馬輝
(吉林建筑工程學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,長春 130021)
情感化室內(nèi)設(shè)計及其空間特質(zhì)表述
馬輝
(吉林建筑工程學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,長春 130021)
建筑是人類的創(chuàng)造,它的規(guī)律以及表達(dá),不僅取決于建筑的現(xiàn)實性質(zhì),而且還取決于完成這些的人類本性。尤其是現(xiàn)代人的無根可依、無家可歸的漂泊感,實質(zhì)上也就是與時俱進(jìn)而不斷變化的“安居”理想。情感化室內(nèi)設(shè)計以存在主義為哲學(xué)依據(jù),追求讓人感悟在這特定物化生活空間中的質(zhì)量和品質(zhì)??臻g在情感介入下具體地表現(xiàn)出其獨特的性狀:形式多樣性、體驗的恒常性、文化的差異性、語言的開放性、評價的整體性,構(gòu)成情感化室內(nèi)空間的五個特質(zhì)。其中,形式多樣性是其本質(zhì)屬性。情感化設(shè)計概念的提出和空間特質(zhì)分析,討論了物質(zhì)與心靈之間的交互關(guān)系,追求詩意的棲居設(shè)計理想,探索未來室內(nèi)設(shè)計方向。
情感;室內(nèi)設(shè)計;空間特質(zhì)
提到“情感”,有些人會將“直覺的”、“主觀的”、“唯心的”、“特例的”、“小女人氣的”,甚至“狹隘的”聯(lián)系在一起,但情感卻帶給人們對環(huán)境最直接、最敏銳的感受,這是理智的思維難以企及的。工業(yè)文明帶來一場巨大的社會變革,它使整個社會的生產(chǎn)方式、生活方式甚至價值觀念發(fā)生深刻的變化。數(shù)字化信息時代的生活方式使人類面臨一個前所未有的生存狀態(tài),科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更讓人有失控的感覺。越來越多的人意識到,對工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能制造一個更好的社會,它在給整個人類社會創(chuàng)造巨大財富的同時也對人類建造生存空間的思想觀念給予有力的撞擊。設(shè)計師對待設(shè)計的觀點和態(tài)度,直接決定了設(shè)計作品的價值取向,正如路易斯·巴拉干所說,“我相信有情感的建筑?!ㄖ纳褪撬拿溃@對人類是很重要的”[1]。
建筑是人類的創(chuàng)造,而不是與人無關(guān)的事物,對建筑的把握必然包括人的因素。它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá),不僅取決于建筑的現(xiàn)實性質(zhì),而且還取決于人類本性。室內(nèi)設(shè)計對于人們的意義不單純是非此即彼的物件,它還是生活的一部分,是回憶和夢想的一部分。漢語中的“家”,在《說文解字》中提到,“宀”是大屋頂之象形,是遠(yuǎn)古宮室在漢字中的表現(xiàn);“豕”,小豬也。由此推測,原始初民本無居室,只能如野獸般野處,后來有了居室建筑,便將野豬之類的動物在居所圈養(yǎng)起來,這便成了“家”??梢?,“家”是原始初民定居生活、飼養(yǎng)動物以使成為家畜的一種文化現(xiàn)象[2]。海德格爾認(rèn)為,人類,尤其是現(xiàn)代人的無根可依、無家可歸的漂泊感實質(zhì)上也就是與時俱進(jìn)而不斷變化的“安居”理想[2]。
存在主義哲學(xué)在對于人類生存意義的探索中,提到了人類與建筑最根本的關(guān)系——“人,詩意地安居”,這里的安居并不是特指人的居住行為,而是在人類存在意義的高度上探討居住的意義。海德格爾曾多次引用荷爾多林的詩句來闡發(fā)其關(guān)于人類存在本質(zhì)的思想:“人詩意地安居在大地上”。海德格爾認(rèn)為:“這并非意味著詩意僅僅是附加于居住的裝飾品和附屬品”,“只有當(dāng)詩發(fā)生和到場,安居才發(fā)生”,“有詩人,才有本真的安居”[3]。這一觀念印證了情感設(shè)計中人與現(xiàn)代建筑的本質(zhì)關(guān)系,提示了情感設(shè)計具有生命力的哲學(xué)原因。
如果說那些可以被感受的特定情調(diào)及其外顯表情是情感的根本特征,那么,對于建筑而言,空間形態(tài)就是情感的外顯表情,情境的體驗則是情感的心理實體。這樣,我們就可以將具有某種能被感知和體驗的特定情境,且能引起情感反映的空間稱作情感化空間,具有這樣特點的建筑稱作情感化建筑,據(jù)此展開的設(shè)計就是情感化設(shè)計。
越是科技的高速發(fā)展,人們越是迫切地需要情感的慰藉,高技術(shù)要有高情感與之相適應(yīng),這種思想轉(zhuǎn)變是社會結(jié)構(gòu)大變革的產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在設(shè)計上的核心就是由原來的以理性訴求為主的思想觀念轉(zhuǎn)向以感性訴求為主,對理性的強調(diào)開始被對感性的訴求所替代。作為“工具理性”的典型表現(xiàn)的設(shè)計領(lǐng)域,一反常態(tài),越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值”[4]。人們已經(jīng)不滿足于僅僅是物質(zhì)的豐富和表層信息變化的享有,人們追求更深層的來自心靈的慰藉:心理需要的滿足、美和美感的獲得、情感體驗的享受,追求設(shè)計的抒情特點和詩意情感的表達(dá)。受這種觀念的支配,越來越多的設(shè)計師意識到設(shè)計空間是拓展的,它在聽覺、視覺、嗅覺、感覺等人的臨界狀態(tài)下,于現(xiàn)實的空間同人們的條件關(guān)系中營建出來的新的場域,親和地承載著人情的寄托,追求的是讓人感悟在這特定物化生活空間中的質(zhì)量和品質(zhì)。個性的設(shè)計空間表現(xiàn)能讓人體驗到陽光的燦爛、空氣的清新、功能的合理、色彩的溫馨、家具的實用、空間的豐富、尺度的宜人、生活的安逸等等。
1.形式的多樣性
形式多樣性是情感空間的本質(zhì)特征。根據(jù)哲學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的觀點,意象受到人類內(nèi)心創(chuàng)造力局限性的束縛而產(chǎn)生差異。這就是說,對世間任何事物的認(rèn)識,盡管大家的出發(fā)點相同,但最后的結(jié)論則完全取決于個人的感覺與判斷,人類的本性中就有與眾不同的一面,因而,每個人做出的結(jié)論一定不盡相同。人的感情各異,反涂于建筑的感情自然也各不相同。
情感是一種多成分、多維量、多層面整合的復(fù)合過程,情緒的每一次發(fā)生,都融合著生理和心理、本能和習(xí)得、自然和社會諸因素的交疊。在發(fā)生學(xué)和分類學(xué)上,情感的每種構(gòu)成因素本身的變化以及各變量之間的交織,或互相加強、或互相抵消、或互相排斥、或互相滲透。豐富多彩的情感世界賦予人們豐富的想象和追求,情感的多樣和個性色彩,也讓空間承載的同時具有了各不相同的空間形態(tài)。世界上沒有任何一個空間是為所有人準(zhǔn)備的。在追求個性、張揚自由的時代,個性化的設(shè)計和消費已經(jīng)成為環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計的重要目標(biāo)?!靶螒B(tài)”是事物在一定條件下的表現(xiàn)形式,包括“形狀”和“情態(tài)”兩個方面。“形”客觀存在,“態(tài)”則依附于形,寓于形中,所謂“心意之動而形狀于外”。實體的“形”的生成包括來自功能、結(jié)構(gòu)、審美的要求,同時它還是情感依附的載體,蘊涵豐富的表情,傳達(dá)復(fù)雜的視覺效果和心理感應(yīng);“態(tài)”是內(nèi)在的、抽象的心理現(xiàn)象。有什么樣的形便會有什么樣的態(tài),在空間中不同的形表達(dá)不同的態(tài)[5]。每個人都需要有自己的空間和生活,空間也需要有個性的品質(zhì)為其服務(wù),多樣的情感空間正是遵循情感的召喚和需求,為人們提供色彩斑斕的空間世界。
迄今為止,人們難以將情感量化,難以在不同情感之間劃分出明確的界限。它可以以任何一種形式出現(xiàn)——形狀、體量、材質(zhì)、色彩、光影、氣氛……它還可以利用任何一種渠道出現(xiàn)——物質(zhì)的或非物質(zhì)的。這里,嘗試?yán)脠D表的形式在情感和室內(nèi)空間之間搭建起一種相對妥帖的關(guān)系,使空間附著在某種情感的屬性上面,并借用語義學(xué)的兩大途徑:釋義(Signification)即人看待事物產(chǎn)生意義的問題;傳達(dá)(Communication)即事物如何形成及運輸意義的問題,完成情感空間的多樣化描述。
2.體驗的恒常性
我們對空間的認(rèn)識是全球性的,因為它根源于人類最根本的特征之中。這也是情感本能的成分所決定的。無論在世界的任何地方,只要有人聚居,就能發(fā)現(xiàn)使用空間的支配原則。情感體驗也具有一種特質(zhì),即每種具體的情感體驗在主觀上可感受的情調(diào)是不變的,也就是情感體驗具有恒常性。正是這樣,我們能夠在空間的情感體驗上很容易獲得一致的理解和認(rèn)識,就像音樂無國界一樣。雖然每個人的生活、學(xué)習(xí)或工作過的地方各不相同,即情感的目標(biāo)指向不同,但它們卻能引起相似的體驗和感受,如鄉(xiāng)愁、眷戀等等。事實上,孤立的情感并不存在,人的社會屬性決定了他的經(jīng)驗無不維系著社會及歷史,社會生活使人產(chǎn)生共通的情感。
情感是一種帶有獨特情調(diào)的覺知和意識。情感體驗就是達(dá)到意識知覺水平的腦的感受狀態(tài)(feeling state)。它可以發(fā)生在感覺水平,也可以發(fā)生在知覺水平;可以發(fā)生在意識上水平,也可以發(fā)生在意識下水平;可以發(fā)生在詞語意識水平,也可以發(fā)生在非詞語意識水平。情感體驗的意義和特有情調(diào)不是從認(rèn)知加工系統(tǒng)中獲得的,而是從有機體與環(huán)境進(jìn)化的長期相適應(yīng)的過程中,在生存和需要的滿足與否之中發(fā)展而來的[6]。情感的空間體驗是以空間為載體,表達(dá)人的需要,是在情感活動與客觀存在的空間之間進(jìn)行的情感的互動與同構(gòu)。就體驗所形成的對空間的感知(Perception)而言,許多影響可以追溯到感官的本質(zhì)(圖)。
圖1 空間的情感體驗
無論空間和時間意味著什么,特定的場所和場合都會有更多的含義。在人們的意象中,空間就是特定的場所,而時間在人的意識中則是某些事情發(fā)生的特定場合[7]。空間作為三維造型中的重要元素,是和形體互為表現(xiàn)的。我們獲取的環(huán)境信息中有78%以上來自于視覺,這決定了視覺感知的重要性??臻g的美感自然也是空間體驗的重要內(nèi)容。資料表明,在審美上令人感覺快樂的東西能讓人更好地工作,并引發(fā)和諧的結(jié)果[8]。美的空間會使人產(chǎn)生積極的情緒,積極的情緒反過來又使人更好地思考。
第一個指出了時間和空間不是無關(guān)的現(xiàn)象的人是愛因斯坦??臻g環(huán)境的體驗并不只是靜態(tài)的三維空間本身,時間對空間的影響主要來自兩個方面:其一,不同的時間賦予空間不同的場合形式。有時這種場合的轉(zhuǎn)換是刻意的,有時則是不經(jīng)意的。地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)使得空間的光線不斷變化,在這樣的變化中,空間展現(xiàn)的方式就潛藏了美妙的愉悅。其二,時間的流逝也在改變和影響空間的價值。經(jīng)過歲月洗禮而依然動人心弦的設(shè)計被冠名以“經(jīng)典”,并成為優(yōu)秀的例證和審美的標(biāo)準(zhǔn)。和多數(shù)動物不同,人類可以慢慢等待情感的回報,人們不只是活在當(dāng)下,還制定長期和復(fù)雜的計劃,延后滿足感。
從玩耍到運動,尋找舒服的事情是一切生活的原動力。有很多感受是人們在空間使用的時候引發(fā)的,在這里,行為講究的是效用。一個空間必須通過的第一項行為測試就是它是否滿足功能需要。如果一張床不能帶來良好的睡眠,或者臥室無法提供身心的休息,那么還有什么是重要的呢。精巧的行為設(shè)計充分滿足生理的需求,生理的滿足進(jìn)而可以上升為心理的感動。如設(shè)置兒童椅除了可以帶給家長安心以外,還可以用來放置手提物品,同時還是對消費品巧妙收納的周到設(shè)計,是從功能性和舒適性角度出發(fā)的優(yōu)秀案例(圖2)。另外,場所的潔凈、尺度適宜以及對弱勢群體使用的關(guān)懷,都需要精心思考行為過程完善設(shè)計。不僅要關(guān)注簡單的獨立功能本身,還要關(guān)注行為的引導(dǎo)及持續(xù)。
圖2 行為體驗[9]
3.文化的差異性
情感空間的社會屬性,是其具有文化差異性的根本原因。
文化是人類文明在進(jìn)步尺度上的外化。建筑是一種文化,它強烈地外化著人和社會的種種歷史和現(xiàn)實。在世界上不同民族從遠(yuǎn)古至今的文化傳統(tǒng)中,豐富多彩的情感語匯浩如煙海,它們在不同文化傳統(tǒng)中傳達(dá)的含義或寓意卻往往大相徑庭。人類社會在漫長的歷史進(jìn)程中,受到不同的原生自然環(huán)境和次生人工環(huán)境的影響,形成了不同的生活方式和生活習(xí)俗,造就出不同的民族文化、地域差別、宗教信仰、政治派別等。因此,我們會看到人類在生活習(xí)慣、服飾、宗教儀式、建筑風(fēng)格等方面存在的很多差異。以顏色為例:北歐人認(rèn)為,黃色代表欺騙與膽怯,多為貶義的象征;但中國人則視為帝王之色,是高貴的象征;而在佛教文化中,黃色既有謙遜、謙讓之褒義,又有放棄、廢棄之貶義。中美洲瑪雅文化對顏色的認(rèn)識與西方人大致相同[10]。社會約束的規(guī)則和法令影響著情感空間的方式表達(dá),在特定的空間和場合,需要考慮性別、特權(quán)、經(jīng)濟(jì)階層、社會地位等諸多復(fù)雜的因素。各種文化的差異造就了各地不同的建筑風(fēng)格,建筑是文化的紀(jì)念碑。
4.語言的開放性
情感是一種主觀體驗,它與個體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著,對情感化空間的理解也是建立在這種主觀態(tài)度的基礎(chǔ)上。同一環(huán)境對不同的人產(chǎn)生不同的情感結(jié)果,是因為它對不同的人具有不同的意義,這些不同的意義通過不同人的認(rèn)知評價來解釋。評價的背景包括個體的生物成分、文化成分、個體的生活史和心理個性結(jié)構(gòu)、個體的身份、角度等諸多制約因素。即使是面對同一個人,也會因時間的變化和外因的變故得出不一樣的評價結(jié)論。評價是不斷進(jìn)行著的,有初評價和再評價之分,再評價是初評價的繼續(xù)(拉扎勒斯 Lazarus,1984 年)[11]。
“接受理論”的代表人物伊塞爾和姚斯提出了史無前例的“讀者中心說”,他們認(rèn)為作品和讀者是互滲互動的關(guān)系,作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系,便不再是一個孤立的存在,作品的意義“只有在閱讀的過程中產(chǎn)生”。因此,他們導(dǎo)出了一個公式:S=A+K,其中S:作品的意義;A:作者賦予的意義;K:接受者領(lǐng)會并賦予的意義。在這個公式中,A的內(nèi)容基本是恒定的,K的內(nèi)容則因為讀者的差異而有種種,甚至有時這種理解會與作者的意圖大相徑庭或干脆南轅北轍。在他們看來,閱讀是一個審美再造的過程,每一個真正的閱讀者都不是被動地接受作品的觀念,而是借助作品提供的具體的審美意象,由聯(lián)想而想象來抒發(fā)自己的情感。因此,他們又將上述公式簡化為:S≈K,這更加鮮明地表達(dá)了一個作品的意義主要是讀者賦予的含義。伊塞爾還在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了幾個著名的接受美學(xué)的理論概念,即“隱含的讀者”(impliedreader)、“期待視野”、“未定點”(indeterminacy)、“空白”(gaps)等。他認(rèn)為這些決定了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”[12]。同樣,空間中的“未定點”和“空白”也需要讀者和閱讀活動來加以添補。通過閱讀不僅可以添補原來的留白,還賦予了空間以新的意義。
在“系統(tǒng)”理論看來,任何一個事物都是一個系統(tǒng),“混沌是它的靈魂”。建筑或空間作為一個系統(tǒng),也具有“混沌性”,即表現(xiàn)為一定程度的模糊性和不確定性,甚至“不可以知解求”。空間由于“人”的介入無一例外地具有開放性,也正是由于其開放性的特征,建筑空間才可以承載種種豐富的內(nèi)涵及意蘊,所謂有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特。這并不是說任何讀者都能對空間主題進(jìn)行任意的曲解,而是讀者透過空間語言,在理解其社會、歷史、文化、傳統(tǒng)等背景的基礎(chǔ)上所做出的有說服力的、可能的闡釋。這類評價之和就是空間的多元主題,是開放的系統(tǒng)[13]。
另一方面,在很多時候,我們面對的空間是溫和的,情緒表達(dá)不需要那么強烈,也不是明確的、直接的和強硬的,空間的情緒在一種微妙的狀態(tài)上進(jìn)行,這也是產(chǎn)生感知多義的原因之一。加之設(shè)計師表現(xiàn)能力的局限,也會影響感知的力度。景和情交互作用,讓人難以琢磨。正是由于空間語言的開放性,才更讓空間魅力無窮,回味不盡,印象深刻,從而產(chǎn)生持久的依戀。
5.評價的整體性
對“環(huán)境的評估,與其說是關(guān)于一些特定事物的細(xì)節(jié)分析,不如說是從整體上的感覺反映問題”(Rapoport,1977年:60)“整體不能通過各部分相加的和來達(dá)到”[4]。建筑是不可分割的,不能將其分成很多局部或體塊,建筑不是簡單地把平面及剖面、立面的疊加,它是某種另外的東西,某種更富內(nèi)涵的東西。人的知覺體系具有把事物的個別部分、個別屬性綜合成整體的能力。對環(huán)境整體的知覺總是先于細(xì)節(jié)。將空間的組成要素分解,并預(yù)測接下來會發(fā)生的事情,但實際上感知的過程是不可分的,它是整和在一起的一個整體。生活中,沒有人在空間里到處轉(zhuǎn)悠是為了專門去看、聽、聞和觸摸,而是去體驗,真實的感知并不是一個可以分解的過程,而是一個綜合的工程。無論在什么情況下,假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu),就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。
情感化設(shè)計的理由不是由一場運動或一個設(shè)計團(tuán)體提出的,它是人類在設(shè)計這個世界時一直追求的目標(biāo)。情感化設(shè)計是設(shè)計值得的原因,是精神世界具體化的最直接而有效的手段情境不是抽象的意念,空間在情感介入下總是具體地表現(xiàn)出其獨特的性狀。建筑雖然是物質(zhì)的,但它不僅反映技術(shù)、科學(xué)水平、時代精神、審美觀念,還忠實地記錄了人的生活狀態(tài)和價值觀念。情感化空間概念的提出和特質(zhì)的分析,讓空間情感不再模糊,它可以被傳達(dá)、被感知、被體會、被應(yīng)用、甚至被看見、被觸摸。亦為情感化設(shè)計的深入研究提供依據(jù)。
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[責(zé)任編輯 袁曉霞]
Emotional Interior Design and Its Spatial Characteristic Expression
MA Hui
(College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture & Civil Engineering,Changchun 130021,China)
Architecture is one of man's creations and its law of development,its structure and its expressions are based not only on the realistic characters of the building projects,but also on the complex feelings of the builders.The space always shows its unique shapes:form diversity,lasting experience,cultural differences,and linguistic openness and gives an integral appraisal.Form diversity is the intrinsic characteristics of the emotional space.Emotional interior design and its spatial characteristic expression pinpoint the goal of emotional design by demonstrating with examples the emotional characteristics and discuss the interplay between substance and mind,which seeks poetic residence design concepts and aims at interior design development toward the future.
emotion;interior design;spatial characteristics
G115
A
1009-1971(2010)02-0025-05
2009-12-21
馬輝(1974-),女,吉林農(nóng)安人,講師,從事室內(nèi)設(shè)計及其理論研究。
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2010年2期