摘要：道家學(xué)說是諸子百家之先，老子、莊子等人的道本原論、辨證法、貴柔學(xué)說和體道功夫影響了儒、法諸家，以及后世的文人思想，塑造了道法自然、有無之辨、見素抱樸和辯證思維等中國審美精神。
　　關(guān)鍵詞：道家；審美精神
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)變的時期，經(jīng)濟的發(fā)展、政治力量的分化與組合、戰(zhàn)爭的頻繁，給當(dāng)時文化知識界以極大影響。思想的不平衡發(fā)展和多元、自由化形成了中國歷史上唯一一次“百花齊放”、“百家爭鳴”的局面，即洋洋大觀的諸子文化，所謂三教九流之九流也。三教者，后成之儒道釋；九流則此時之道、儒、墨、法、陰陽、名、農(nóng)、兵、雜家也。除去先前尚未成型的子產(chǎn)、鄧子諸說，道家現(xiàn)在已被公認是諸派之先。
　　道家的主要人物，從其鼎盛期看，有老子、莊子、列子、文子以及百家爭鳴最盛之地——稷下學(xué)派中的道家一派。道家的“道”的概念，可以說是包含儒法諸家在內(nèi)的一個共有的核心概念，是中國哲學(xué)思想的一個基本概念，對它的理解，可因文而異。最早在《周易古經(jīng)》里有“何天之衢”，即已有“承天大道”之意，可看成是道家“道”的概念的原始出處。
　　老子所著《道經(jīng)》和《德經(jīng)》合稱《道德經(jīng)》，約五千字，又是西方眼中中國三大經(jīng)書老、孫、易之首，其哲學(xué)思想大體有道本原論、辨證法和貴柔學(xué)說。
　　“道”本原論?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡谝淮伟选暗馈弊鳛槭澜绲膩碓?，世界萬物從“道”產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于“道”，而“道”自身則是永恒存在的。其對“道”的解釋，大抵有三：“道”為無形無象的“無”；道是普遍法則；道是混成之物?！独献印烽_篇即說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ㄓ衢姓f常通尚，上也）表達了語辭和語意之間的關(guān)系，進一步說明其“道”非常道之道，而是形而上的至上概念。
　　辨證法：“道”在空間上體現(xiàn)出至大無極?！皬姙橹?mark name="e9poQcrUdon34zFefZ6Jsw==">大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（25章），這一句則近乎現(xiàn)代宇宙學(xué)中的膨脹學(xué)說，而“遠曰反”甚至還有脹極收縮的意義，帶有辨證法的思想。其“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”充分地表明了矛盾雙方的相反相成?！胺凑叩乐畡印眲t說明了事物發(fā)展的動力所在和循環(huán)往復(fù)。其“物極必反”一說更是對華夏文明產(chǎn)生了深刻影響。中庸、和諧諸論皆出于此。而最常為人道的大概應(yīng)是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，充分的說明了矛盾雙方的一體性、對偶性、滲透性和轉(zhuǎn)化性。
　　貴柔學(xué)說：老子說，“天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之?！彼鲝埲?、退、內(nèi)含，正因為他能夠正確的看待柔。
　　其倫理規(guī)則強調(diào)“清凈無為”、樸素自然、無知無欲、與世無爭。要“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
　　其社會歷史觀則是哲學(xué)觀點和倫理觀的集中表現(xiàn)。老子說，“治大國，若烹小鮮”，即管理大國如同烹煮小魚，應(yīng)是不治之治。其社會理想是“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?br/>　　老子學(xué)說在當(dāng)時就影響較廣，史傳儒祖孔子曾問道于老。法家韓非更是將道改造成萬事萬物之總法則。及至戰(zhàn)國，道家開始發(fā)生分化，產(chǎn)生莊子、黃老諸學(xué)。
　　莊子繼承了老子的“虛無”思想，對現(xiàn)實十分悲觀消極厭世，故其一方面稱“人生天地間如白駒過隙，忽然而已”，一方面在《逍遙游》、《齊物記》諸篇中表達了他超然物外的哲學(xué)思想?！肮呐瓒琛背蔀橹袊軐W(xué)出世超脫一面的最典型代表，追求水乳相融、與物同化、物我兩忘?！皦舻钡墓适铝鱾髦两?，富含浪漫與思辯意義，以至于當(dāng)代作家賈平凹在其小說《廢都》里為男主角起名就為“莊之蝶”。
　　莊子之說對中國文人士大夫的影響不在老子之下?！肚f子》一書行文多韻，如風(fēng)行水上，自然成文，汪洋恣肆，機趣橫生，成為先秦散文的光輝代表。而我們更看重其美學(xué)思想，莊子在老子的靜觀、玄覽的直覺體悟法之上，更強調(diào)“冥通”、“冥合”等“體道”，通過“心齋”、“坐忘”等體道功夫，即只可意會不可言語，冥冥之中與大造化相契合?！扳叶〗馀！币晃某浞直磉_了莊子的形象直覺思維方法，即要“明道”，忘掉全牛又要全面把握，透過表面看其內(nèi)在。影響及后，《列子》中伯樂高足九方皋求千里馬，忽略馬之顏色、性別，即忽略瑣細而直達本真，是莊子方法的進一步發(fā)展。
　　至魏晉時期，玄學(xué)盛行，《易》、《老子》、《莊子》合稱“三玄”，何晏作《道德論》、王弼撰《老子法》?！靶本褪抢献铀f“玄之又玄，眾妙之門”，玄學(xué)就是在老莊思想基礎(chǔ)之上又糅合儒家經(jīng)義而成的新學(xué)說，其實際內(nèi)涵是以“本未有無”為核心探求宇宙存在的根據(jù)。其倡導(dǎo)“人性自然”和“得意忘象”、“得意忘言”，皆可看作出自老莊及周易的“大象無形”、“大音希聲”，對中國文字藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。其結(jié)果是直接導(dǎo)出六朝文學(xué)和文學(xué)理論這一中國文藝史上的瑰寶。
　　至此，道家思想和理論已經(jīng)構(gòu)成了中國文化的一個重要根基，其不惟表現(xiàn)于上至治國安邦之略，下至日常生活和行事法則，更是對中國審美精神的塑造產(chǎn)生深遠的影響，逐漸形成了一整套深入到藝術(shù)活動和精神評判的審美標準，其中又以以下幾個顯得格外悠遠：
　　一、道法自然——幾乎歷代的藝術(shù)家和美學(xué)家都談到“自然”這個審美理念，它成了藝術(shù)審美的一個核心詞語，如王維說繪畫是“肇自然之性，成造化之功”。世間最大之“道”乃為“自然”，所以藝術(shù)也被這一自然法則所籠罩。藝術(shù)要達到“自然”的境界，就要深刻體察宇宙造化之精神，如天地以“氣”造物，無心而成，自然而然，這樣才能生機無限，以致妙不可言之境。
　　二、有無之辨——這一點深刻地影響了對審美的表達。道家的形神觀，即追求虛靈的神韻，藝術(shù)的最高境界不是形似，不是有，而是神似，是無，是難以言傳之美。所以才有了“但見性情，不睹文字?！薄安恢蛔?，盡得風(fēng)流?！钡鹊惹Ч沤^贊。
　　三、辯證思維——《老子11》有曰：“三十輻共一轂（gǔ 車輪中間的圓孔），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shān zhí，將粘土放進模子里制作陶器)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu，窗戶）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利（便利），無之以為用（發(fā)揮作用）。”這種思想影響到審美思維，對繪畫中空白論的塑造產(chǎn)生了深刻而直接的影響，產(chǎn)生了中國繪畫理論的一個重要論點，即“知白守黑”、“計白當(dāng)黑”，成為東方審美精神的一個獨特觀點藝術(shù)處理手法。
　　四、“見素抱樸”——這種思想在中國美學(xué)史上亦影響很大。素來如六朝的駢文、詩中的對句、園中的對聯(lián)，講究詞藻的華麗和雕飾，這固然也是一種美，但從來不被大儒大雅認為是藝術(shù)的最高境界。中國審美精神所認為的最高境界的美，應(yīng)該是本色的美。莊子說“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美”；陶淵明則說，“此中有真意，欲辨已忘言。”也就是這個意思。
　　綜上，道家學(xué)說經(jīng)后人不斷發(fā)揚光大，不惟于思辨明理，更為中國古代藝術(shù)思維乃至整個東方審美樹立了理論的基石，衍及現(xiàn)代，已經(jīng)成為不朽的精神財富，值得我們不斷地深思和精研。
　　
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　　（作者單位：南京工業(yè)大學(xué)）