劉韻清 劉立紅

摘要:主體間性思想政治教育是目前思想政治教育研究的一大熱點(diǎn),許多學(xué)者著文對(duì)主體性思想政治教育進(jìn)行批評(píng),提倡用主體間性思想政治教育取代主體性思想政治教育。本文從受教育者的地位、主體性思想政治教育的問(wèn)題與局限、主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的必然性三個(gè)方面提出質(zhì)疑,認(rèn)為是否用主體間性思想政治教育代替主體性思想政治教育還有待商榷。

關(guān)鍵詞:主體間性;主體性;思想政治教育;質(zhì)疑

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-2111(2008)08-147-04

主體間性思想政治教育是目前思想政治教育學(xué)科中最熱門的話題之一,許多學(xué)者認(rèn)為主體間性思想政治教育是理論創(chuàng)新的表現(xiàn),緊跟了時(shí)代的步伐,似乎把握住主體間性思想政治教育,思想政治教育中的諸多問(wèn)題都能迎刃而解。一些學(xué)者著文立說(shuō)批評(píng)主體性思想政治教育,認(rèn)為它把“受教育者客體化、物化、非人化”,在施教過(guò)程中對(duì)受教育背‘硬性填鴨,甚至把主體性思想政治教育中的教育者比喻為古希臘神話中頭上爬滿毒蛇、目光恐怖、會(huì)把人變成石頭的惡神“美杜莎。那么主體性思想政治教育是否真如某些學(xué)者所言已經(jīng)走入了黃昏,需要用主體間性思想政治教育來(lái)代替?對(duì)此筆者提出質(zhì)疑。

一、對(duì)主體間性思想政治教育受教育者地位的質(zhì)疑

持有主體間性思想政治教育觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,教育者與受教育者是思想政治教育活動(dòng)中平等的主體,是復(fù)數(shù)的主體,“他們把教育資料作為共同客體,與教育資料構(gòu)成‘主體一客體的關(guān)系”。他們認(rèn)為主體性思想政治教育把教育者作為唯一的主體,視受教育者為客體,在對(duì)待客體的態(tài)度上,即使尊重并發(fā)揮他們的主體性,由于理論上的主客之分,還存在著以教育者為中心的傾向,“而且教育者在多大程度上尊重受教育者,這個(gè)‘度難以把握”,因此必須把受教育者看作是與教育者一樣平等的主體。那么受教育者到底是不是主體?如果是,是否就意味著他與教育者是平等的主體?

教育者與受教育者是思想政治教育活動(dòng)中最主要的兩個(gè)要素,在眾多關(guān)于思想政治教育要素的爭(zhēng)論中,唯有這一點(diǎn)是沒(méi)有分歧的,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于他們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中的地位。

思想政治教育活動(dòng)是教育者為了一定的教育目標(biāo),選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容,采用一定的教育方法,對(duì)教育對(duì)象(受教育者)實(shí)施教育的過(guò)程。這一過(guò)程包括準(zhǔn)備階段、實(shí)施階段和反饋階段三個(gè)階段。

準(zhǔn)備階段是指教育者根據(jù)社會(huì)思想品德要求確定教育內(nèi)容,根據(jù)受教育者的特點(diǎn)制定教育目標(biāo)、計(jì)劃和方法。這一階段是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的關(guān)鍵,直接影響思想政治教育的效果。在這一階段,毫無(wú)疑問(wèn)教育者是主體。

實(shí)施階段是思想政治教育活動(dòng)的重要階段。在這一階段,教育者要指導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)思想道德規(guī)范,發(fā)展思想道德思維和道德情感,組織受教育者參加教育活動(dòng),調(diào)節(jié)內(nèi)外因素,控制消極影響等;受教育者要積極配合、參與教育者組織的教育活動(dòng),在環(huán)境的影響及與教師、他人的互動(dòng)中內(nèi)化教育內(nèi)容,養(yǎng)成思想道德行為習(xí)慣。在這一階段,受教育者是活動(dòng)參與的主體,在教育者的主導(dǎo)下發(fā)揮自己的能動(dòng)性、主動(dòng)性。

反饋階段是指教育者與受教育者對(duì)整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的總結(jié)、檢查、鞏固、提高。教育者要幫助受教育者進(jìn)行自我思想道德評(píng)價(jià),要對(duì)自己的工作進(jìn)行總結(jié)檢查。受教育者要在教育者的指導(dǎo)下進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)、反思,并在實(shí)踐中踐行新的思想道德觀念,形成新的思想道德素質(zhì),不斷提高道德水平。

由此可見(jiàn),在思想政治教育活動(dòng)中,教育者始終起著主導(dǎo)作用,受教育者只是在教育者的指導(dǎo)下發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因此從他們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)中的地位和作用來(lái)看,教育者是思想政治教育活動(dòng)的主體,受教育者是客體。但由于思想政治教育的主客體都是社會(huì)生活中的人,他們之間的主客體關(guān)系并不是絕對(duì)的。從屬性來(lái)看雙方都具有主客體二重性。特別是受教育者作為社會(huì)生活中具有自覺(jué)能動(dòng)性的人,其主體性不會(huì)因他的客體地位而消失,因?yàn)?第一,受教育者具有明確的自我意識(shí)能力。這種自我意識(shí)的程度決定了受教育者在接受教育中的投入和參與程度及自覺(jué)接受教育的態(tài)度。第二,受教育者具有自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力在思想政治教育中使他們把自己看作是教育對(duì)象,對(duì)自己的教育活動(dòng)進(jìn)行支配、控制和調(diào)節(jié),發(fā)展和完善自身,以達(dá)到自己設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)。第三,受教育者具有反觀自省的能力,使教育與管理成為可能。第四,受教育者具有內(nèi)在的價(jià)值尺度。在對(duì)一般事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系中,內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和尺度只屬于主體,而在思想政治教育活動(dòng)中客體也同樣具有這種“內(nèi)在尺度”?！耙虼嗽谒枷胝谓逃顒?dòng)中,從地位和作用來(lái)看教育者是主體,受教育者是客體;從屬性來(lái)看雙方都具有主客體二重性,但不能由此得出教育者與受教育者是平等主體的結(jié)論,只能說(shuō)明教育者在施教過(guò)程中要注意發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性。

二、主體性思想政治教育存在的問(wèn)題和局限性原因質(zhì)疑

倡導(dǎo)使用“主體間性思想政治教育概念的學(xué)者認(rèn)為主體性思想政治教育由于確認(rèn)教育者為唯一主體,常常用對(duì)待物的方法來(lái)對(duì)待人,不可避免地出現(xiàn)各種問(wèn)題和局限性,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:教育者與受教育者地位的不平等性,教育內(nèi)容的懸空性,教育方法的簡(jiǎn)單性,教育目標(biāo)的整齊劃一性。

這四個(gè)方面的問(wèn)題確實(shí)存在,但產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因不是教育者是主體,受教育者是客體,而是個(gè)別教育者在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中,由于自身能力或素質(zhì)的影響,不能正確運(yùn)用馬克思主義基本原理造成的。

首先,關(guān)于教育者與受教育者地位的不平等性。主體間性思想政治教育認(rèn)為由于教育者是唯一主體,受教育者被當(dāng)作客體,在思想政治教育過(guò)程中,教育者居于上位,受教育者居于下位,其地位是不平等的。這里包括兩個(gè)問(wèn)題,第一,產(chǎn)生二者地位不平等的原因是否是教育者為主體,受教育者是客體;第二,如何看待教育者與受教育者地位的不平等性。

馬克思主義認(rèn)為任何事物都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一,主、客體的劃分也是如此。強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位,并不意味著否認(rèn)受教育者在受教過(guò)程中的自覺(jué)能動(dòng)性。受教育者也是社會(huì)生活中的人,人都有主觀能動(dòng)性,這是不容置疑的。在思想政治教育活動(dòng)中出現(xiàn)教育者與受教育者地位不平等現(xiàn)象,不是因?yàn)榻逃咧黧w地位的確立,而是因?yàn)閭€(gè)別教育者片面地理解了主客體的關(guān)系,把主客體關(guān)系絕對(duì)化,或者說(shuō)是封建的師道尊嚴(yán)的思想在作怪。同時(shí)我們應(yīng)看到教育者與受教育者的地位平等不是絕對(duì)平等,是人格上、法律上的平等,完全平等是不可能的,也是不現(xiàn)實(shí)的。我們不能為了追求理想中的平等而否認(rèn)主客體的劃分,這樣不但不能提高思想政治教育效益,反而使思想政治教育變得更為復(fù)雜,正如孟德斯鳩所言“追求不恰當(dāng)?shù)钠降?會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義的盛行”。

其次,關(guān)于教育內(nèi)容的懸空性和教育目標(biāo)的整齊劃一性。主體間性思想政治教育認(rèn)為,由于教育者是主

體,受教育者是客體,教育者通常根據(jù)自己的思考來(lái)確定思想政治教育的內(nèi)容,根本或很少考慮受教育者的實(shí)際情況,由于受教育者僅僅被當(dāng)作客體,被看作教育者可加工塑造的產(chǎn)品,因而整齊劃一。

思想政治工作是做人的工作,了解人、熟悉人就是第一位的工作。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際,具體問(wèn)題具體分析。鄧小平也說(shuō)“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí),不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異,并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待?！边@要求我們深入實(shí)際,深入到教育對(duì)象中去,根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況,確定教育內(nèi)容,制定符合實(shí)際的教育目標(biāo)。因此內(nèi)容脫離受教育者的思想實(shí)際,目標(biāo)整齊劃一都是因?yàn)闆](méi)有調(diào)查研究,沒(méi)有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,具體問(wèn)題具體分析。同時(shí)我們還應(yīng)看到思想政治教育不同于一般的知識(shí)傳授,在社會(huì)主義初級(jí)階段,它有階級(jí)性,它的內(nèi)容必須符合社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值,符合主流意識(shí)形態(tài),不可能完全根據(jù)受教育者的需要來(lái)確定。

最后,關(guān)于教育方法的簡(jiǎn)單性。主體間性思想政治教育認(rèn)為由于教育者是主體,常常處于居高臨下的地位,為了完成任務(wù),經(jīng)常采用“灌輸”方法,使受教育者成了“美德之袋”、“德育之洞”。

最先提出“灌輸”概念的是列寧,他認(rèn)為人的科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確的思想觀念,不會(huì)自發(fā)形成,必須從外面灌輸進(jìn)去。他在《怎么辦》中說(shuō)到“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！彼枷胝谓逃且庾R(shí)形態(tài)的教育,不管哪一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)體系,不可能所有公民同時(shí)達(dá)到一樣的認(rèn)識(shí)水平,首先只能是一部分人先認(rèn)識(shí)并總結(jié)出來(lái),然后再灌輸?shù)酱蟊娭腥?自發(fā)的思想政治教育是不存在的,就連美國(guó)教育家也說(shuō)“即使是在具有民主傳統(tǒng)和聲稱西方民主之冠的國(guó)家,也必然要進(jìn)行政治灌輸和禁止異說(shuō),這是很實(shí)際的問(wèn)題。因此我們不能否認(rèn)灌輸?shù)淖饔?更不能舍棄灌輸?shù)姆椒?只要把它與其他教育方法聯(lián)系起來(lái),就能收到良好的教育效果。而且主體性思想政治教育的方法是多種多樣的,灌輸只是眾多方法之一,只采用“灌輸”一種方法的教育者要么是無(wú)知,要么是懶惰,這是教育者本人的素質(zhì)問(wèn)題,而不是主體性思想政治教育理論的問(wèn)題。

三、對(duì)思想政治教育必然向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的質(zhì)疑

主體間性思想政治教育認(rèn)為,思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的客觀要求,并提出了幾條理由。下面針對(duì)主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向的必然性進(jìn)行分析。

首先,主體間性思想政治教育認(rèn)為,樹(shù)立和落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀要求思想政治教育轉(zhuǎn)向主體間性。因?yàn)橹黧w間性思想政治教育把受教育者當(dāng)作與教育者一樣的平等主體看待,是一種以人為本的思想政治教育?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?！叭恕?“人民”,“以人為本”是指黨在制定各項(xiàng)方針、政策時(shí),要以人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn),在實(shí)際工作中要尊重人民的人格、權(quán)利,充分發(fā)揚(yáng)民主精神、民主作風(fēng),全心全意為人民服務(wù)。在思想政治教育中,“以人為本”應(yīng)該體現(xiàn)為教育者對(duì)受教育者的尊重和關(guān)心,以民主的方式進(jìn)行思想政治教育。但這種尊重不是無(wú)原則的,它必須有利于思想政治教育活動(dòng)的順利進(jìn)行,有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)受教育者的思想或行為出現(xiàn)與主導(dǎo)價(jià)值和文化相悖時(shí),需要權(quán)威和強(qiáng)制。馬克思曾說(shuō)過(guò)“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞東西,而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好東西,這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西,它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。”按照馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)和人的發(fā)展的三個(gè)階段的論斷,我國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入到第二階段即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,其核心是個(gè)人的發(fā)展。雖然已初步形成了與個(gè)人的發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu),但“這種初級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有自動(dòng)地轉(zhuǎn)化、生成并提升為相應(yīng)的精神文明成果,因?yàn)樽鳛椤锏囊蕾囆砸阎苯友苌鸀樯唐钒菸锝?并反過(guò)來(lái)控制個(gè)人的全部生命活動(dòng),個(gè)體連同整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步從屬于物化,尚未形成健全的個(gè)體精神。因此在這一階段開(kāi)展思想政治教育活動(dòng),僅僅依靠受教育者的自覺(jué)能動(dòng)性,依靠受教育者的熱情是不夠的,它需要權(quán)威,需要法律的強(qiáng)制,新加坡思想政治教育的巨大成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。如果以為“以人為本”就是把受教育者當(dāng)作同教育者一樣的平等主體看待,這是脫離實(shí)際的,會(huì)導(dǎo)致思想政治教育的無(wú)序,令教育者和受教育者都陷入茫然。因此“以人為本”與主體性思想政治教育并不矛盾,教育者的主體地位與尊重受教育者的主體性是統(tǒng)一的,至于這個(gè)“度”如何把握,任何人也不可能作出精確的判斷,但有一點(diǎn)可以肯定,那就是要能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,而實(shí)踐是唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,主體間性思想政治教育認(rèn)為,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求思想政治教育向主體間性轉(zhuǎn)向。主體間性思想政治教育認(rèn)為主體性思想政治教育視教育者為唯一的主體,受教育者為客體,一個(gè)主動(dòng)一個(gè)被動(dòng),一個(gè)在上一個(gè)在下,其地位是不平等的,不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。這種說(shuō)法雖有一定的道理,但忽視了思想政治教育的階級(jí)性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。思想政治教育屬于上層建筑,為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),同樣具有階級(jí)性。因此在思想政治教育活動(dòng)中,教育者可以根據(jù)受教育者的具體情況開(kāi)展教育,但不能講完全平等,一味的追求平等會(huì)淡化思想政治教育的階級(jí)性,導(dǎo)致思想政治教育的無(wú)序。而且不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為平等就和諧。和諧社會(huì)不是絕對(duì)平等社會(huì),是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì),是法律范圍的和諧與平等,依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段,階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在,思想政治教育的階級(jí)性依然存在。

最后,主體間性思想政治教育認(rèn)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求思想政治教育轉(zhuǎn)向主體間性。主體間性思想政治教育認(rèn)為主體性思想政治教育把受教育者思想品德的完善作為其目標(biāo)是不全面的,沒(méi)有包括教育者思想品德的升華,是一種單贏式的思想政治教育,常常體現(xiàn)一種“唯我性”,是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的;主體間性思想政治教育把教育者與受教育者思想品德的共進(jìn)作為目標(biāo),是一種雙贏式的思想政治教育,符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的原則。思想政治教育活動(dòng)是教育人、改造人的活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中,教育者與受教育者自身的思想品德都有不同程度的提高,也就是我們常說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”。不管是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這都是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí),硬把它與經(jīng)濟(jì)體制聯(lián)系起來(lái)實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)。

綜上所述,主體間性思想政治教育概念的提出是以曲解主體性為前提的。倡導(dǎo)使用“主體間性概念的學(xué)者把主體性思想政治教育中個(gè)例存在的問(wèn)題與局限性放大,似乎當(dāng)前思想政治教育面臨諸多問(wèn)題的原因就在于主體性思想政治教育的模式——“主體一客體”模式,只要確立教育者與受教育者是思想政治教育活動(dòng)中平等主體的觀念,也就是主體間性的觀念,思想政治教育的面貌就可煥然一新。實(shí)際上主體間性思想政治教育與主體性思想政治教育并無(wú)差別,只是變種的主體性思想政治教育,沒(méi)有創(chuàng)新之處。第一,主體間性思想政治教育提出的“主體一客體一主體”模式仍然沒(méi)有擺脫主客體之分的模式,沒(méi)有增加新的知識(shí),也沒(méi)有超越傳統(tǒng),只是多繞了一個(gè)圈而已,其結(jié)果反倒使思想政治教育的主客體問(wèn)題更復(fù)雜。第二,主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)途徑——交往式思想政治教育也不是主體間性思想政治教育的首創(chuàng),主體性思想政治教育活動(dòng)同樣是主客體之間的一種思想交流,只不過(guò)在交往過(guò)程中教育者處于主導(dǎo)地位。事實(shí)上我們黨做思想政治工作的許多傳統(tǒng)方法都是在交往中進(jìn)行的,如交友談心法、疏導(dǎo)教育法。因此,雖然主體間性思想政治教育指出了主體性思想政治教育的問(wèn)題與局限,提出了改進(jìn)的辦法,但是否要用主體間性思想政治教育代替主體性思想政治教育還有待商榷。