摘要：法國(guó)女性寫(xiě)作對(duì)當(dāng)代文本與書(shū)寫(xiě)理論作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)它也可能產(chǎn)生負(fù)面影響，這種負(fù)面影響多有可能是對(duì)女性寫(xiě)作的誤解所致。通過(guò)分析依利加雷女性寫(xiě)作中“雙唇”和“黏液”的有關(guān)論述，我們可以消除對(duì)女性寫(xiě)作的一些誤解，更清楚地看到它的革命性。
　　關(guān)鍵詞：依利加雷；女性寫(xiě)作；“雙唇”；“黏液”
　　湖北省教育廳人文社科基金項(xiàng)目（2009y083）
　　
　　女性寫(xiě)作描述一種文本生產(chǎn)方式，它對(duì)主流的菲勒斯交流模式具有抵制性。法國(guó)女性寫(xiě)作的代表人物有西蘇、克里斯蒂娃和依利加雷。這些理論家對(duì)后現(xiàn)代理論既有吸收，也有批判。一方面，解構(gòu)主義、精神分析等理論有可能拓展女性寫(xiě)作的空間；另一方面，這些理論也有可能使女性寫(xiě)作走進(jìn)死胡同。既要解構(gòu)又要建構(gòu)，解構(gòu)主流話語(yǔ)對(duì)女性的種種本質(zhì)主義界定，建構(gòu)女性的話語(yǔ)場(chǎng)，彰顯性差異，這是女性寫(xiě)作的主要特點(diǎn)，也是它對(duì)當(dāng)代文本與書(shū)寫(xiě)理論所作的貢獻(xiàn)；同時(shí)，女性寫(xiě)作也可能產(chǎn)生負(fù)面影響，這種負(fù)面影響多有可能是對(duì)女性寫(xiě)作的誤解所致。通過(guò)分析依利加雷女性寫(xiě)作中“雙唇”和“黏液”的有關(guān)論述，我們可以消除對(duì)女性寫(xiě)作的一些誤解，更清楚地看到它的革命性。
　　一、依利加雷女性寫(xiě)作中的“雙唇”
　　在依利加雷的女性寫(xiě)作中，對(duì)女性身體的描述比比皆是，這種描述較多的是在《非一之性》中。下面摘錄幾段：
　　女人總是‘觸摸’她自己，而且沒(méi)有人能夠阻止她這樣做，因?yàn)樗纳称魇怯刹煌５赜|摸的兩片唇形物構(gòu)成的。因此，在她自身內(nèi)，她已經(jīng)是相互愛(ài)撫的二——但是不能分割為一。[1]24
　　至少有兩片（唇形物）的接觸使女人與自身觸摸，但是沒(méi)有任何區(qū)分觸摸與被觸摸的可能性。[1]26
　　例如，女人的快感不必在陰蒂的主動(dòng)性與陰道的被動(dòng)性之間選擇。陰道撫摸的快感不必由陰蒂的快感代替，它們每一個(gè)都不可替代地促成女人的快感。除了別的愛(ài)撫行為外……[還有]撫摸乳房、接觸陰戶、伸展陰唇、輕擊陰道的后壁、輕擦子宮口，等等，只描述最獨(dú)特的幾項(xiàng)女性快感。[1]28
　　在依利加雷的女性寫(xiě)作中，語(yǔ)言和身體這兩者通常被交織在一起，這就會(huì)讓人覺(jué)得女人的身體和她在語(yǔ)言中的自我之間有一種本質(zhì)的聯(lián)系，如果弗洛伊德的本質(zhì)主義在于“解剖即命運(yùn)”，那么依利加雷也是本質(zhì)主義者，因?yàn)樗彩窃诟鶕?jù)生殖解剖學(xué)方面的特征來(lái)決定女人和男人、邏輯和語(yǔ)言。
　　關(guān)于依利加雷是不是本質(zhì)主義者，這在評(píng)論界爭(zhēng)論了幾十年，現(xiàn)在還在爭(zhēng)論中，但從20世紀(jì)90年代以來(lái)，評(píng)論界更多的是贊同的聲音，對(duì)她的“本質(zhì)主義”也有了新的認(rèn)識(shí)，例如，斯科爾模仿依利加雷《非一之性》的標(biāo)題寫(xiě)成《非一之本質(zhì)主義》，說(shuō)明本質(zhì)主義不是只有一種形式，而是具有多種形式，不能將本質(zhì)主義本質(zhì)化，指出“如果我們要超越在本質(zhì)主義上毫無(wú)結(jié)果的分歧，我們必須從解除將本質(zhì)主義本質(zhì)化開(kāi)始”。[2]60
　　黛安娜·福斯從轉(zhuǎn)喻或鄰近的角度理解依利加雷女性寫(xiě)作中語(yǔ)言和身體的關(guān)系，這種理解建立在羅曼·雅克布森一篇題為“語(yǔ)言的兩個(gè)方面和兩類失語(yǔ)癥的煩惱”的論文上。在這篇研究話語(yǔ)紊亂的論文中，“他表明所有失語(yǔ)癥的種類可以確定為要么是‘選擇和替換’（隱語(yǔ)）能力的損壞，要么是‘組合和排列’（轉(zhuǎn)喻）能力的損壞。隱語(yǔ)沿著相似性這條軸運(yùn)行，而轉(zhuǎn)喻沿著鄰近性的軸運(yùn)行。但是，在語(yǔ)言理論中，隱語(yǔ)長(zhǎng)期位居轉(zhuǎn)喻之上。”[3]71聯(lián)系到依利加雷的女性寫(xiě)作，“語(yǔ)言和身體的關(guān)系既不是字面的，也不是隱語(yǔ)的，而是轉(zhuǎn)喻的”，[3]71 “雙唇”的描寫(xiě)是說(shuō)明鄰近性最好的例子。福斯用同樣的方法解釋依利加雷對(duì)兩種句法（一個(gè)男性，一個(gè)女性）的構(gòu)想：
　　這兩種句法不能比較，因?yàn)樗鼈冎g的關(guān)系不是基于相似性，而是鄰近性，換句話說(shuō)，不是基于隱語(yǔ)，而是基于轉(zhuǎn)喻。像“雙唇”一樣，它們彼此“觸摸”，但決沒(méi)有完全彼此同化。結(jié)果表明，鄰近性作為女性言說(shuō)的主要特征運(yùn)作，一種女性句法的區(qū)分性特征。[3]69
　　盡管依利加雷多次描述“雙唇”的鄰近意象，福斯認(rèn)為她的“‘雙唇’修辭決沒(méi)有停止隱喻的作用”，[3]72也就是說(shuō)，隱喻和轉(zhuǎn)喻是不可分割的。在福斯看來(lái)，拉康的“菲勒斯”也是如此，“菲勒斯與陰莖之間關(guān)系既是聯(lián)想或轉(zhuǎn)喻的關(guān)系，也是相似或隱語(yǔ)的關(guān)系”，只不過(guò)是“依利加雷把轉(zhuǎn)喻的功能指派給雙唇，把隱語(yǔ)歸入拉康的陽(yáng)物中心主義的范圍”。[3]72福斯對(duì)依利加雷的肯定之處在于這一修辭的構(gòu)想具有重要意義：“‘雙唇’作為隱喻起著轉(zhuǎn)喻作用，通過(guò)界限的打破，依利加雷指向解構(gòu)經(jīng)典的隱喻與轉(zhuǎn)喻的二元性?！盵3]72因此，在閱讀依利加雷的文本時(shí)，我們不能局限在字面的意義上，也不能局限在隱喻意義上，而要更加注意轉(zhuǎn)喻的意象。
　　二、依利加雷女性寫(xiě)作中的“黏液”
　　在依利加雷對(duì)女性身體的描述中，除了突出“雙唇”的意象外，還在多處突出了“黏液”的意象。“這兩個(gè)意象事實(shí)上已經(jīng)成為重新象征化的基礎(chǔ)”，依利加雷的成功之處在于“提供了女人身體的意象”，這樣的意向“成為女人之中象征交流的基礎(chǔ)”，“在有限的范圍內(nèi)和在有限的程度上超越了女人的父權(quán)制再現(xiàn)的參數(shù)”。[4]100下面是依利加雷對(duì)黏液重要性的概括：
　　1. 只要想到或思考女人就必須要徹底思考黏液；
　　2. 如果不徹底思考黏液，就不可能思考沒(méi)有傳統(tǒng)上等級(jí)制的性差異；
　　3. 黏液與海德格爾提出的今天要被思考的問(wèn)題（即性差異問(wèn)題）相符合；
　　4. 將黏液從數(shù)字順序中拿掉這一事實(shí)或許指明了它的入口之處、它的界限、它與神的關(guān)系就在這里，就在這一尚未思索出來(lái)的地方；
　　5. 黏液將會(huì)召喚神的歸來(lái)，或召喚新的肉身出現(xiàn)，召喚一個(gè)新的基督再臨；
　　6. 黏液也許代表了將要消滅或顛覆辯證法的某種東西。概念的透明將會(huì)遭到非透明（黏液的另一種透明）的反擊。黏液決不僅僅是利用來(lái)構(gòu)建藝術(shù)品的材料。它是某種不能被否定的東西，這個(gè)東西總是留下一個(gè)痕跡，讓人產(chǎn)生回到子宮的懷舊之情；這個(gè)帶著傷痛的人尋求一個(gè)比皮膚深的地方，尋求進(jìn)出于自我和他者，與從沒(méi)有被確定或料想的他者相遇。黏液決不僅僅是消耗，決不僅僅是生產(chǎn)孩子。[5]110-111
　　根據(jù)惠特福德的理解，依利加雷的“黏液”是一個(gè)起節(jié)點(diǎn)作用的概念，因?yàn)檫@一概念把依利加雷從早期到最近的作品的每一部分連在一起；突出黏液的意象，目的在于“對(duì)西方文化進(jìn)行大范圍的重新象征化”。 [4]102
　　在西方文化中，黏液使人想到的是卑鄙下流，進(jìn)而想到的是女人的低賤，“社會(huì)秩序、我們的文化、精神分析本身都堅(jiān)持母親必須保持沉默”，“父親禁止[兒子]任何與母親的近身接觸”，[6]64與此相伴隨的是對(duì)女性、對(duì)母親、對(duì)女人身體的貶低，例如，“子宮……被幻想為不同的名稱：吞噬之口、肛門(mén)和尿道排泄的通道、菲勒斯的威脅或者充其量是個(gè)生殖器”。 [6]16-17對(duì)此，依利加雷將發(fā)展女性形態(tài)學(xué)作為一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，指出：“要發(fā)現(xiàn)一種不同的吸引力和性別化的身體形態(tài)學(xué)，特別是那一身體的黏液的特性和品質(zhì)，并棲息于這樣的身體中……不管是作為原始的材料還是作為創(chuàng)造的被棄之物，女人還得找到她的形體，讓根部伸展，開(kāi)出花朵?！盵6]180
　　如果說(shuō)“雙唇”突出了“二”、“相互性”、“鄰近性”的意象，“黏液”則突出了“多樣性”、“流動(dòng)性”、“不可見(jiàn)性”的意象。在象征秩序中，“黏液”沒(méi)有被象征化，而是作為異質(zhì)的東西被排除在主流話語(yǔ)之外。但既然“黏液”是女人特有的東西，它就有沖破阻礙，顯現(xiàn)自身的傾向。由于黏液的不同特征，將這一術(shù)語(yǔ)引入女性寫(xiě)作中極其具有挑戰(zhàn)性?；萏馗５抡J(rèn)為，黏液是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的術(shù)語(yǔ)，它的挑釁性在于它的指涉性，在于試圖代替象征秩序中的女性身體，在于確信女人的身體像男人的身體和菲勒斯指示物一樣適合象征化，不僅如此，它的象征化還可以克服整個(gè)西方文化以之為根本的二元對(duì)立，因此，它可以用來(lái)探討重新思考菲勒斯結(jié)構(gòu)、瓦解傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)立、并從根本上破壞基于虛構(gòu)的男性身體的整個(gè)傳統(tǒng)這樣的問(wèn)題。她還認(rèn)為，黏液抵制了被男性想象的重新捕獲，因?yàn)樗谄矫骁R子中是看不見(jiàn)的；它不能直接被視覺(jué)觸及；它指向不完全被男人“擁有”的東西；它不能與身體分離，不像身體的其他部位能被男人的想象操縱；它不容易分裂成可利用的二分法；它的作用，它的潛在力量，在于這一若即若離和不可控制的特點(diǎn)，這就可能將我們朝向一種不同的使性別身體象征化的方式。[4]103-104
　　
　　從以上的分析來(lái)看，依利加雷對(duì)女性身體的描述一是要顛覆男性再現(xiàn)話語(yǔ)對(duì)女性的排斥，二是要突出女性的性差異，三是要尋找適合于女性的再現(xiàn)模式，最終使女人在象征秩序中獲得立足之地，由沉默者變成言說(shuō)者，由模仿男人言說(shuō)到按照自己的句法言說(shuō)，由別人虛構(gòu)自己的形象到為自己樹(shù)立形象。有了女性的形象和再現(xiàn)，女人就可以認(rèn)識(shí)自己，將自己與這些形象保持一致，不再是“無(wú)家可歸”，不再是被人拋棄。因此女性寫(xiě)作決不能簡(jiǎn)單地等同于身體寫(xiě)作或?qū)懽魃眢w，它決沒(méi)有推崇或追求那種“用身體寫(xiě)作、用皮膚思維”的膚淺作品。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] Iriga