摘要：本文主要梳理胡適先生對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，用以說明其語文思想的精辟、民族精神和服務(wù)民眾的責(zé)任意識(shí)的高度體現(xiàn)，以及在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的廣泛影響，對(duì)語文發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。
　　關(guān)鍵詞：胡適；白話文運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，不僅是一次文體改革，更是一場(chǎng)思想革命，因而被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。胡適先生在五四時(shí)期因引領(lǐng)白話文運(yùn)動(dòng)而“暴得大名”，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一位啟蒙學(xué)者。胡適先生以自己的淵博學(xué)識(shí)、敏銳的前瞻意識(shí)、精辟的學(xué)術(shù)論斷、獨(dú)到的學(xué)科貢獻(xiàn)成為我國(guó)倍受尊重的文學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家，及至一位具有改革思想的語文學(xué)家，他本著為大眾服務(wù)的思想，從歷史進(jìn)化論的角度研究語文，領(lǐng)導(dǎo)和參與中國(guó)語文改革運(yùn)動(dòng)，試圖把中國(guó)的語文導(dǎo)向民族的、大眾的、規(guī)范的、適用的現(xiàn)代化之路。
　　提倡文學(xué)革命，主張以白話文代替文言文成為文學(xué)正宗，是胡適先生對(duì)中國(guó)語文改革做出的最大貢獻(xiàn)，也是他畢生傾注的事業(yè)。胡適先生是白話文運(yùn)動(dòng)的始作俑者。1917年1月，胡適先生在《新青年》第二卷第五號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》[1]，主張改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，即須言之有物；不摹仿古人；須講求文法；不作無病呻吟；務(wù)去爛調(diào)套語；不用典；不講對(duì)仗；不避俗字俗語。他說：“今人猶有鄙夷白話小說為文學(xué)小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳?！越袷罋v史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！?br/>　　胡適先生文學(xué)革命的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)中國(guó)的文化界引起了極大的反應(yīng)，得到了陳獨(dú)秀、錢玄同等人的支持，進(jìn)而發(fā)展成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。
　　胡適先生不僅提出具體綱領(lǐng)，而且從理論上深入研究了白話文的歷史，著有《白話文學(xué)史》一書，為白話文代替文言文奠定理論上的基礎(chǔ)。他提出“原來一整部中國(guó)文學(xué)史，便是一部中國(guó)文學(xué)工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語言上的工具去替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)上的語言工具變遷史……一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史”。[2]胡適從進(jìn)化論的角度證明，白話文是歷史的進(jìn)化，提出了白話代替文言的歷史必然性，使“白話文必然代替文言文”的論斷更有說服力。在白話文是進(jìn)化還是退化的討論中，胡適提出用“應(yīng)用能力”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他說：“一切器物制度都是應(yīng)用的?！瓚?yīng)用的能力增加，便是進(jìn)步；應(yīng)用的能力減少，便是退步?！盵3]“天下的器物制度決沒有無用的進(jìn)化，也決沒有用處更大的退化！……白話的變遷，因?yàn)椴皇芪娜说母缮妫史浅Ｗ杂?；但是自由之中卻有個(gè)條理次序可尋；表面上很像沒有道理，其實(shí)仔細(xì)研究起來，都是有理由的變遷：都是改良，都是進(jìn)化！”[4]胡適先生從表情達(dá)意、記載人類生活的過去經(jīng)驗(yàn)、教育和作為社會(huì)共同生活的媒介物四個(gè)方面證明了文言是退化，白話是進(jìn)化，為白話文取代文言文成為文學(xué)正宗奠定了理論基礎(chǔ)。
　　一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)要想成功除了要有正確的學(xué)說，還要有創(chuàng)作實(shí)踐即文學(xué)作品作為支撐。胡適先生在創(chuàng)造實(shí)踐上也做了大量的工作。他極力推崇短篇小說的創(chuàng)作，他曾做過這樣入木三分的論述：“短篇小說是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章。”[5]胡適先生還翻譯了許多外國(guó)一流作家的作品，并結(jié)集出版。其更重要的貢獻(xiàn)在于努力進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。當(dāng)時(shí)一些人提出白話文用在文學(xué)其他部門都可以，但是不能用來作詩(shī)，作詩(shī)一定要用文言文。為了證明白話文能用于詩(shī)歌領(lǐng)域，胡適先生留下了被朱自清譽(yù)為“差不多成為新詩(shī)的創(chuàng)造和批評(píng)的金科玉律”的長(zhǎng)篇論文《談新詩(shī)》。文章認(rèn)為伴隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的詩(shī)體的解放，白話詩(shī)的登上文壇，是“辛亥大革命以來的一件大事”[6]，強(qiáng)調(diào)詩(shī)體的解放對(duì)于詩(shī)的內(nèi)容的革新所具有的重要性。胡適先生創(chuàng)作了中國(guó)新文學(xué)初期的第一部白話詩(shī)集《嘗試集》。在給朋友任鴻雋的信中說：“我此時(shí)練習(xí)白話詩(shī)文，頗似新辟一文學(xué)殖民地。”[7]由此可見其創(chuàng)作不在于具體的規(guī)范，而在于給人以“放膽創(chuàng)造的勇氣”[8]。在胡適先生的大力倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了大量的白話文作品。
　　20世紀(jì)30年代，社會(huì)上涌起了“尊孔讀經(jīng)”的逆流，而白話文運(yùn)動(dòng)自身也出現(xiàn)了“全盤西化的白話”（歐化白話）和“半文不白的白話”（文腔白話）兩種分歧，給復(fù)古派以可乘之機(jī)。針對(duì)這種現(xiàn)象，陳望道等人提出了“大眾說得出、聽得懂、寫得順手、看得明白”的大眾語，興起了大眾語運(yùn)動(dòng)。
　　胡適先生積極參加了這場(chǎng)大眾語的討論，在《大眾語在哪兒》[9]一文中，他針對(duì)一些人把大眾語同白話對(duì)立起來的傾向，指出：“大眾語不是在白話之外的一種特別語言文字。大眾語只是一種技術(shù)，一種本領(lǐng)，只是那能夠把白話做到最大多數(shù)人懂得的本領(lǐng)。”并提出這種技術(shù)的高低，“全看我們對(duì)于所謂‘大眾’的同情心的厚薄。”“現(xiàn)在許多空談大眾語的人，自己就不會(huì)說大眾的話，不會(huì)做大眾的文，偏要怪白話不大眾化，這真是不會(huì)寫字怪筆禿了。白話本來是大眾的話，決沒有不可以回到大眾去的道理?！彼J(rèn)為當(dāng)時(shí)的文人作文所以不能大眾化，是因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]有想到大眾的存在。所以胡適主張?zhí)岢蟊娬Z的人，“都應(yīng)該先訓(xùn)練自己做一種最大多數(shù)人看得懂、聽得懂的文章”。既要為識(shí)字的大眾著想，也要為不識(shí)字的大眾著想。要做到“用一個(gè)字，不要忘了大眾；造一句句子，不要忘了大眾；說一個(gè)比喻，不要忘了大眾。這樣訓(xùn)練的結(jié)果，自然是大眾語了”。
　　胡適先生認(rèn)為作大眾語要飽含對(duì)普通民眾的同情心和責(zé)任心，體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的高度社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。胡適本著“為他們”的服務(wù)思想，行文也盡量淺顯易懂。胡適曾經(jīng)評(píng)論自己文章的優(yōu)劣：“我的長(zhǎng)處是明白清楚，短處是淺顯?！冶Фㄒ粋€(gè)宗旨，做文字必須要叫人懂得，所以我從來不怕人笑我的文字淺顯?！盵10]
　　20世紀(jì)30年代的大眾語運(yùn)動(dòng)，是白話文運(yùn)動(dòng)的最后一役。從此再也沒有對(duì)白話文公開宣戰(zhàn)的了。但語文思潮總是一起一落的，時(shí)至今日，社會(huì)上出現(xiàn)了一些復(fù)古的言論，有人重新發(fā)現(xiàn)文言比白話優(yōu)美，中學(xué)課本增加文言比重，中學(xué)生高考作文寫成文言文，教師給了滿分，媒體大肆炒作。讓我們聽聽胡適當(dāng)年的期望吧：“我們這一輩的人作白話文，猶如裹小了的腳放不好一樣，寫不好白活。真正要白話寫得好，是在下一輩的兒子，現(xiàn)在兒子已經(jīng)三四十歲，也寫不好了，只有等待孫子了。我們希望孫子一輩把白話文寫得好，千萬不要叫他弄老骨董。”[11]
　　胡適先生的語文思想是精辟的學(xué)術(shù)理論、強(qiáng)烈的民族精神和服務(wù)民眾的責(zé)任意識(shí)的高度結(jié)合，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，對(duì)語文發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。今天，社會(huì)上仍存在一些復(fù)古的言論，有人提出文言比白話優(yōu)美，其實(shí)這其中的很多問題胡適在近百年前就已經(jīng)批駁過了，這些言論只不過是重蹈五四時(shí)期復(fù)古言論的覆轍。中國(guó)的語文改革最終會(huì)朝著胡適先生所倡導(dǎo)的服務(wù)大眾、立足現(xiàn)實(shí)、重視應(yīng)用的方向發(fā)展。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 胡適.《文學(xué)改良芻議》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論
　　集》第34頁，上海良友出版社，1935。
　　[2] 胡適口述、唐德剛譯注.《胡適口述自傳》第144頁，廣西師范大學(xué)出版社，2005。
　　[3] 胡適.《國(guó)語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研
　　究》第11頁，中華書局，1993。
　　[4] 胡適.《國(guó)語文法概論》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研
　　究》第13頁，中華書局，1993。
　　[5] 胡適.《論短篇小說》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》第272頁，上海良友出版社，1935。
　　[6] 胡適.《談新詩(shī)》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》第
　　295頁，上海良友出版社，1935。
　　[7] 胡適.《胡適口述自傳》第150頁，廣西師范大學(xué)出版社，2005。
　　[8] 陳炳堃（子展）.《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》第227頁，
　　上海書店，1937。
　　[9] 胡適.《大眾語在哪兒》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研
　　究》第326、327頁，中華書局，1993。
　　[10] 胡適.《四十自述》第122、123頁，亞東圖書館，1933。
　　[11] 胡適.《提倡拼音字》，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研
　　究》第332頁，中華書局，1993。
　　
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