編者的話：
　　《遵生八箋》是明代學(xué)者高濂從數(shù)百種古代文獻(xiàn)中摘錄與養(yǎng)生知識(shí)有關(guān)的文獻(xiàn)匯集而成。養(yǎng)生專(zhuān)著涵蓋儒、釋、道籍，經(jīng)史雜著，醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富文獻(xiàn)。全書(shū)由相對(duì)獨(dú)立的八個(gè)部分組成，每個(gè)部分又根據(jù)不同的內(nèi)容、不同的側(cè)面，論述養(yǎng)生知識(shí)和方法。內(nèi)容十分廣泛，且取材精當(dāng)、方法實(shí)用、文筆雋永、意趣高雅。尤其是《清修妙論箋》篇記錄圣賢教誡、省心律己的警句格言三百余首，在養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)體等諸多方面極具教育意義。
　　此次編撰，以《清修妙論》、《四時(shí)調(diào)攝》、《起居安寧》、《飲饌服食》為主要內(nèi)容，結(jié)合科學(xué)知識(shí)，探求養(yǎng)生智慧。對(duì)其欠科學(xué)之處，盡以摒棄。為增強(qiáng)文章的科學(xué)性、知識(shí)性、可讀性和趣味性，在撰寫(xiě)上采取了以下形式：以釋義經(jīng)典文獻(xiàn)為主，附以解讀；以章四簡(jiǎn)標(biāo)立題。照其重點(diǎn)；以科學(xué)知識(shí)為主，精選具體事例；以趣味可讀為主，例舉故事情節(jié)。
　　我刊將陸續(xù)刊出古籍養(yǎng)生專(zhuān)家時(shí)習(xí)之的文章，以饗讀者。
　　刊登這樣大型養(yǎng)生專(zhuān)著于我們還是第一次。由于經(jīng)驗(yàn)和水平有限，失誤之處在所難免，敬希廣大讀者給予指導(dǎo)。
　　本刊編輯部
　　
　　第一講　關(guān)愛(ài)生命話民生
　　
　　
　　人生最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，世界上沒(méi)有什么比生命更寶貴的了。人在無(wú)病的時(shí)候，往往忽視健康的意義；當(dāng)患病后甚至瀕臨死亡的時(shí)候，才知道健康的重要和生命的寶貴。
　　(一)
　　“遵生”是尊重生命，關(guān)愛(ài)生命之意。以“遵生”為題，體現(xiàn)作者對(duì)生命健康的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。他在自述中說(shuō)：“夫尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生當(dāng)所尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎!何以生為哉?……故余《八箋》之作，無(wú)問(wèn)窮道，貴在自得，所重知足，以生自尊?！?br/>　　意為：從父母到我乃至下一代，遞傳著生命的信息。最重要的是尊從《八箋》的養(yǎng)生之道。如果不知道生命是應(yīng)當(dāng)尊重的，那就是輕視生命，看輕生命的人，成為父母的罪人。憑什么不尊重生命呢?……所以我的《八箋》之作，不要問(wèn)是否說(shuō)清了道理，貴在自己有所得，重要的是應(yīng)該自我滿足，所倚重的是憑借生命而自尊。
　　作者還在自述的最后說(shuō)：“果能心悟躬行，始終一念，深造道妙，得意忘言，俾妙語(yǔ)合得，調(diào)攝合序，所居常安，無(wú)病可卻。”意為：如能領(lǐng)悟到養(yǎng)生奧妙，付諸實(shí)踐，按照自然界的變化規(guī)律指導(dǎo)生活起居是不會(huì)生病的。這些論述充分體現(xiàn)了作者尊重關(guān)愛(ài)生命的養(yǎng)生思想。
　　
　　(二)
　　輕生，是看輕生命之意。作者的好友屠隆緯在給《八箋》的敘中抨擊輕生的作法時(shí)說(shuō)：“人稟有限之神氣，受無(wú)窮之薄蝕，精耗于嗜欲，身疲于過(guò)勞，心煩于營(yíng)求，智昏于思慮。身坐幾席而神馳八荒，數(shù)在剎那而計(jì)營(yíng)萬(wàn)祀。攬其所必不任，覬其所必不可得。第念一動(dòng)，則神耗于一念；笫著一物，而精漏于一物，終日營(yíng)營(yíng)擾擾，翕翕熠熠，塊然方寸，迄無(wú)刻寧。即雙睫甫交，魂夢(mèng)馳走，四大稍定，丹府驛騷。形骸尚在，精華已離，猶然不省，方將為身外無(wú)益之圖，勞憂未已也。譬迅飆之振槁籜(竹筍外面的一層層皮)，沖波之泐(石頭順著紋理而裂開(kāi))，頹沙，烈火之燎鴻毛，初陽(yáng)之唏薤露，性命安得不傷，年齡安得不促乎!”
　　意為：有限的精氣神，受到無(wú)限的侵蝕，如嗜欲傷害人的精氣，過(guò)勞使身體疲憊；過(guò)分經(jīng)營(yíng)使人心煩意亂，思慮過(guò)度使人神智昏憒。身在桌案，思想早已飛往遠(yuǎn)方，短時(shí)間就想獲得長(zhǎng)久的經(jīng)營(yíng)。承擔(dān)了的不能勝任，過(guò)分企望的又不能兌現(xiàn)。短思慮短耗神，想一物耗一精，終日營(yíng)求沒(méi)有成果，片刻的活動(dòng)沒(méi)有停止，就連睫毛還沒(méi)閉合，夢(mèng)魂就開(kāi)始到處游逛；思想好像驛站一樣，飄游不定。精神離開(kāi)形體，還無(wú)感覺(jué)，外無(wú)好的物品可圖，內(nèi)心的妄想?yún)s沒(méi)有停止，這些輕生的表現(xiàn)，好像迅猛的風(fēng)暴敲打著干枯的竹皮，暴雨沖開(kāi)石頭變成沙子，烈火燃燒著羽毛，初升的太陽(yáng)照射露珠一樣，短暫的生命怎么不受傷害呢?又哪能不促使衰老呢?
　　以上有關(guān)嗜欲、過(guò)勞、營(yíng)求、思慮等論述，目的是杜絕輕生，喚起人們對(duì)生命的重視，建立建全相應(yīng)的防范措施，把傷害降到最低，把生命的存在空間延續(xù)到最長(zhǎng)。
　　
　　(三)
　　民生問(wèn)題，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，都是關(guān)系著安邦安民的大問(wèn)題，也是一塊檢驗(yàn)執(zhí)政者的試金石。高濂是明代大儒，又是道教的崇拜者，故十分關(guān)注生民的疾苦，在自序中說(shuō)：“向之藉窺尊生門(mén)戶(hù)者，至則登其徑奧矣，到此則心朗太虛，眼空天界，物吾無(wú)礙，身世兩忘。坐致岡陵永年，鮐龐住相。逍遙相外，游息人間，所謂出塵羅漢，住世真仙，是即《八箋》，他日證果。”
　　意為：以前想探求養(yǎng)生門(mén)徑的人，只要踏入《八箋》的門(mén)徑，就能領(lǐng)悟到養(yǎng)生的真諦，達(dá)到超脫忘我的境界，這就是《八箋》的養(yǎng)生效果。這些論述充分表現(xiàn)出作者自己對(duì)作品的自信。
　　作者關(guān)注民生之舉，是針對(duì)人們昧養(yǎng)生之舉，急養(yǎng)生之策，受病痛之害，照養(yǎng)生之法而提出的。從他摘錄《高子》的一段論述中可以看出來(lái)：“……富貴在，昧養(yǎng)生之舉，不問(wèn)衛(wèi)生有方；貧窮者，急養(yǎng)生之策，何知保身有道。……六欲七情，衰樂(lè)銷(xiāo)爍，日就形枯發(fā)槁，疾痛病苦，始索草根樹(shù)皮，以活精神命脈。悲哉!愚以甚矣!保養(yǎng)之道，可以長(zhǎng)年，載之簡(jiǎn)編，歷歷可指，即《易》有《頤卦》，《書(shū)》有《無(wú)逸》，黃帝有《內(nèi)經(jīng)》，《論語(yǔ)》有《鄉(xiāng)黨》。君子心悟躬行，則養(yǎng)德、養(yǎng)生，兼得之矣。”
　　此段論述有三方面的內(nèi)容，一是昧養(yǎng)生之理，急養(yǎng)生之策。講的是富貴的人不明白養(yǎng)生的哲理，也不學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法；貧賤的人急于掌握養(yǎng)生的策略，但又不知道從哪里學(xué)到這些知識(shí)。二是受病痛之害，即受嗜欲、情志病痛之害。三是明養(yǎng)生之法。即求“保養(yǎng)之道，可以長(zhǎng)年”的養(yǎng)生法則。
　　民生，是一項(xiàng)以人為本，惠及千家萬(wàn)戶(hù)，造福子孫后代的惠民工程?！笆晃濉逼陂g，實(shí)現(xiàn)了基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度80％的全覆蓋；在新農(nóng)保實(shí)驗(yàn)地區(qū)，農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)“種地不交稅，上學(xué)不交費(fèi)，看病不太貴”后，又實(shí)現(xiàn)了年滿60歲的老人，人均55元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，養(yǎng)老不犯愁。初步實(shí)現(xiàn)了“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的安定團(tuán)結(jié)，和諧共贏的小康社會(huì)。“十二五”規(guī)劃，必將描繪出更加精彩的藍(lán)圖。
　　(未完待續(xù))
　　
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