摘要：電影《阿凡達》放映之后引起了諸多學者的理性思考，它讓人們意識到了人類自身心靈的迷失和人性的缺失。本文通過呼吁推行美國教育家赫欽斯的通識教育思想，逐漸還原人類的人性意識，以免使人淪為利益追逐的工具。
　　關(guān)鍵詞：《阿凡達》；人性；赫欽斯；通識教育
　　
　　2009年歲末之際，美國好萊塢推出了詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的又一部新作《阿凡達》。
　　筆者認為，《阿凡達》除了在生態(tài)與信仰、人文關(guān)懷、對和諧世界的向往等方面給我們以啟示之外，影片如此成功，還在于讓更多的觀眾開始反省自身，反省我們對自己的家園做了什么，作為人類的我們又對其他物種做了什么。正如慕道在《回歸心靈的家園》一文中指出，“《阿凡達》所講述的不僅是對另一個星球的掠奪，也表現(xiàn)了當今世界人類心靈的斗爭……這部電影是對人類缺失駕馭科技的道德理念危機的一種憂慮，是對當今迷失了的人類心靈世界的提醒?！睙o獨有偶，范萍也在《靈魂皈依于潘多拉世界——淺評電影〈阿凡達〉》一文中提出了類似的觀點——《阿凡達》不只是靠視覺和情節(jié)取勝的電影，那些一味對這部電影進行批評詬病的人恐怕就沒有和這部電影進行“心靈的溝通”，也沒有投入地體味導(dǎo)演植入這部電影所要表達的精神信仰。
　　一、人性的呼喚
　　《阿凡達》以海軍陸戰(zhàn)隊員杰克的視角來看待人類開發(fā)利用外太空的過程。潘多拉星球上富有一種極其寶貴的礦物元素，它讓以自我為中心、以物質(zhì)利益為最高追求的地球人垂涎三尺?？茖W家格瑞斯為了科學研究已經(jīng)開始對納美人進行語言等各種教育，雙腿殘疾的杰克也被派到潘多拉星球做“間諜”，以取得納美人的信任，融入他們的生活，最終獲取對地球人有價值的信息。但也正是在杰克逐漸融入納美人之中的過程中，他恢復(fù)了對生命的敬畏、對人性的感知。當人類帶著各種先進重型武器來到潘多拉星球，只有科學至上的格瑞斯對納美人心存憐憫，只有杰克將納美人看作與自己一樣的生命而奮力保護，也只有少數(shù)戰(zhàn)士（如片中的女飛行員）能夠在最后的關(guān)鍵時刻覺醒。當我們看到傲慢的邁爾上校操控著那巨大的人形武器，肆意屠殺納美人，我們看到的是他與冰冷武器的“完美”融合，卻看不到他的人性的存在。當我們看到唯利是圖、利益至上的SecFor公司經(jīng)理帕克視納美人為野蠻人、低等生物，不顧格瑞斯等人的勸阻執(zhí)意下令將炮口對準納美人的家園之樹，我們看不到他的人性的存在。
　　現(xiàn)代社會中，人們相信科學能夠解決一切問題、對物質(zhì)利益的追求勝過一切的背景下，《阿凡達》這部電影揭示了現(xiàn)代人人性的缺失，是對人性蘇醒與回歸的聲聲呼喚。覺醒了的觀眾開始反思我們?nèi)祟愒谶@個星球上的所作所為，反思我們對其他物種的不平等對待，以至于諸多物種都瀕臨滅絕，有些甚至已經(jīng)滅絕。而我們?nèi)祟愒谄茐牧宋覀儽緛淼牡厍蚣覉@之后，為了創(chuàng)造更舒適、更廣闊的空間，為了獲取更稀有、更珍貴的礦產(chǎn)，為了追逐更無止境的物質(zhì)利益，開始了探索外太空之旅。人類經(jīng)歷了漫長的進化演變，經(jīng)歷了各社會形態(tài)的變遷和洗禮，早已進入現(xiàn)代文明的我們，何以缺失了人性？
　　二、通識教育
　　對于上述問題，各界專家學者已經(jīng)意識到了問題的嚴重性，開始考慮如何解決這些問題，提高人之為人的自覺意識，使人們不至于淪為所謂經(jīng)濟發(fā)展或其他名目的工具或奴隸。但電影作為一種大眾傳媒形式，自然可以起到警醒民眾的作用，但要完成上述使命，非電影能為也。它是一個長期的工程。筆者認為應(yīng)從教育入手，從人的培養(yǎng)入手，特別是高等教育中人的培養(yǎng)。
　　（一）赫欽斯與通識教育
　　通識教育的思想和實踐都來源于歐洲，耶魯學院和哈佛大學都曾根據(jù)通識教育思想對各自的教育教學進行過改革性嘗試，并取得了一定的成果，但將通識教育發(fā)展、貫徹到底的是任芝加哥大學校長二十余年的赫欽斯。羅伯特·赫欽斯作為二十世紀美國著名的教育家、思想家，在而立之年就任美國芝加哥大學校長。在任期間對芝加哥大學的教育體制進行了大刀闊斧的改革，推行了通識教育，提出了一系列教育理念并付諸實踐?？梢哉f，他既是教育家、思想家，也是改革家、實踐家。
　　目前，對于赫欽斯通識教育的研究雖然已經(jīng)有很多，但大多都是從其大學理念、名著課程的設(shè)計、終身教育等角度進行研究，對于人性教育雖然屢有提及，但尚無專門針對人性教育的論文或論著。他的通識教育思想認為，教育即是人性的教育。教育的目的是人性，而非人力；在于培養(yǎng)人的智慧，發(fā)揚人性，以成完人。他認為高校或大學要培養(yǎng)的不是為了滿足社會需求而學習某項技能的人，為推動社會經(jīng)濟發(fā)展而學習的工具。通才教育要培養(yǎng)的不只是學生的謀生能力，更重要的是將學生培養(yǎng)成為具有人性自覺性的完整、充滿活力的人。他指出，“人生來是自由的，也生來是社會性的。為了正當?shù)剡\用他的自由，他需要紀律。為了在社會中生活，他需要德行。為了最充分地發(fā)展人的本性，需要有良好的道德的和理智的習慣。”由此可以看出，赫欽斯所提出的人性教育，不單指很多學者所論證過的智性教育，更重要的是意味著教育的目的是培養(yǎng)人之為人的本性。
　　赫欽斯意識到只為科技發(fā)展而教育、忽視人性的培養(yǎng)從而導(dǎo)致對科技的濫用可能帶來的危險。他提出，人從本質(zhì)上講是理性的、道德的、精神的存在。因此，教育要培養(yǎng)人性，關(guān)注人的理性發(fā)展、道德形成、精神追求取向。赫欽斯在推行自己的教育主張過程中，在芝加哥大學增加了名著課程，讓學生研習古典名著，以提高自己的理性道德修養(yǎng)，使人類能夠理性、合理地運用科學技術(shù)，面對利益的取舍選擇時，能夠做出正確的價值判斷。
　?。ǘ┩ㄗR教育的實施
　　赫欽斯在任期間的通識教育改革遭到了多方的反對與指責，其原因主要是通識教育占用了大量學習專業(yè)技能的時間，與當時美國生產(chǎn)力亟待發(fā)展和提高的時代背景不相符。近年來，我國有些高校也開始醞釀推行通識教育。2006年，復(fù)旦大學的本科學院復(fù)旦學院成立周年之際，通識教育的核心課程體系初步成形；北京大學的“元培計劃”、南京大學的本科基礎(chǔ)教育學院也在醞釀從局部性的通識教育實驗向全校推廣；清華大學等高校也在人文素質(zhì)教育核心課程建設(shè)等方面有階段性的成績。2008年，首屆大學通識教育論壇在復(fù)旦大學舉行，香港中文大學教授金耀基、香港大學研究院甘陽、復(fù)旦大學教授王德峰都做了主題演講。但在這些成績的背后依然是人們的指責與不滿。甘陽先生因為主張通識教育被扣上了左派教育家的帽子，其原因是很多人以為作為發(fā)展中國家的中國目前的首要任務(wù)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。甘陽似乎遇到了與赫欽斯時代一樣的指責，但一個不可回避的問題是：我們是否要等到生產(chǎn)發(fā)展了、經(jīng)濟發(fā)展了才來考慮教育中的問題、人性的問題？
　　這些問題的存在，恰恰說明的我們?nèi)诵缘娜笔?。人的理性、道德、精神得到充分的發(fā)展，這些問題自然迎刃而解，甚至不會存在。倘若人的理性得到發(fā)展，人性得以發(fā)揚，人們的雙眼自然不會只盯著生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展。倘若人性在教育中得到充分肯定與發(fā)揚，電影中貪心的公司經(jīng)理，殺人不眨眼的上校，以及任人擺布而不自知的士兵，他們都將不復(fù)存在，而杰克和格瑞斯等少數(shù)人也不會在另一個星球上孤獨地揮舞著人性的旗幟卻無人理會。
　　結(jié)語
　　通識教育的推行無疑能夠幫助人類找回缺失的人性，讓人們不再甘心做達到某些目的的工具。赫欽斯以及國內(nèi)一些教育家已經(jīng)開始朝著這方面努力了，相信他們的努力不會淹沒在反對指責之聲中，也希望更多教育界人士能夠參與到通識教育運動中來，通過研究赫欽斯當年改革的具體做法以及國內(nèi)專家學者的思想精華，結(jié)合各國各地區(qū)的實際，找到適合各自的具體實施方法。
　　
　　參考文獻：
　　[1]范萍.靈魂皈依于潘多拉世界——淺評電影《阿凡達》，《山東文學》，2010年2月下半月。
　　[2]何淑英.《阿凡達》：生態(tài)與信仰，《電影評介》，2010年4月。
　　[3]李衛(wèi)華.《阿凡達》：對文明的反思，《電影文學》，2010年第13期。
　　[4]慕道.回歸心靈的家園——我看電影《阿凡達》，《天風》，2010年3月。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬汉颖甭?lián)合大學外國語學院）