汪 瀛

一、正確理解儒家思想中的幾個問題

1全面正確理解孔子的思想。

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其思想對中國后世影響十分深遠，因此我們應(yīng)全面正確理解孔子的思想?？鬃拥乃枷氚ㄆ湔軐W(xué)思想、政治思想和教育思想?！叭省笔强鬃铀枷塍w系中的核心，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”。從這一點出發(fā)，孔子主張以德治民，反對苛政。嚴(yán)格地說，孔子的“德治”還不是一種獨立的治國理論，而更偏重于一種治國“境界”。“仁”是孔子政治思想中最精華的部分，它對中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成以及和諧的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了深遠影響?！岸Y”是孔子思想的另一重要組成部分，“禮”的實質(zhì)是維護奴隸社會的等級秩序，是其思想中的保守部分?？子琛坝薪虩o類”的教育思想對我國古代文化教育的發(fā)展起了積極作用。

2儒家思想的發(fā)展變化。

儒家思想歷經(jīng)了先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)和明清“經(jīng)世致用”學(xué)說的發(fā)展變化。在先秦儒學(xué)中，孔子只是儒家思想的創(chuàng)始人，為后世儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有人說，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，到戰(zhàn)國時期已“一分為八”，而孟子和荀子是這一時期儒家思想的重要代表人物。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，提出了“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄賦。有人認(rèn)為，孟子的“民貴君輕”等主張，體現(xiàn)了“民本”思想，甚至于包含了“民主意識”。應(yīng)該說，孟子認(rèn)識到人民力量的偉大，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削的程度，給人民以基本的生產(chǎn)生活條件，從而緩和階級矛盾。這一主張有利于社會進步，在某種程度上體現(xiàn)了“民本”思想。但我們不能說“民本”思想就是“民主意識”。因為，從根本上講，孟子是地主階級的思想家，其提出“民貴”主張的目的是使地主階級更長久穩(wěn)固地統(tǒng)治和壓迫人民，其提出“君輕”主張的目的是使君主更有效地統(tǒng)治、剝削人民，有其歷史局限性。荀子的思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子的繼承者自居，又有所損益，主張“仁義”和“王道”，以德服人，提出“制天命而用之”，其政治思想更強調(diào)突出孔子的“禮學(xué)”，頗有從儒家向法家轉(zhuǎn)變的趨勢。其弟子韓非子和李斯，后來成為著名的法家代表人物。

漢代儒學(xué)，經(jīng)董仲舒改造發(fā)揮，儒家思想成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。董仲舒是西漢著名的儒學(xué)大師，亦為后世歷代封建王朝統(tǒng)治者所推崇。經(jīng)董仲舒創(chuàng)立的新的儒學(xué)體系，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要是因為他在儒學(xué)中增加了“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強調(diào)神化皇權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽五行及法家思想。這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚的“禮”、“仁”、“仁政”、“民本”也為新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。漢代儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說，即成為中國封建正統(tǒng)思想。董仲舒的思想主張，為當(dāng)時解決王國問題、鞏固中央集權(quán)、建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；但它也導(dǎo)致了西漢長期神學(xué)迷信的泛濫；同時，儒學(xué)長期獨尊也束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。

宋明理學(xué)，是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。自魏晉南北朝以來，儒學(xué)不斷受到佛、道兩教的沖擊，在社會上的統(tǒng)治地位開始動搖。面對這種困境，唐宋時期的一些儒學(xué)大師主張以儒學(xué)為本，吸收佛、道的有關(guān)思想，使儒學(xué)有了新發(fā)展。程朱理學(xué)既繼承了孔孟治理國家的思想，又吸收利用佛、道中對自然界和人生命的解釋，逐漸形成了一個以“理”或“天理”為核心的理論體系，因為宋的“二程(程顥、程頤)”和朱熹對此貢獻最大，因此被稱之為“程朱理學(xué)”。這一學(xué)說在哲學(xué)上，主張“理”是客觀存在的，是世界的本原，是一種客觀唯心主義觀點；在認(rèn)識論上，認(rèn)為把握“理”的方法是“格物致知”；在社會倫理上，主張“理”就是“三綱五?！保侨藗円袷氐纳鐣?guī)范(這是直接為統(tǒng)治者服務(wù)的)；在人性與“天理”的關(guān)系上，主張“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責(zé)任感，對中華民族性格的形成起了積極作用，其蘊涵的愛國主義思想和民族精神。成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。但它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖率蔷S護君主專制的工具，摧殘、扼殺了人性，阻礙了思想進步。南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。于是，人們稱他的學(xué)說為“心學(xué)”。明中期王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者，故有“陸王心學(xué)”之稱。王陽明更多地吸收了佛教的“心外無佛，即心是佛”的思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，主張通過努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐，并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)一樣，都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對中國社會的政治、文化教育以及社會倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。不過心學(xué)是一種主觀唯心主義，強調(diào)恢復(fù)內(nèi)心固有的封建道德觀，忍受封建統(tǒng)治的壓迫，反映出理學(xué)已走到極端。

明清時期，形成了經(jīng)世致用的思想。經(jīng)世致用是中國文化中一以貫之的思想傳統(tǒng)，是中國知識分子實現(xiàn)其價值目標(biāo)的道德理想的內(nèi)在精神。明代末期，明王朝內(nèi)外交困、危機四伏。一些士大夫面對危局，努力尋求改革社會的方案。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實為宗”的新學(xué)風(fēng)，其代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。他們以社會問題為中心，在救世濟時的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)時社會問題的各種方案：政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡；經(jīng)濟上，針對封建的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法；教育上，激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問、有實際能力的有用人才。這些思想，對中國社會發(fā)展起了一定的推動作用。

3儒學(xué)的影響。

儒學(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化。對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。以儒學(xué)為核心的思想是封建正統(tǒng)思想，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定起過十分巨大的作用。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。作為封建統(tǒng)治思想，儒家思想也曾起到鉗制人們思想、阻滯科學(xué)發(fā)展等作用，產(chǎn)生了很大的消極影響。但其勤政愛民和任用賢才的主張、以“仁”為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代社會仍有很高的價值。

二、正確理解西方人文精神中的幾個問題

1智者學(xué)派思想與蘇格拉底思想的異同。

從相同的角度來說，他們都關(guān)注人類社會和人的生活感受；都將人置于

自然環(huán)境之上進行研究，關(guān)注人的社會屬性和主觀意識，強調(diào)人的主觀思想和價值體現(xiàn)。從不同的角度來說，第一，智者學(xué)派主要關(guān)注的是人的法律關(guān)系；而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德，提出教化人民，改善人的靈魂，實現(xiàn)知德合一。第二，智者學(xué)派并不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，他們在許多問題上的觀點也不完全相同，在許多人只關(guān)心神的時候，他們更關(guān)注人的本身，他們研究與人有關(guān)的各種社會問題，研究人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等(在這些智者中，有些人還提出了人與人之間平等的思想)；蘇格拉底的某些方面同中國古代的儒家先賢有些相似，注重關(guān)心人及人的社會，只是由于歷史和社會發(fā)展背景不同，中國的思想家們可能更強調(diào)“社會”的人，西方思想家們特別強調(diào)“個體”的人。

2如何理解“人是萬物的尺度”。

“人是萬物的尺度”是古代希臘思想家普羅泰格拉的一句名言，對其完整地表達應(yīng)為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。這實際上是說，人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。他把人的尊嚴(yán)放到了至高無上的地位，認(rèn)為一個城邦或國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否對人有利和符合人性，用人的主觀感覺作為評判世間萬物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，將人置于世界和社會的中心，強調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用。這一思想充分反映了古代希臘人文主義的本質(zhì)。這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類的自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。但這一主張過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視了人們認(rèn)識的共性，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。

3如何理解“美德即知識”。

“美德即知識”是蘇格拉底提出的著名觀點。在蘇格拉底看來，一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都需要具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。他認(rèn)為，智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是具有能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與自我之間關(guān)系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。所以，他得出“美德即知識”的結(jié)論。從蘇格拉底有關(guān)“美德即知識”的論述中，我們可以看出，人的“美德”需要“知識”，但將“美德”與“知識”等同，則是不正確的。

4希臘先哲的思想是西方人文精神的起源。

希臘先哲的思想之所以是西方人文精神的起源，主要理由有四：一是古代希臘哲學(xué)家運用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破了傳統(tǒng)的束縛，這標(biāo)志著西方人精神的覺醒。二是智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會上，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵。三是蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。四是亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)家愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)?？傊?，古代希臘先哲的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用?！把员胤Q希臘”也說明了古代希臘先哲思想的重要地位。

5人文主義與理性主義的主要差異。

作為高中學(xué)生，我們在認(rèn)識人文主義與理性主義的差異時，應(yīng)注意三點：一是人文主義是文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想，而理性主義是啟蒙運動的指導(dǎo)思想。二是由于時代背景的差異，特別是資本主義發(fā)展水平上的差異，文藝復(fù)興時期的人文主義雖然反對宗教禁欲主義，但并沒有公開否定王權(quán)與宗教神學(xué)，不少作品還借用了宗教題材；而啟蒙運動時期的理性主義，將斗爭矛頭直指封建王權(quán)、神權(quán)與特權(quán)，有的還提出了無神論思想，或以自然神論去對抗天主教的上帝。三是在政治上，人文主義雖倡導(dǎo)個性解放和自由平等，反對宗教束縛和封建等級觀念，但缺乏相關(guān)理性約束；理性主義不僅倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，主張徹底否定特權(quán)和等級制度，而且高度重視法制建設(shè)，明確提出了法律面前人人平等，倡導(dǎo)行政、立法和司法三權(quán)分立，從而為建設(shè)資本主義社會提供了藍圖。總體來說，人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進取的精神，是資產(chǎn)階級的世界觀；理性主義就是主張運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的發(fā)展變化，用“理性”去判斷是非，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。

三、東西方科技與文學(xué)中的幾個問題

1中國傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的區(qū)別。

古代中國的科學(xué)技術(shù)有三大特點：一是具有很強的實用性，絕大多數(shù)是服務(wù)于社會生產(chǎn)，并為統(tǒng)治國家所用；二是大多數(shù)科學(xué)家是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述，具有較強的經(jīng)驗性；三是理論的技術(shù)化傾向很強，而這些技術(shù)又不具備開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的社會生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)則不同：一是它的實驗性，即科學(xué)理論成果是可以用實驗的方法反復(fù)再現(xiàn)的，從而揭示了相關(guān)現(xiàn)象的演變規(guī)律；二是它的數(shù)學(xué)表達方式，也就是科學(xué)理論成果可以運用代數(shù)式來說明，從而方便在實際生產(chǎn)生活中運用。

2中國現(xiàn)代史上的“雙百”方針問題。

“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”的方針。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究工作的基本方針。這個方針是中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)文藝工作和科學(xué)研究的實踐中逐步提出來的?！鞍倩R放”指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可自由發(fā)展；“百家爭鳴”指科學(xué)上的不同學(xué)派可以自由爭論。具體地說，“雙百”方針提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域有獨立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由?！半p百”方針是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)我國文化發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確方向，對促進文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，繁榮社會主義文化具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。但“雙百”方針提出后，在貫徹執(zhí)行過程中也曾遭遇過曲折，究其原因：一是政治上的“左”傾錯誤波及到意識形態(tài)領(lǐng)域，拿以階級斗爭為綱的觀點來看待學(xué)術(shù)問題、文藝問題；二是不能實事求是地分清學(xué)術(shù)問題和政治問題；三是學(xué)術(shù)民主同政治民主、社會民主是休戚相關(guān)的；四是文藝界的派別之爭也影響了“雙百”方針的貫徹；五是當(dāng)時急劇變化的國際形勢的消極影響。大量的歷史事實證明，凡是在貫徹“雙百”方針的時候，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)就會得到發(fā)展；反之，則會出現(xiàn)倒退。

3浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實主義文學(xué)的主要區(qū)別。

第一，在描寫對象上，浪漫主義文學(xué)強調(diào)抒發(fā)人的本能感情和內(nèi)心主觀感受。而現(xiàn)實主義文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)和剖析社會現(xiàn)實。第二，在表現(xiàn)手法上，浪漫主義文學(xué)大多采用夸張手法，富于幻想和傳奇色彩，而現(xiàn)實主義文學(xué)對社會現(xiàn)實是進行無情揭露和強烈批判的。第三，浪漫主義文學(xué)抨擊封建專制、鞭撻人世間的丑惡和黑暗，對歐洲社會弊端給予辛辣的諷刺和揭露，它深入挖掘人類的感情世界，歌頌人世間的美、善和光明，歌頌民主自由，盡情抒發(fā)作者的愛國主義情感，熱情洋溢地鼓勵人們?yōu)闋幦∽杂珊屠硐攵範(fàn)帯，F(xiàn)實主義文學(xué)從不同的側(cè)面真實地反映當(dāng)時的社會生活和社會狀況，對現(xiàn)存的社會秩序進行無情揭露和批判，同時塑造出許多的英雄人物和下層人物形象，表達了他們對真愛和正義最終必定戰(zhàn)勝邪惡的堅定信心，充滿了戰(zhàn)斗力，激勵著人們?yōu)楦脑飕F(xiàn)實社會和爭取幸福進行不屈的斗爭。