內(nèi)容提要政治實踐在宏觀層面是連接經(jīng)濟(jì)實踐和文化實踐的紐帶，在中觀層面是連接政治價值和政治文明的橋梁，在微觀層面是實現(xiàn)政治主體性與政治客體性的統(tǒng)一。政治實踐內(nèi)含著政治主體、政治客體、政治中介和政治環(huán)境四大基本要素，具有改造政治關(guān)系、派生政治認(rèn)識、提升政治文明和檢驗政治真理的重要價值，并凸顯出實踐主體多元共生、實踐職能社會回歸和實踐空間全球視域等時代特征。
　　關(guān)鍵詞　馬克思主義　政治實踐　邏輯定位　基本要素　價值形態(tài)
　　[中圖分類號]B01；D01　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2010)05-0037-06
　　
　　實踐觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義政治哲學(xué)的基本特征。馬克思在強(qiáng)調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”同時，也就事實上確認(rèn)了政治生活的實踐本質(zhì)，即政治是人們在特定生活領(lǐng)域——政治領(lǐng)域的實踐活動。政治實踐是理性批判和實踐批判的現(xiàn)實運(yùn)動，有著自己的歷史邏輯和價值趨向。馬克思主義從社會實踐角度透視政治生活，認(rèn)識到政治價值是政治存在應(yīng)然形態(tài)的觀念反映，政治價值的生成過程本質(zhì)上是政治實踐的能動過程，從而消解了西方政治哲學(xué)的抽象思辨，實現(xiàn)了政治哲學(xué)理論研究的實踐回歸。
　　
　　一、政治實踐的邏輯定位
　　
　　政治實踐是政治主體為實現(xiàn)自身政治利益而運(yùn)用政治中介手段能動地改造客觀政治關(guān)系的物質(zhì)活動，是人類實踐活動立體分化的必然結(jié)果。它根源于經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展，主導(dǎo)著文化實踐的演進(jìn)，起始于對政治價值的追求，歸屬于政治文明的生成，體現(xiàn)著政治主體性與政治客體性的辯證統(tǒng)一。
　　
　　(一)宏觀維度：政治實踐是經(jīng)濟(jì)實踐和文化實踐的連接紐帶
　　政治的發(fā)展既是人類社會發(fā)展的重要組成部分，也是人類文明演進(jìn)的強(qiáng)大推動力量。在人類文明的演進(jìn)長河中，政治實踐根源于經(jīng)濟(jì)實踐活動，通過調(diào)整政治關(guān)系，使之向政治理想化狀態(tài)發(fā)展，從而為經(jīng)濟(jì)實踐提供了強(qiáng)大的上層動力，并進(jìn)一步引發(fā)出人類的文化實踐活動，進(jìn)而主導(dǎo)著文化實踐活動的歷史發(fā)展。
　　一方面，經(jīng)濟(jì)實踐催生政治實踐，并在政治實踐的保障下不斷拓展。社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，社會形態(tài)的進(jìn)步與否取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。列寧認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)實踐是政治實踐產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)條件，隨著經(jīng)濟(jì)實踐的手段更新和空間拓展，政治實踐的物理中介和實踐空間也隨之發(fā)展。人類從事政治實踐的首要和根本目的是為了獲取更有利于自身的經(jīng)濟(jì)利益，正是在這個意義上，政治實踐具有工具性特征。誠然，政治對經(jīng)濟(jì)具有能動的反作用。其主要表現(xiàn)在政治主體通過掌握政治權(quán)力進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理，形成公正的政治環(huán)境，促進(jìn)社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，維護(hù)經(jīng)濟(jì)實踐的理性秩序，為經(jīng)濟(jì)實踐創(chuàng)造社會財富開辟道路。
　　另一方面，政治實踐內(nèi)含文化實踐，并主導(dǎo)文化實踐的時代特征。文化雖然具有辯證的獨(dú)立性，但作為上層建筑的一部分，難以與政治明確分開，特別是在“宏觀政治轉(zhuǎn)向微觀政治”、“解放政治轉(zhuǎn)向生活政治”的“后現(xiàn)代政治”視閾中，“文化政治化”和“政治文化化”趨勢更加明顯。因此，在政治實踐的宏觀系統(tǒng)中邏輯地包含著文化實踐，并為文化實踐提供外在的政治生態(tài)并主導(dǎo)文化實踐發(fā)展的時代方向。另外，政治實踐的不斷發(fā)展必然促進(jìn)新的政治文化的時代孕育，為文化實踐的歷史提升提供政治依據(jù)?？梢姡螌嵺`作為政治社會發(fā)展的直接動力，通過推動一定社會政治形態(tài)發(fā)生變化，從而引起文化形態(tài)與時俱進(jìn)，主導(dǎo)著社會文化實踐活動的時代發(fā)展。
　　
　　(二)中觀維度：政治實踐是政治價值和政治文明的中介橋梁
　　根源于現(xiàn)實政治存在的政治價值，作為人們參與政治生活的價值追求，是推動政治實踐發(fā)展的內(nèi)在動力和邏輯起點(diǎn)。政治文明作為政治實踐形成的積極成果在豐富政治價值時代內(nèi)涵的同時，內(nèi)導(dǎo)著新一輪政治實踐的歷史發(fā)展。
　　政治價值是在政治客體對政治主體滿足關(guān)系的基礎(chǔ)上，關(guān)于政治社會的本原意義和應(yīng)然形態(tài)，是政治對人自身生存與發(fā)展的肯定性態(tài)度，也是人在政治實踐中“占有自己的全面的本質(zhì)”的結(jié)果。正是基于政治主體對政治價值的自覺追求，政治實踐才成為在一定政治目的內(nèi)導(dǎo)下自覺能動的社會實踐活動。內(nèi)含政治目的的政治價值，反映了政治主體按照政治理想去改變政治環(huán)境的內(nèi)在要求，成為引發(fā)主體政治實踐的理性動力和邏輯起點(diǎn)。與此同時，政治實踐的過程也是政治主體不斷實現(xiàn)政治價值的過程，是政治主體理想價值現(xiàn)實化的運(yùn)動。在政治實踐中，政治價值也從政治生態(tài)中汲取養(yǎng)分，從而不斷提升和豐富其時代內(nèi)涵?？梢?，政治實踐是政治價值現(xiàn)實化的決定性因素，也是政治價值時代化的關(guān)鍵途徑。
　　正如恩格斯所說：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)”。政治文明是政治主體在追求政治價值過程中所取得的積極成果，它標(biāo)志著政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和文明程度，代表著人類政治實踐的價值沉淀。作為人類文明產(chǎn)生的最終標(biāo)志，政治文明是人類文明歷史演進(jìn)的主導(dǎo)軸心，內(nèi)導(dǎo)著人類文明發(fā)展的根本方向。政治主體在政治實踐的基礎(chǔ)上，對政治生活內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識逐漸進(jìn)入到自覺階段，不斷豐富著政治文明的理性內(nèi)涵。任何一種基于價值選擇而確立的政治文明，一旦被內(nèi)化而成為人們的精神力量，便成為社會政治實踐發(fā)展的革命性動力。政治文明所提供的各種科學(xué)工具和政治知識，使得人類的政治實踐能力、政治實踐方式和政治實踐水平不斷提高，進(jìn)而使政治主體的政治主體性不斷增強(qiáng)。
　　
　　(三)微觀維度：政治實踐是政治主體性與政治客體性的辨證統(tǒng)一
　　主體性是與客體性相伴而生的哲學(xué)范疇，是主體具有的質(zhì)的規(guī)定性。在主客體相互對象化的過程中，人類自覺的意志只有結(jié)合了實踐，才可能上升并形成為主體性。因此，只有將主體性和客體性放到社會實踐中考察，才能獲得主體性概念的科學(xué)內(nèi)涵。在政治實踐中，政治主體一方面支配著政治客體，成為改造現(xiàn)存政治生活的能動主體，另一方面又受現(xiàn)存政治生活的制約，成為政治實踐的作用對象。
　　馬克思反對從抽象的人類理性中尋找政治與人的關(guān)系，他在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，主張從現(xiàn)實社會生活和社會關(guān)系中尋找人的政治性根源。政治主體性指政治主體在政治生活中形成的掌握和借助公共權(quán)力、承載和傳播政治思想文化、創(chuàng)建和鋪設(shè)政治制度設(shè)施、發(fā)動和規(guī)范政治行為規(guī)范的自覺性、自主性和創(chuàng)造性，是在人自身的政治實踐中表現(xiàn)出來的，政治能動性的實踐性發(fā)揮。人的政治主體性是人的主體性在政治生活領(lǐng)域的人性表現(xiàn)，也是人的內(nèi)在需求和主體性的現(xiàn)實性在政治實踐中的能動統(tǒng)一。在人類參與政治實踐的歷史過程中，政治主體性發(fā)揮是政治實踐順利展開，政治文明不斷發(fā)展的前提條件。
　　人在把外在客觀事物作為自己的客體的同時，還將自身作為自己實踐和認(rèn)識的對象。馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物和動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物”。因而，人不僅具有主體性，而且也具有客體性。在政治實踐中，人理所當(dāng)然具有主體性，但是這并不意味著主體性是政治主體的全部規(guī)定性。相反。我們應(yīng)該關(guān)注其全部內(nèi)涵，注重政治主體的客體性，樹立要“改造世界先改造自我”的政治理念。政治主體的客體性只有在政治實踐中才能得到全面的體現(xiàn)和把握，也只有在政治實踐中才能實現(xiàn)從客體性向主體性的能動轉(zhuǎn)化。
　　
　　二、政治實踐的基本要素
　　
　　政治實踐作為一個由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，內(nèi)在地包含著主體、客體、介體和環(huán)體四個基本要素。它們相互聯(lián)系、相互作用，彼此動態(tài)結(jié)合，并客觀構(gòu)成了政治實踐由低級到高級不斷運(yùn)動的歷史過程。
　　
　　(一)政治實踐主體
　　政治實踐主體是政治實踐的能動承擔(dān)者，是處于現(xiàn)實政治生活之中，具有一定政治實踐能力并從事社會政治活動的現(xiàn)實的人。馬克思曾指出：“人是全部人類利益活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)”，并認(rèn)為“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實活生生的人”，因此，政治實踐主體只能是人，但人與政治實踐主體是不能等同的，只有參與政治實踐，獲得政治實踐的特性和政治主體性的人，才能成為政治實踐的主體。現(xiàn)實生活中，人的政治性是與人的社會性相伴而生的，社會的人本質(zhì)上也是政治的人。政治實踐主體具有自然性、社會性和意識性三大屬性，其核心內(nèi)容是其自主性、主動性和創(chuàng)造性，它是在政治實踐中得以產(chǎn)生，又通過政治實踐得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。在政治實踐中，政治實踐主體不僅能夠調(diào)整自身以適應(yīng)社會期望，而且具有打破傳統(tǒng)政治規(guī)范、重塑社會政治價值、改造既定政治關(guān)系的創(chuàng)造性。
　　政治主體作為一個系統(tǒng)，有其自身的社會結(jié)構(gòu)。從社會構(gòu)成來看，政治實踐主體可分為個體主體和群體主體兩種形態(tài)。從本質(zhì)維度講，政治實踐作為一種社會性行為的整合形態(tài)，要求政治個體主體必須是具有主體意識和實踐能力的社會人，既具有個體特性，又超越個體的存在狀態(tài)。群體政治實踐主體是一種普遍存在的政治主體形態(tài)，在階級社會主要表現(xiàn)為對立的階級。隨著政治實踐范圍的全球化展開，民族則構(gòu)成當(dāng)代政治生活的典型群體政治實踐主體。在現(xiàn)代政治生活中，政黨、階層、利益集團(tuán)、政治社團(tuán)等其它政治主體也逐漸構(gòu)成了政治實踐的主角，政治實踐主體呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。
　　
　　(二)政治實踐客體
　　政治實踐客體是具體實踐活動改造的客觀對象，具有客觀實在性，核心是現(xiàn)實的政治關(guān)系。政治關(guān)系是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的政治利益而圍繞國家政權(quán)進(jìn)行政治實踐所形成的穩(wěn)定聯(lián)系，其基礎(chǔ)是物質(zhì)利益關(guān)系，其核心是政治權(quán)力和政治權(quán)利，其固化形態(tài)是政治制度。政治關(guān)系在本質(zhì)上是人與人之間的利益關(guān)系，表現(xiàn)為各政治主體為實現(xiàn)自身的利益分配優(yōu)勢，而圍繞國家權(quán)力展開政治活動所形成的相互關(guān)系，具有客觀性、歷史性、復(fù)雜性和主體性等特征。政治關(guān)系是靜態(tài)性與動態(tài)性的邏輯統(tǒng)一，靜態(tài)性是指各政治主體進(jìn)行政治實踐所形成的一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的政治格局；動態(tài)性是指由于各政治主體利益發(fā)生變化，實力此消彼長，進(jìn)而通過實踐活動以新的力量參與國家政權(quán)，導(dǎo)致各主體在政權(quán)結(jié)構(gòu)中的地位和相互關(guān)系處于動態(tài)的變化之中。
　　政治關(guān)系作為一個歷史范疇，是社會生產(chǎn)關(guān)系的派生關(guān)系，隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著政治實踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，在階級對立社會，政治關(guān)系的核心是對抗性的階級關(guān)系，其它政治關(guān)系本質(zhì)上都是階級關(guān)系的歷史延伸。隨著階級對立社會向社會主義社會的歷史轉(zhuǎn)移，階級對立關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)化為非對抗性的人民內(nèi)部關(guān)系。另外，隨著全球政治的發(fā)展，政治關(guān)系的重心發(fā)生了時代位移，凸顯出由國內(nèi)政治關(guān)系向國際政治關(guān)系、國內(nèi)階級關(guān)系向國際民族關(guān)系轉(zhuǎn)化的歷史趨勢。
　　
　　(三)政治實踐介體
　　根據(jù)恩格斯“對立互為中介”的觀點(diǎn)，中介是一種關(guān)系、是一種狀態(tài)和一個環(huán)節(jié)。政治實踐介體是政治主體用以改造政治客體的各種手段的總和。它既是政治實踐的歷史產(chǎn)物，又是政治實踐的基本工具，其本質(zhì)是政治主體對政治體系中政治資源的現(xiàn)實運(yùn)用?，F(xiàn)實政治生活中，政治主體要把主觀意圖變成客觀現(xiàn)實，就必須憑借現(xiàn)實的實踐中介的橋梁作用，使其由主觀觀念的形態(tài)過渡到現(xiàn)實形態(tài)。同樣，政治客體要滿足政治主體的內(nèi)在需要和主體要求，必然要通過政治主體利用政治實踐介體加以改造。因此，在一定意義上講，政治實踐介體是政治主體客體化和政治客體主體化的聯(lián)系紐帶。
　　就其形態(tài)來看，政治實踐介體可以分剛性中介和柔性中介兩大歷史形態(tài)。剛性中介以物質(zhì)形態(tài)為客觀載體，包括政黨等政治組織工具、政府和國家機(jī)構(gòu)等實施政治統(tǒng)治和管理的工具等；柔性中介以思維理性為基本內(nèi)容，包括進(jìn)行政治意識形態(tài)的宣傳教化、推廣某種政治觀念等政治輿論工具。剛性中介和柔性中介的相互結(jié)合，共同構(gòu)成了政治實踐的中介系統(tǒng)。政治主體在不同的歷史階段運(yùn)用政治中介有不同的選擇重點(diǎn)。在革命時期，統(tǒng)治階級需要運(yùn)用強(qiáng)制性手段來鞏固自身的統(tǒng)治地位，剛性中介發(fā)揮著主導(dǎo)作用；在建設(shè)時期，政治實踐的主要內(nèi)容是通過政治社會化來推行統(tǒng)治階級的政治價值觀，因而柔性中介成為政治主體的理想選擇。
　　
　　(四)政治實踐環(huán)體
　　政治實踐環(huán)體是指某一特定政治系統(tǒng)所處的，并對該政治系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響作用的背景和周圍事物的總和。政治實踐環(huán)體作為政治實踐生存和發(fā)展的空間與條件，可邏輯地分為政治內(nèi)環(huán)境和政治外環(huán)境兩大形態(tài)。政治實踐內(nèi)環(huán)境指政治實踐系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分之間的基本關(guān)系和運(yùn)行狀況；政治實踐外環(huán)境則主要指社會系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、政治和文化等要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展?fàn)顩r。
　　從總體上說，政治實踐本身與所處的環(huán)境是一種相互影響和相互作用、以求得動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。首先，政治環(huán)境作為政治實踐的客觀條件，是政治實踐存在的基礎(chǔ)。但是，政治實踐決不是環(huán)境的附屬物，它會依據(jù)自身運(yùn)行的規(guī)律來選擇結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)行模式，以適應(yīng)和反作用于環(huán)境。其次，政治環(huán)境能夠促進(jìn)政治實踐結(jié)構(gòu)和功能的優(yōu)化。符合政治環(huán)境發(fā)展的政治實踐結(jié)構(gòu)和功能，既是社會政治生活良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)志，又是政治發(fā)展的基本目標(biāo)。再次，政治環(huán)境為政治實踐主要任務(wù)的解決提供條件，充分把握各環(huán)境要素的屬性及其發(fā)生作用的特點(diǎn)，是解決政治任務(wù)的先決條件。最后，政治環(huán)境對維持政治實踐的穩(wěn)定、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要作用。政治實踐的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，必然受制于政治實踐與政治環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)狀況和互動程度。政治實踐必須根據(jù)政治環(huán)境的變化，不斷地進(jìn)行相應(yīng)的政治改革，這是政治實踐保持穩(wěn)定和實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本保證。
　　
　　三、政治實踐的價值形態(tài)
　　
　　對于實踐問題，馬克思認(rèn)為不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，還應(yīng)當(dāng)“從主觀方面去理解”，發(fā)展它的“能動方面”，這里實際是馬克思在論及實踐的價值問題。政治實踐作為人們獲得政治利益的工具和手段，必然要產(chǎn)生一定的價值效應(yīng)。對政治實踐的價值追問是政治實踐的深層問題，也是政治哲學(xué)的永恒命題。
　　
　　(一)政治實踐是改造政治關(guān)系的工具理性
　　政治關(guān)系的動態(tài)平衡是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，政治關(guān)系的客觀載體是社會生活所建立的政治制度。一方面，隨著人類歷史的不斷演進(jìn)，政治實踐主體間的力量對比狀況必然發(fā)生變化，這就要求對現(xiàn)存政治資源進(jìn)行重新分配，變革現(xiàn)有的政治制度。因此，政治主體必然通過政治實踐，甚至以政治革命的方式，爭取與政治力量對比相對應(yīng)的政治權(quán)力和政治權(quán)利，從而推動實現(xiàn)政治主體間的政治關(guān)系的動態(tài)平衡。另一方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實政治關(guān)系阻礙了社會發(fā)展時，政治實踐主體就會在遵循現(xiàn)實政治關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過政治實踐能動地改造政治關(guān)系，實現(xiàn)政治關(guān)系的優(yōu)化升級，進(jìn)而釋放政治體系內(nèi)所積累的政治能量，使得整個政治系統(tǒng)能夠得到有序發(fā)展。
　　
　　(二)政治實踐是派生政治認(rèn)識的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　政治生活本質(zhì)上是實踐的，人們對政治實踐內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的主觀把握，必然形成政治認(rèn)識的邏輯過程。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源。政治實踐作為政治認(rèn)識的客觀前提，能動地提升著政治認(rèn)識的水平。首先，以追求政治理想為目標(biāo)的政治實踐，要求政治主體形成關(guān)于政治實踐的真理性認(rèn)識，以確定政治實踐的目標(biāo)和方案，這就產(chǎn)生了政治認(rèn)識的客觀需要。其次，政治實踐運(yùn)用中介客觀地作用于政治關(guān)系，從而展示出政治關(guān)系的各種屬性和內(nèi)在本質(zhì)，使之能被政治主體的觀念所把握。最后，政治實踐推動主體政治認(rèn)知能力的發(fā)展。人類長期政治實踐獲得的政治知識，以邏輯的方式沉淀為政治主體的政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過不斷發(fā)展的政治實踐的邏輯內(nèi)化，政治主體的政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不斷得以重構(gòu)。
　　
　　(三)政治實踐是提升政治文明的路徑選擇
　　政治文明是人類在政治實踐中取得的積極成果，包括政治意識文明、政治制度文明、政治行為文明。作為政治文明的生成機(jī)制，政治實踐動態(tài)地內(nèi)導(dǎo)著政治文明的創(chuàng)生進(jìn)程和優(yōu)化機(jī)制。從根本上講，政治實踐對政治文明的生成與優(yōu)化的過程，是政治理想價值現(xiàn)實化和現(xiàn)實政治價值理想化互動共生的過程。一方面，政治實踐通過優(yōu)化政治關(guān)系奠定政治文明基礎(chǔ)。由于社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，對政治關(guān)系體系不斷提出新的要求，政治實踐以變革不合理的政治關(guān)系為目標(biāo)，通過革除現(xiàn)有政治體系的不完善之處來緩和社會矛盾，優(yōu)化政治秩序，提高政治效能，最終實現(xiàn)政治理想現(xiàn)實化。另一方面，政治主體通過政治實踐，不斷提升政治認(rèn)知，形成崇高的政治理想、高尚的政治道德和強(qiáng)烈的政治情感，培育文明的政治人格，從而推進(jìn)政治現(xiàn)實的理想化運(yùn)動。
　　
　　(四)政治實踐是檢驗政治真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)
　　辯證唯物主義認(rèn)識論在批判唯心主義先驗論和舊唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，提出了辯證唯物主義實踐真理論，并指出只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性……”只有主觀與客觀相符合的認(rèn)識，才是具有真理性的認(rèn)識，因此，在政治生活中，人們的政治認(rèn)知只有具備與政治客體本質(zhì)規(guī)律相符合的內(nèi)容才是政治真理?？梢姡挥袑⒄握J(rèn)識與政治客體聯(lián)系起來所形成的橋梁、紐帶或“交錯點(diǎn)”，即政治實踐，才是檢驗政治認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那種在政治認(rèn)識范圍內(nèi)打圈圈，以認(rèn)識檢驗認(rèn)識，只能陷入唯心主義的泥潭，或者陷入離開人們的政治實踐僅依賴政治實踐的客體去檢驗而又無法檢驗認(rèn)識的真理性的境地。政治實踐本身就是客觀的物質(zhì)性活動，因而它表現(xiàn)出一種直接現(xiàn)實性。理論本身不具有客觀現(xiàn)實性，將政治理論變成客觀的直接現(xiàn)實性，正是由政治實踐來完成的，將政治理論變成客觀現(xiàn)實性的過程，也就是政治實踐檢驗政治真理的過程。
　　
　　四、政治實踐的時代特征
　　
　　政治作為一個歷史范疇，是人類實踐活動立體分化的結(jié)果，必然隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。隨著以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類主體性的復(fù)歸，人類政治參與意識逐漸增強(qiáng)，政治實踐主體凸顯出多元共生的特征；隨著國家權(quán)力向公共權(quán)力的邏輯位移，政治實踐職能呈現(xiàn)出社會回歸的特征；在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上，政治實踐空間也表現(xiàn)出國內(nèi)政治向國際政治拓展的全球化特征。
　　
　　(一)政治實踐主體的多元共生
　　在工業(yè)社會的構(gòu)造性社會特征逐漸增強(qiáng)了人類的主體性意識的同時，市場經(jīng)濟(jì)作為一種平等性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在全人類范圍內(nèi)的縱深發(fā)展，使人類的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)。人的主體性增強(qiáng)投射到政治實踐領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在政治參與性的增強(qiáng)。在政治主體性不斷增強(qiáng)的歷史背景下，人們?yōu)榱双@得更多經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，經(jīng)常需要超越個體主體的自身缺陷，組成不同的政治群體參與政治生活，如政黨、政治社團(tuán)、利益集團(tuán)等，從而使當(dāng)代政治實踐主體凸現(xiàn)出多元化特征。在這一過程中，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，政治實踐的主體由傳統(tǒng)的階級主體轉(zhuǎn)化為民族國家，個體與社會的聯(lián)系由個人從屬于階級逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人與社會的和諧發(fā)展。
　　
　　(二)政治實踐職能的社會回歸
　　隨著民主政治的不斷發(fā)展和“人本”意識的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)意義上以維護(hù)和實現(xiàn)“少數(shù)人”利益的國家權(quán)力，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代政治生活的時代需要。國家權(quán)力必須要以維護(hù)和實現(xiàn)社會“大多數(shù)人”的根本利益為宗旨，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展和鞏固統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，為此，國家權(quán)力表征出向公共權(quán)力轉(zhuǎn)移的歷史趨勢。在此基礎(chǔ)上，政治實踐的基本職能也正在發(fā)生著時代變革，表現(xiàn)出由政治統(tǒng)治職能向社會管理職能轉(zhuǎn)移的社會復(fù)歸趨勢，踐行著提高公共服務(wù)能力、增進(jìn)社會公共福利的宗旨。政治來自于社會，又回歸社會，這是政治發(fā)展的基本邏輯。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，一直秉承著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，以維護(hù)和實現(xiàn)廣大人民的根本利益為執(zhí)政原則，領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)新局面，胡錦濤同志的“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”思想，正是政治實踐職能社會回歸的現(xiàn)實寫照。
　　
　　(三)政治實踐空間的國際拓展
　　隨著國際分工的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的深入，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時代趨勢。政治實踐作為經(jīng)濟(jì)實踐的歷史分化，必然表現(xiàn)出全球化趨勢，政治實踐主體也將擺脫地緣關(guān)系的束縛，逐步走向全球化社會，從而獲得更大的政治能動性。一方面，在工業(yè)化過程中，由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，使人類面臨著人口爆炸、資源枯竭、生態(tài)破壞等嚴(yán)峻威脅。這些問題的解決，必然需要整合全人類的力量，共同致力于社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的可持續(xù)發(fā)展，這就需要各民族國家在全球政治實踐中精誠團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)互利共贏。另一方面，政治實踐作為政治主體之間的博弈過程，在政治全球化中，實現(xiàn)和維護(hù)本國利益成為各民族國家參與國際政治實踐的主要目的，必然會表現(xiàn)出各民族國家間的政治較量和對政治資源的爭奪和控制?？傊?，西方近代政治哲學(xué)高揚(yáng)理性旗幟，歷史地超越了古代政治哲學(xué)的樸素形態(tài)，這標(biāo)志著人類理論思維的重大進(jìn)步。然而，由于階級和時代的局限，西方近代政治哲學(xué)把政治價值看作靜態(tài)的目標(biāo)而不是動態(tài)的過程，專注于政治生活抽象性的價值追問，未能發(fā)現(xiàn)人類政治生活的實踐本質(zhì)。馬克思主義政治哲學(xué)繼承了西方近代政治哲學(xué)的合理遺產(chǎn)，超越了西方近代政治哲學(xué)的抽象思辨，進(jìn)而從人類實踐思維的哲學(xué)維度，對人類社會政治生活進(jìn)行了實踐性反思，形成了馬克思主義的政治實踐觀，從而消解了西方近代政治哲學(xué)的抽象性，構(gòu)筑了現(xiàn)代政治哲學(xué)的科學(xué)形