魯品越

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心,上海200433)

人與自然的關(guān)系問題,是當(dāng)代社會面臨的根本問題之一。人與自然的矛盾作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量,決定著人類社會發(fā)展的總體空間容量,從而一方面使全人類必須采取共同行動(dòng)來面對共同問題,另一方面,在由此形成的外部力量的限制下,人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會內(nèi)部矛盾,從國際矛盾、地區(qū)矛盾到社會各個(gè)階層的矛盾。在今天的社會,這種矛盾已經(jīng)發(fā)展到空前嚴(yán)峻的程度,并且隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而呈現(xiàn)出新的形態(tài)。而對這個(gè)問題的當(dāng)代應(yīng)對,主要有三種基本立場:淺層生態(tài)觀,深層生態(tài)觀,以及本文所要闡述的馬克思主義生態(tài)觀。分析這些基本立場的利弊,才能尋求人類走出這一危機(jī)的正確道路。

一、從“淺層生態(tài)”到“深層生態(tài)”

淺層生態(tài)產(chǎn)生于對世界的舊唯物主義理解方式。所謂舊唯物主義,指的是馬克思主義誕生之前,以英國與法國唯物主義為代表的唯物主義形態(tài)。這些舊唯物主義把人與自然的關(guān)系理解為二元對立的“直觀關(guān)系”,人和自然分別都是各自獨(dú)立的“自我存在”,也就是說,自然是與人無關(guān)的外在的獨(dú)立存在物。自然界對人類的唯一意義是提供人類生活資源,而人類對自然的唯一態(tài)度是盡可能地索取,以滿足人類生命的占有欲望。這種舊唯物主義一旦被資本力量所武裝,便使社會經(jīng)濟(jì)機(jī)器成為人類主體對客體的無休止的占有與征服的工具,從而產(chǎn)生了埃里?！じチ_姆(Erich Fromm,1900-1980)所說的人對自然的態(tài)度:“我們奴役自然,為了滿足自身的需要來改造自然,結(jié)果是自然界越來越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對它的敵視態(tài)度使我們?nèi)祟愖兊妹つ科饋?我們看不到這樣一個(gè)事實(shí),即自然界的財(cái)富是有限的,終有枯竭的一天,人對自然界的這種掠奪欲望將會受到自然界的懲罰?！雹僮罱K產(chǎn)生了資源枯竭、環(huán)境污染等一系列嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。舊唯物主義把自然當(dāng)作外在于人的客觀存在的抽象的哲學(xué)觀念,在這里演變?yōu)閷ψ匀缓蛯θ吮旧淼膶?shí)實(shí)在在的物質(zhì)性侵害。這個(gè)事實(shí)本身已經(jīng)構(gòu)成對舊唯物主義自然觀的否定,它表明:自然界并非那種外在于人自身的客觀存在,它與人的生命內(nèi)在地聯(lián)系在一起。

當(dāng)代科學(xué)的哲學(xué)境界與這種舊唯物主義自然觀格格不入。當(dāng)代所有自然科學(xué)都一致地把人類活動(dòng)看成是自然界內(nèi)在聯(lián)系的特殊形式,而一切客觀物質(zhì)都必然地在這種內(nèi)在聯(lián)系中生成。作為這種科學(xué)精神在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn),20世紀(jì)70年代逐漸出現(xiàn)了一種新的生態(tài)倫理思潮——深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)(the deep ecology movement),其主要倡導(dǎo)者是挪威生態(tài)學(xué)家阿利·D.E.賴斯(A rne Dekke Eide Naess,1912-2009)。他把保護(hù)自然生態(tài)的運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,其一是“淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”(the shallow ecology movement),它的中心目標(biāo)“是為了發(fā)達(dá)國家人民的健康與富裕而進(jìn)行反對污染與資源消耗的戰(zhàn)斗”。這種生態(tài)運(yùn)動(dòng)仍然把自然界當(dāng)作外在于人的客觀存在物,只是為了人的利益而保護(hù)生態(tài)。其二是深層生態(tài),是把人與生態(tài)環(huán)境視為一個(gè)整體來保護(hù),之所以如此,是因?yàn)樯锶χ兴形镔|(zhì)之間具有深層的內(nèi)在關(guān)系。賴斯在其作為理論宣言的論文《淺層生態(tài)與深層長遠(yuǎn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)綜述》中寫道:“有機(jī)體是生物圈或生物的內(nèi)在關(guān)系網(wǎng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)。兩個(gè)事物A與B之間的內(nèi)在關(guān)系是這樣的關(guān)系:這種關(guān)系屬于A和B的定義本身,或者是A和B的基本組成部分,因而如果沒有這種內(nèi)在關(guān)系,那么A和B都將不再是原來的事物?！雹?/p>

正是基于人與自然這種深層的內(nèi)在關(guān)系,深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)所要保護(hù)的不是為人的利益服務(wù)的生態(tài)環(huán)境,而是生態(tài)環(huán)境自身。在此基礎(chǔ)上,深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)走得更遠(yuǎn):不僅承認(rèn)人與生物之間的這種“內(nèi)在關(guān)系”,而且進(jìn)而認(rèn)為整個(gè)自然的形形色色的各種事物都有其自身固有的內(nèi)在價(jià)值,因此,所有植物甚至無機(jī)物都應(yīng)當(dāng)由于其內(nèi)在價(jià)值而受到保護(hù),不是為了人的利益而受到保護(hù)。賴斯在另一篇文章中列出了一張表,說明“淺層生態(tài)”與“深層生態(tài)”之間在各種觀念與行動(dòng)上的區(qū)別(見表1):③

表1 淺層生態(tài)觀與深層生態(tài)觀的區(qū)別

從哲學(xué)的角度來看,淺層生態(tài)觀與深層生態(tài)觀的根本區(qū)別在于:淺層生態(tài)觀以人類利益為中心,而深層生態(tài)觀以自然界自身價(jià)值為中心。

“深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”或“深層生態(tài)觀”將人與自然視為一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的整體,這是體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)精神的一種進(jìn)步。然而它把這種內(nèi)在聯(lián)系看成自然界原有的、因而一成不變的“內(nèi)在價(jià)值”,進(jìn)而主張自然界每個(gè)事物都具有它們各自固有的“內(nèi)在價(jià)值”,則重新回到了舊唯物主義的形而上學(xué):因?yàn)樗堰@種內(nèi)在聯(lián)系靜態(tài)化了、固定化了,成為事物的某種先驗(yàn)本性。事物之間不僅具有內(nèi)在聯(lián)系,不僅通過這種內(nèi)在聯(lián)系而生存,更重要的是這種內(nèi)在聯(lián)系時(shí)時(shí)刻刻在生成著事物自身,由此形成不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中,這種內(nèi)在聯(lián)系及其生成的事物都處于不斷的生成與發(fā)展過程中,這才是當(dāng)代科學(xué)帶來的新哲學(xué)境界。人與自然的關(guān)系也是如此:人類不僅必須在其與自然的內(nèi)在聯(lián)系中生存,更重要的是這種內(nèi)在聯(lián)系也處于不斷深化的歷史進(jìn)程中,因此,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。④為此,我們要達(dá)到真正符合現(xiàn)代科學(xué)精神的關(guān)于人與自然的關(guān)系的觀念,我們應(yīng)當(dāng)分析人與自然之間到底具有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在聯(lián)系又是怎樣地不斷深化和發(fā)展的。這才是真正符合現(xiàn)代科學(xué)精神的生態(tài)觀。我們在此再一次發(fā)現(xiàn):由現(xiàn)代自然科學(xué)觀念帶給我們的哲學(xué)觀念,在其基本精神氣質(zhì)上與馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”是何其一致!

二、馬克思主義的回答:人與自然的四重內(nèi)在聯(lián)系

現(xiàn)代自然科學(xué)否認(rèn)事物是孤立的“自我存在”,確認(rèn)事物只能通過他物來對象化地實(shí)現(xiàn)自身(如相對論那樣)。對人來說更是如此。人類不是外在于自然的“自我存在物”,“自然”也不是外在于人的“自我存在物”,人類必須在與自然界的內(nèi)在聯(lián)系——人的實(shí)踐中,內(nèi)在地通過自然事物來表現(xiàn)自身,才能實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展,才能成為真正的作為人的存在物,才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。因此,人的實(shí)踐行為建構(gòu)著人與自然的以下四重內(nèi)在聯(lián)系:

第一,“求生”活動(dòng):人與自然的生理性、物質(zhì)性內(nèi)在聯(lián)系。人必須與自然界發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換(也即新陳代謝)來維系其自身生命。人的生理結(jié)構(gòu)不是靜態(tài)結(jié)構(gòu),而是在這種源源不斷的流動(dòng)中得到維持的耗散結(jié)構(gòu)。在這個(gè)流動(dòng)過程中,人的各種生理功能必須通過外部世界的事物(被感知與吸收的對象)才能實(shí)現(xiàn),而外部事物也不斷融入人類生命中而被生命化(被吸收與感知),這就構(gòu)成了人類實(shí)踐中的最基本的感性的物質(zhì)活動(dòng)。由此構(gòu)成了人與外部世界之間的生理性內(nèi)在聯(lián)系,它實(shí)現(xiàn)了人的求生價(jià)值(不僅包括維持生存,也包括感官享受)。

第二,“求真”活動(dòng):人與自然的理智性內(nèi)在聯(lián)系。人類不僅追求生存與物質(zhì)享受,而且追求對客觀世界本身的認(rèn)知。好奇心并非人的一種奢侈,而是人類在實(shí)踐中生成的一種必然的生命功能,沒有好奇心的生命不是人的生命,甚至不是高級動(dòng)物的生命,或許只是植物的生命。而好奇心的表現(xiàn)是對客觀世界的求真。這種求真不僅僅是通過直觀客體來實(shí)現(xiàn)的,而是通過實(shí)踐中人與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的:一方面人通過實(shí)踐把自己的主觀的思想意志滲透到客體中加以實(shí)現(xiàn),與此同時(shí)客體以滲透到我們主觀世界中的方式來表現(xiàn)自身。通過這種相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系,自然界成為人的組成部分:“從理論領(lǐng)域來說,植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹?/p>

用戶通過檢索原來基于Web端的數(shù)據(jù)庫來獲取相關(guān)信息，如課表、成績、教師、教室占用、視頻等信息，如果是基于 Wi-Fi的終端，則通過 WLAN進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，如果是基于3G的用戶則通過管理系統(tǒng)平臺與之進(jìn)行信息交流，獲得數(shù)據(jù)并經(jīng)過處理然后經(jīng)由電信網(wǎng)關(guān)進(jìn)行回執(zhí)，進(jìn)而發(fā)送到3G終端。為提高性能、防范災(zāi)難可采用分布式的數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)。

第三,“求美”活動(dòng):人與自然的情感性內(nèi)在聯(lián)系。人類實(shí)踐的目的不僅僅是為了維系生理學(xué)意義上生命的生存與享受,也是為了通過實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng),追求由自己的情感“自由設(shè)定”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而這種“自由設(shè)定”的目標(biāo)并非來自于自己的生理必然性,而是來自于人類主體精神的自由的情感追求和想象力,它一旦通過具體的感性形態(tài)得到體現(xiàn),便是我們所說的“美”。而這種追求活動(dòng)則是“求美”活動(dòng),它真正使人類與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說:“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象。……僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！庇纱水a(chǎn)生了人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)的根本區(qū)別:“誠然,動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是,動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！币虼?人類通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對象世界,改造自然界,使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí),……從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”,⑥實(shí)現(xiàn)其“求美”的價(jià)值。由此建立了人與自然界的藝術(shù)性內(nèi)在聯(lián)系。而具有豐富情感的藝術(shù)化的人,充滿著藝術(shù)化的人的情感的人化了的自然界,則是由這種內(nèi)在關(guān)系生成的產(chǎn)物。

第四,“求善”活動(dòng):人與自然的道德性內(nèi)在聯(lián)系。老子說:“天地不仁,以萬物為芻狗。”(《老子·第五章》)自然界本來無所謂道德。然而人與自然發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系,自然界便被道德化了,而成為道德載體。這是因?yàn)樯鲜觥扒笊?、求真、求美”的?shí)踐活動(dòng)不是個(gè)體的活動(dòng),而是社會的乃至人類整體的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果并非個(gè)人所獨(dú)享,而主要是為他人服務(wù)甚至為全社會服務(wù),或?qū)λ水a(chǎn)生有害影響。由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的“屬人”的自然界并非屬于個(gè)體,而是屬于全社會乃至世世代代的人類,甚至也包括全球的生物物種。作為實(shí)踐對象的自然界于是把全人類聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體,個(gè)體對自然界的實(shí)踐行為都會對他人和社會產(chǎn)生影響,因而必須承擔(dān)社會的道德義務(wù)。于是自然界成為人類道德行為的載體,人類通過對待自然的實(shí)踐活動(dòng)使自己的道德信念得到實(shí)現(xiàn)。

總之,求生、求真、求美和求善的實(shí)踐活動(dòng)建立了人與自然界的四重意義上的內(nèi)在聯(lián)系:物質(zhì)的、理智的、心靈的、道德的內(nèi)在聯(lián)系。它貫穿在人類改造自然的活動(dòng)中。通過這四重內(nèi)在聯(lián)系紐帶,自然界“變成人的無機(jī)的身體”,⑦成為人類自身生命的必不可少的組成部分,而不是那種全然獨(dú)立于人之外的與人無關(guān)的“客體”和物質(zhì)資源的提供者。人的生命只有在實(shí)踐中通過改造自然環(huán)境才能確證自身的本質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。離開這種“無機(jī)的身體”,人將無所視、無所聽、無所觸、無所為、無所思,人將不復(fù)成為人。

而人與自然界的這種內(nèi)在聯(lián)系,并非深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)所理解的那種固有的不變的內(nèi)在關(guān)系,而是處于歷史發(fā)展過程中。人類不應(yīng)像深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)所主張的那樣消極地保護(hù)自然生態(tài)的“固有價(jià)值”,而應(yīng)當(dāng)通過實(shí)踐的發(fā)展來深化這種內(nèi)在聯(lián)系,發(fā)掘和創(chuàng)造人與自然的新價(jià)值。

三、“人—自然共同體”的形成與資本對自然的“殖民化”

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn),人與自然的內(nèi)在聯(lián)系日益深化。這種不斷深化的內(nèi)在聯(lián)系使人與自然越來越成為密不可分的“命運(yùn)共同體”,以至于一方只要發(fā)生細(xì)微的變化,都有可能深刻地影響另一方。例如,正是由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá),自然界的每次洪災(zāi)對當(dāng)代人類的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古代:它會導(dǎo)致大城市千百萬人的生產(chǎn)與生活面臨巨大的威脅,其造成的損失與古代不可比擬。2008年中國南方冬季的凍雪,在古代幾乎不會產(chǎn)生太大的影響,然而在高度電氣化的今天,它所引起的大面積輸電線路障礙,給社會生產(chǎn)與生活造成了巨大的災(zāi)害。同樣,人的似乎是微觀的行為,也會對自然界造成巨大影響,切爾諾貝利核電站的核泄露事故、美國墨西哥灣石油鉆井原油泄露事故對生態(tài)環(huán)境的巨大影響表明:人類的一些十分微小的行動(dòng)將會引起生態(tài)環(huán)境的巨大而深刻的改變。所有這些事件都是由于人與自然的內(nèi)在聯(lián)系日益深入所造成的。

這種“人與自然”的命運(yùn)共同體一旦被置于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的支配之下,就必然會產(chǎn)生人的實(shí)踐活動(dòng)的異化——這就是馬克思所說的勞動(dòng)異化。資本作為投入到社會生產(chǎn)系統(tǒng)追求自身增值的剩余價(jià)值,乃是人類社會抽象勞動(dòng)的結(jié)晶,是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。它本來是好的東西,因?yàn)槭侨祟愌沟慕Y(jié)晶。然而這種人的本質(zhì)力量一旦被只追求私人利益的人掌握,并且在全社會的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)支配地位,它便會反過來支配人與奴役人,成為一種外在于人的異化力量。由這種作為異化力量的資本支配的人類實(shí)踐活動(dòng),從生產(chǎn)實(shí)踐乃至日常生活,從科學(xué)技術(shù)發(fā)明到文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),便不再是為了人類自身的“求生、求知、求美、求善”,不再是人類追求自身生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。它們被納入資本邏輯的鏈條中,成為資本機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)與增值的工具。勞動(dòng)不再是“自由地發(fā)揮自己的體力與智力”的生命活動(dòng),而對工人來說是外在的東西,只是謀生的手段。甚至人的物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi),也不再是作為“人”的消費(fèi),而只是資本增值的手段,是資本生產(chǎn)勞動(dòng)力與擴(kuò)大市場容量的途徑。因此,每個(gè)人與他的實(shí)踐活動(dòng)都淪為全社會資本增值機(jī)器中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)。

強(qiáng)大的資本力量對人類社會實(shí)踐活動(dòng)的全面支配,產(chǎn)生了兩個(gè)方面的結(jié)果:一方面,它把人類理智一步步地推向物質(zhì)自然界的深處與人的生理本能的深處,因而從根本上提升了人類對自然界的支配能力,建立了人類與自然界的越來越深入的內(nèi)在聯(lián)系,使人類與自然界深度交融而形成了“人—自然界”的命運(yùn)共同體,這是資本力量的積極作用之所在。然而另一方面,正因?yàn)檫@種深入的內(nèi)在聯(lián)系將人與自然緊緊地聯(lián)結(jié)在一起,形成了這種“命運(yùn)共同體”,因此當(dāng)資本力量向自然界全面殖民化之時(shí),也同時(shí)就是向人類的深層本質(zhì)的殖民化;當(dāng)資本驅(qū)動(dòng)工業(yè)機(jī)器用廢水、廢氣來污染自然之時(shí),也同時(shí)在污染著已經(jīng)與自然界建立了深入的內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)代人的生命機(jī)體;當(dāng)資本力量驅(qū)動(dòng)人們將自然規(guī)律變成資本增值的手段之時(shí),也在對人類理智進(jìn)行深度的殖民化,摧毀著人們內(nèi)心求真好奇的精神,把每個(gè)人都轉(zhuǎn)變成機(jī)器般的以金錢為唯一目標(biāo)的“理性經(jīng)濟(jì)人”;當(dāng)資本驅(qū)動(dòng)工業(yè)機(jī)器摧毀自然生態(tài)環(huán)境而建立起鋼筋水泥的森林之時(shí),也同時(shí)對人類心靈進(jìn)行深度的殖民,摧毀著人類靈魂深處的美學(xué)情感而建立起冷酷無情的金錢王國。人類實(shí)踐活動(dòng)越是發(fā)展,人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系越是深入,資本就以越來越強(qiáng)大的力量,在侵害自然的同時(shí)也在侵害著與自然界內(nèi)在聯(lián)系著的人類自身——因?yàn)樽匀唤缫呀?jīng)在越來越深入的程度上成為人類的“無機(jī)的身體”。這就是資本主義給當(dāng)代人帶來的最根本的危機(jī)——人的發(fā)展危機(jī)。金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等,不過是這最深層的人的發(fā)展危機(jī)的社會表現(xiàn)。

四、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀:走出危機(jī)的路徑

首先,“資本”作為投入到社會再生產(chǎn)系統(tǒng)中的剩余勞動(dòng)價(jià)值,其本身是勞動(dòng)的結(jié)晶而非罪惡,是社會再生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力與條件,對推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的動(dòng)力作用。只不過這種勞動(dòng)結(jié)晶被只追求自身貨幣增值的社會力量所支配,從而產(chǎn)生了種種罪惡。因此,我們不能把孩子與洗澡水一同潑出去,完全消滅資本,而是要把資本力量從資本主義生產(chǎn)關(guān)系下剝離開來,將它置于社會主義價(jià)值目標(biāo)與社會政治經(jīng)濟(jì)制度的引領(lǐng)之下,從而納入服從社會總體利益的軌道——用社會主義力量來駕馭和導(dǎo)控資本力量,來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)。

“人—自然共同體”更是全體人類世世代代勞動(dòng)的產(chǎn)物,是人類實(shí)踐活動(dòng)生成的偉大成果。不能因?yàn)樵谫Y本力量的支配下,部分生產(chǎn)力的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境而放棄人類對自然界的改造和對人化世界的創(chuàng)造。羅馬俱樂部在《增長的極限》中所提出的所謂“零增長方案”是完全不可接受的,實(shí)際上也是完全行不通的。人類必須在與自然界的不斷深化的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)展自身,同時(shí)也使自然界得到發(fā)展。

因此,當(dāng)代社會人的發(fā)展危機(jī)的根源,既不是“資本”,也不是“人—自然共同體”,而是驅(qū)使資本對“人—自然共同體”進(jìn)行支配與殖民的那種社會制度——資本主義社會制度。因此,解決人的發(fā)展危機(jī)的根本途徑,既不是消滅資本,也不是停止生產(chǎn)力的發(fā)展,實(shí)行所謂“零增長方案”。那么,正確的發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?我們認(rèn)為,是把人與資本的顛倒的關(guān)系再顛倒過來!不是資本來支配人,支配“人—自然共同體”,而是以人為本,由“人—自然共同體”來支配資本。說得通俗一點(diǎn),就是要確立“以人為本”為社會主義的價(jià)值目標(biāo),把資本力量納入服務(wù)于全社會的根本利益、服務(wù)人的全面發(fā)展的軌道。這種“以人為本”的發(fā)展觀,才是真正的符合當(dāng)代科學(xué)精神的“科學(xué)發(fā)展觀”。這是當(dāng)代唯一正確的發(fā)展觀,因?yàn)樗钱?dāng)代人類的唯一出路。

五、結(jié)論:人類在與自然的內(nèi)在聯(lián)系的深化中發(fā)展

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展,使人類與自然界的上述物質(zhì)的、理智的、心靈的內(nèi)在聯(lián)系越來越深入。這種深入首先表現(xiàn)在對自然界深層結(jié)構(gòu)的把握上?，F(xiàn)代科學(xué)不僅越來越深入地了解有機(jī)生命和無機(jī)物質(zhì)的微結(jié)構(gòu),而且越來越深入地了解其深層的內(nèi)在相互作用機(jī)制。這種深入的了解與把握,建立了人類與自然界日益深入的內(nèi)在聯(lián)系。深藏在自然物質(zhì)內(nèi)部的深層過程,現(xiàn)在已經(jīng)直接進(jìn)入我們的社會生活:核裂變給我們生活提供電能,進(jìn)入了全人類在電能下的宏大的生產(chǎn)與生活;微觀的DNA的遺傳與變異過程進(jìn)入了我們的餐桌,進(jìn)而直接進(jìn)入成千上萬的人們的機(jī)體;各種溫室氣體原子對光的吸收與反射過程影響著地球的溫度,深刻地影響著全球氣候與人類生活,進(jìn)而影響人類歷史進(jìn)程。人們可以通過對自然界的這些深層的微觀過程的操縱而影響整個(gè)地球的生物圈。人與自然的這些深度聯(lián)系形成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),將整個(gè)人類與自然界捆綁在一起,形成了前面講的“人—自然共同體”。那么,在這一共同體中的人應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展呢?那就是:在人與自然的日益深化的內(nèi)在聯(lián)系中不斷生成人自身的新價(jià)值,同時(shí)也不斷生成作為人的“無機(jī)的身體”的自然界的新價(jià)值。

人與自然界的生理性內(nèi)在聯(lián)系的深化,將使人不是停留在淺表層次無止境地追求對自然資源的粗放式消耗。愛因斯坦說過:“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候,我就已經(jīng)深切地意識到,大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且,我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷,這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃,就注定要參與這種追逐。而且由于參與這種追逐,他的胃是有可能得到滿足的;但是,一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！雹嗳绻f,在物質(zhì)生活資源普遍匱乏的愛因斯坦時(shí)代,這種追逐還是可以理解的話,那么在生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天,這種粗放型消費(fèi)的無意義已經(jīng)更加突出。無止境地追求對自然資源及其制成品的占有的粗放型消耗,在毀滅自然資源的同時(shí)也在毀滅人的機(jī)體,因?yàn)槿祟惻c自然界已經(jīng)形成密不可分的共同體。應(yīng)當(dāng)經(jīng)過科學(xué)的手段,使自然資源科學(xué)而準(zhǔn)確地滿足人類生理健康的需要,逐漸深度發(fā)掘人類各種潛能,使人的求生能力得到充分的發(fā)展,使“人—自然共同體”的生命意義得到更深度的發(fā)展。通過建立這種深化的物質(zhì)聯(lián)系,人類生理消耗成為整個(gè)自然生態(tài)循環(huán)的一個(gè)有機(jī)組成部分,而創(chuàng)造出人的生命的新價(jià)值。正像生物多樣性中的各種物種都是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分一樣,人應(yīng)當(dāng)成為包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)者,而不能成為其破壞者。

人與自然界的理智性內(nèi)在聯(lián)系的深化,使自然界的深層結(jié)構(gòu)通過實(shí)踐向人類展示其宏偉而瑰麗的鮮活面貌,人類的求真能力由此得到越來越充分的發(fā)展。人類在這種求真的探索中實(shí)現(xiàn)與自然界的深層交往,使自然界的花草樹木、天地山河成為人類的精神食糧,人類的理智精神通過融入到廣闊的自然界而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造新的精神價(jià)值,人類生命由此獲得無限廣闊的發(fā)展空間,生命的價(jià)值由此得到日益發(fā)揚(yáng)。

人與自然界的藝術(shù)性內(nèi)在聯(lián)系的深化,使人類心靈世界的求美的價(jià)值得以日益深化的實(shí)現(xiàn)。人的基本感情也是在人與自然、人與人的內(nèi)在聯(lián)系中生成的,隨著這種內(nèi)在聯(lián)系形式的深化與多樣化,人的情感世界將日益豐富,創(chuàng)造出新的審美價(jià)值。人在不斷深化的實(shí)踐中,將自己的情感世界滲透到周圍的自然環(huán)境中,使自然界成為人類情感世界的載體,不斷生成與發(fā)展人類精神的家園。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會使人類有能力通過日益豐富的具體的物質(zhì)手段,感性地展示自己的心靈世界的美學(xué)構(gòu)想,從而使自然界成為“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的藝術(shù)化的屬人的自然界。按照生態(tài)原則建立的花園式工廠、現(xiàn)代聲光系統(tǒng)、2010年震撼人心的上海世博會建筑,正是人與自然之間內(nèi)在聯(lián)系日益深化的產(chǎn)物。

總之,現(xiàn)代自然科學(xué)給人類帶來的哲學(xué)新境界,正在逐步引導(dǎo)人類建構(gòu)人與自然的新型關(guān)系,它將是這種哲學(xué)新境界的物質(zhì)化:轉(zhuǎn)化為人類的新的物質(zhì)生活世界。以自然界作為自己“無機(jī)的身體”的人類,將在這種體現(xiàn)著哲學(xué)新境界的生活世界中繼續(xù)生成和發(fā)展,這種發(fā)展永遠(yuǎn)不會終結(jié),因?yàn)槿祟惻c自然界永遠(yuǎn)相互生成。

注釋:

①[美]埃里?！じチ_姆:《占有還是生存——一個(gè)新社會的精神基礎(chǔ)》,關(guān)山譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版,第10頁。

②A rne Naess,“The Shallow and The Deep,Long-Range Ecology Movement:A Summary”,Radical Environmentalism,Philosophy and Tactices,Edited by Peter C.List,Wadswo rth Publishing Company,1993, p.19.

③A rne Naess,“Identification as A Source of Deep Ecological A ttitudes”,Radical Environmentalism,Philosophy and Tactices,Edited by Peter C.List,Wadswo rth Publishing Company,1993,p.25

④⑤⑥⑦馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第196、161、162-163、161頁。

⑧愛因斯坦:《自述》,《愛因斯坦文集》第1卷,許良英、范岱年編譯,商務(wù)印書館1976年版,第1頁。