)這種可能性，若輔以力量可使?jié)撛诘膶ο蟾熘庇^涌現(xiàn)。

康德也中肯地說明這一點(diǎn):“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的”。［4］52通過感性直觀，對象抽象為概念;通過理性，把概念進(jìn)行系統(tǒng)計(jì)算，認(rèn)識客觀對象。相區(qū)別的是，他“思維”的概念是感性直觀的先驗(yàn)形式，先于感性經(jīng)驗(yàn)的“彼岸之物”，不可能由任何感性經(jīng)驗(yàn)而做出任何判斷，超越感性經(jīng)驗(yàn)本真現(xiàn)實(shí)非法的、無效的臆斷，這是為構(gòu)造他體系所預(yù)設(shè)的。與他所理解的恰恰相反，這里的概念文化是對經(jīng)驗(yàn)文化思想的意向邏輯的類關(guān)系的種一的抽象，是以經(jīng)驗(yàn)文化為載體。當(dāng)然，概念文化是抽象的，“自由”、“平等”、“正義”無一是我們直接經(jīng)驗(yàn)的感性對象，但其存在必然性是無法否認(rèn)，因?yàn)槲覀儫o法否認(rèn)它不是基于某一經(jīng)驗(yàn)這一特殊的載體的思維，可以說是人類在心理、倫理上對經(jīng)驗(yàn)文化集幸福的選擇。補(bǔ)充一下，“幸福的選擇”絕不會落入主觀主義和相對主義道德價(jià)值窠臼。首先幸福的選擇不是個(gè)人偏好，它的選擇話語權(quán)掌握在整個(gè)人類，概念文化的概括是建立在人類對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一個(gè)共通的、和諧的抽象協(xié)議上，不存在你、我、他三者間不同的關(guān)系;其次，相對的東西是隨時(shí)空推移而進(jìn)行的物與物的更替，缺少持延性，而我們所說的恰恰就是具有延續(xù)性的概念文化，概念文化是整個(gè)類的實(shí)踐活動自為的一種理性抽象，是以人類的歷史文化邏輯為基礎(chǔ)的。自此可知，概念文化與經(jīng)驗(yàn)文化的辯證關(guān)系為我們提供一個(gè)有效的規(guī)范框架:感性直觀抽象經(jīng)驗(yàn)文化，理性思維計(jì)算概念文化，把握歷史文化的衍推邏輯，萃取經(jīng)驗(yàn)文化中可為世界文化的規(guī)范新形式。

三、中國文化定義的確證:一種概念文化的萃取

文化早是西塞羅那里就有闡述，他認(rèn)為“哲學(xué)是靈魂的文化”，但在當(dāng)今時(shí)代，文化被認(rèn)為是流動性的商品，米歇爾·賽爾把文化定義為可“全球化的”商品。這樣的意義，世界文化缺少一張公平競爭的文化契約。要在這不平等話語下有所作為，現(xiàn)實(shí)文化的定義需要遵循世界文化的規(guī)范，即現(xiàn)實(shí)文化規(guī)避要符合經(jīng)驗(yàn)文化的意義構(gòu)成的那類適合人類這一“普遍對象”生存發(fā)展概念文化的發(fā)展邏輯。很顯然，經(jīng)驗(yàn)文化現(xiàn)實(shí)性蘊(yùn)涵著概念文化的這種傾向性，經(jīng)驗(yàn)文化的此在表現(xiàn)證明這類概念文化的存在合法性。同樣，概念文化真實(shí)的可能要得以經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，必須有適當(dāng)相互關(guān)聯(lián)傾向體，找不到適當(dāng)?shù)膬A向體加以表述，對于合符人類發(fā)展的這種概念文化的表現(xiàn)只不過是一種傾向。因此，中國文化建構(gòu)在本質(zhì)上說是通過人的活動關(guān)懷尋找含有類向性概念文化的傾向體。一般意義上，概念文化搭配傾向體是自為的，通過人的活動培育被認(rèn)為是不安全的，人心理的價(jià)值判斷經(jīng)常缺失理性的杠桿，但只要人類有充分自覺、自信、自強(qiáng)，通過人的理性活動增加文化可能的出現(xiàn)概率。然而，通過人的活動，如何根據(jù)經(jīng)驗(yàn)文化的形狀判斷其實(shí)質(zhì)，需要有一個(gè)科學(xué)的思維方式。新思維方式需要有種集力能把所關(guān)涉的經(jīng)驗(yàn)文化抽象并聯(lián)系在統(tǒng)一的概念運(yùn)算模型中，繼以把獲得的先定概念和新生概念又統(tǒng)一在概念模型進(jìn)行計(jì)算中。這思維活動還要遵循科學(xué)思維活動的基本邏輯，獲得的新概念既可以解釋現(xiàn)有思維現(xiàn)象，又可以闡釋時(shí)過思維現(xiàn)象，破除原有概念解釋不了現(xiàn)在思維現(xiàn)象的窘?jīng)r。

判斷以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)素材為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)文化中質(zhì)的要素的思維，就是運(yùn)用感性直觀與理性思維的互補(bǔ)式思維?；パa(bǔ)式思維依靠感性直觀和理性思維在可行域中的科學(xué)分工和功向定位，以感性直觀拓展概念疆域，豐富理性思維的質(zhì)料，續(xù)以理性思維的概念邏輯為依歸，打破先成概念系統(tǒng)的既定性，將邏輯的先定值旋與“一次概念”同以理性思維式則重規(guī)襲矩。感性、直觀的思維是對質(zhì)料心理本能“初度一次”，這樣的思維方式能排除導(dǎo)致信息呈現(xiàn)的失真蓋然性，但這樣的思維又因以對經(jīng)驗(yàn)文化直觀、感性的反應(yīng)，缺少概念“二次跳越”而為先哲所貶違。但接納經(jīng)驗(yàn)文化，將其抽象為經(jīng)驗(yàn)文化所相應(yīng)的“一次概念”恰恰是用這樣的思維方式，憑此，我們很容易得到經(jīng)驗(yàn)文化類集合“一次概念”。好比我們在理解普通名詞，就是這樣做的，我們理解“牡丹花”這普通名詞，心靈首先接收的是構(gòu)成詞的本身經(jīng)驗(yàn)素材，或是通過回憶以前所直觀感覺的經(jīng)歷，如“帶刺”、“單瓣品種”等。但是，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程崇尚的僅是“一次概念”，并未續(xù)以“牡丹花”、“水仙花”、“荷花”等“一次概念”衍推出“花”這“二次概念”。新儒學(xué)中也備至推崇“感覺”的思維，崇尚“體悟”方法。“要認(rèn)識本體非感覺理智所能辦，必須生活的直覺才行”，［5］78這樣的思維方式就是忽略了“一次概念”的再衍推。與“體悟”思維有區(qū)別的，邏輯思維推崇理性認(rèn)識，認(rèn)識的相對獨(dú)立發(fā)展的可能給予概念邏輯推演合法性，但其不樂意接納新的“一次概念”的嵌入，拒接邏輯意外的任性，超出了科學(xué)思維活動的合法限度。成型的理論體系就是個(gè)例子，先定值為通常是在額定的概念中推演得來的，緊能對既定的環(huán)境作出判斷。鑒于此，互補(bǔ)式的科學(xué)思維，既考慮到對“一次概念”嵌入的關(guān)懷，給予它參與系統(tǒng)推演的權(quán)利，又注重概念在理性式則中的計(jì)算，符合科學(xué)思維活動。思維活動的科學(xué)經(jīng)歷便是二元變量在可行域中最優(yōu)組合值的有效運(yùn)用過程。對文化的科學(xué)思維便是這過程，首先以感性直覺廣域的內(nèi)涵接納世界的經(jīng)驗(yàn)文化，收集散落在世界各處概念文化的素材。通常文化受到現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的制約，與不同生活條件相應(yīng)的文化非常不同，不同形式的經(jīng)驗(yàn)文化產(chǎn)生不同的概念文化，這些經(jīng)驗(yàn)文化中都有可能儲涵著合乎類共同體目的性發(fā)展的概念文化，視域的廣闊直接決定判斷符合文化范式規(guī)范的確然性。其次，從繁蕪的概念文化計(jì)算出合乎人類合目的性發(fā)展一般的概念文化，要依賴?yán)硇运季S厘清概念文化的歷史邏輯，這想法的可能性可以從懷特海的論證結(jié)構(gòu)得到證明:“理性主義的方法就是討論類似。理性主義的局限性在于有不可避免的歧義性。文明思想的發(fā)展可以描述為在歧義中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性?！保?］88確然，對那些符合人類切身對類歷史的本質(zhì)文化意識的理性抽象，便是在經(jīng)驗(yàn)文化歧義中尋找與歷史文化承繼的統(tǒng)一性。對人類而言，現(xiàn)有概念文化系統(tǒng)的理性邏輯還不成熟，經(jīng)驗(yàn)文化每個(gè)時(shí)代豐富的加入，都會有可能改變這一先定的邏輯，要得到人類發(fā)展科學(xué)的知識，只有不斷接納“一次概念”嵌入，豐富理性邏輯的質(zhì)料，才能保證類向性概念文化方向與人類歷史文化發(fā)展正方向的夾角越來越小，慢慢趨向“正方向”。毋庸置疑，這樣的思維過程也暗喻著中國文化定義需要遵循這個(gè)邏輯，發(fā)揮其對人類生存的文化預(yù)言式形而上理性的指導(dǎo)，規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會文化的建設(shè)。

中國文化定義的確證，應(yīng)有三個(gè)普遍的語義。首先，中國文化體制的建構(gòu)需要有廣闊的胸襟接受世界文化。系統(tǒng)論認(rèn)為:任何系統(tǒng)都與周圍環(huán)境及其他系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，開放性是系統(tǒng)存在和發(fā)展必要條件?！皻v史交往”的時(shí)代，為我們提供了一個(gè)了解多維文化的歷史平臺，一面能夠把本土文化與優(yōu)秀的世界文化對照的鏡子，一次抓住人類合目的性發(fā)展的邏輯的機(jī)遇。中國應(yīng)該抓住這個(gè)新世紀(jì)機(jī)遇，在文化領(lǐng)域，以更加開放的姿態(tài)，鞏固和深化與各國的交流與合作，努力構(gòu)筑高層次、全方位的文化交流與合作新形式，并借此接納世界各國文化中的優(yōu)秀文化。溫家寶總理說:“要以戰(zhàn)略的眼光和開放的胸懷看待中歐文化交往，更加廣泛、深入、持久地開展中歐間思想文化界的交流，推動文化機(jī)構(gòu)間的互動，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品服務(wù)領(lǐng)域的合作?！边@展示了中國對世界文化不懼怕與渴望，中國有能力從世界文化中萃取有利于中國文化發(fā)展因子;其次，中國文化的建設(shè)必須遵循民族純粹傳統(tǒng)性一般意義。合目的性發(fā)展的概念文化產(chǎn)生，是不斷對舊文化的批判和繼承，這是一個(gè)對歷史文化不斷揚(yáng)棄的過程。中國文化的建設(shè)自然也不例外，必須探尋中國傳統(tǒng)文化的一般意義。傳統(tǒng)文化中不僅有以有形的形態(tài)歷代相繼，讓人考究，更有以無形的觀念形態(tài)衍化在中國人的行為、思想、生活當(dāng)中，這就需要我們感性直觀與理性思維互補(bǔ)式思維，思維傳統(tǒng)文化中的一般意義;最后，中國文化體制的建構(gòu)必須遵循社會實(shí)際和目的性發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思指出:“精神生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，［7］292文化本身受制于社會存在，但是文化具有相對獨(dú)立性，對社會發(fā)展起著阻礙或促進(jìn)，所以我們要注意文化發(fā)展的梯次，一種環(huán)境需要什么文化，注意什么樣的文化可以促進(jìn)社會的發(fā)展，只有做到這種把握，才能保證人類文化穩(wěn)健發(fā)展?？傊?，“歷史交往”鏡罩中，定義中國文化，就是要我們通過科學(xué)思維，獲取經(jīng)驗(yàn)文化的邏輯形式。同時(shí)，以此為構(gòu)件，通過人的關(guān)懷活動，構(gòu)筑起合乎人類發(fā)展的需要的社會主義文化體系。

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［3］恩斯特·馬赫.認(rèn)識與謬誤［M］.北京:東方出版社，2005:96.

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