1984年，宮崎駿借《風(fēng)之谷的娜烏西卡》轟動了動畫片制作市場，并將日本的動畫片制作業(yè)推向了一個高峰。此后，宮崎駿與摯友高天勛在德間書店的出資下，聯(lián)手成立了“吉卜力工作室(STUDTD.GHZBLT)”，主要從事影院動畫長片的制作。《幽靈公主》是吉卜力工作室制作的第十一部影片，于1997年7月12日首映。影片中運用了大量的電腦科技，劇本醞釀長達16年之久，膠片總數(shù)多達13萬5千張。由此可知，宮崎駿用心之良苦。早在《幽》的企劃階段，宮崎駿就說:“即使是在憎恨和殺戮中，仍然有些東西值得我們活下去。一次美麗的相遇，或是為了美麗事物的存在。我們描繪憎恨是為了描繪更重要的東西，我們描繪詛咒，是為了描寫解放后的喜悅?！盵1]宮崎駿看重的是動畫片的審美品味，在《幽》中傾注著他對人類生存與死亡的追問，他以關(guān)照人類自身的生存為出發(fā)點，借助幻想的翅膀為我們描摹出一幅幅生與死的銀屏畫卷?；孟氲漠嬅媸撬枷氲妮d體，而他要用心訴說的是現(xiàn)實生活中的人們必須面對的危及生存的問題。他借用漫畫這一方天地，演繹著他對人類在現(xiàn)代文明中所面臨的挑戰(zhàn)、所遭遇的困境的思考，警示我們已經(jīng)犯錯的人們盡快清醒過來，用一雙清澈的眼睛，謀人類未來生存的良好自然環(huán)境和人文環(huán)境。

《幽》中寄托著宮崎駿對人類文明的拯救思想。他探討著與人類相傍相依的自然生態(tài)環(huán)境的惡化問題;戰(zhàn)爭對人類生存的威脅;人與人及人與物的交流受阻的現(xiàn)狀;男權(quán)社會中女性的生存問題。宮崎駿以其博大的胸襟，思慮著我們在現(xiàn)實生活中急需解決的一系列問題。他渴望建立一種素樸，恬靜，世間萬物相互平等，人人富足，萬物之間和諧相處的理想社會。

一、珍愛我們共存的大自然

日本是由環(huán)太平洋的幾個小島組成，國土多處于溫帶，但南端位于熱帶，北端位于寒帶，氣候差異很大，因此，他們對自然有著特殊的感情。日本著名哲學(xué)家梅原猛認為，日本民族從早期森林文化階段就積累下來世俗化的宗教思想和審美理想，森林是日本文化的發(fā)源地，是賴以生存的家園。另外宮崎駿在二十世紀七十年代接觸了中尾佐助的“照葉林文化論”。這位日本著名植物學(xué)家對日本文化形成和演變的論述影響了宮崎駿對自然環(huán)境的認識。中尾佐助的“照葉林文化論”將西起喜馬拉雅山麓東至日本呈帶狀分布的照葉林，即溫帶常綠闊葉林地帶作為一個整體文化圈進行考察，認為日本在進入以改造和加工自然為基礎(chǔ)形成的水田農(nóng)耕文化時期之前，人與自然相互依存的“照葉林文化”曾經(jīng)是最主要的文化形態(tài)。宮崎駿從這個學(xué)說中獲得了力量，并站在全人類的高度上，反映了人與自然的相互關(guān)系。他的影片中屢屢呈現(xiàn)出藍天、草地、森林、溪流、可愛的動物等象征大自然的意象。而《幽》中的森林是另有一番寓意的，影片的開篇低沉的話外音就講道:“很久很久以前，這個國家被茂密的森林覆蓋著，眾神自太古以來就住在這里。”森林在此是人類獲取力量，汲取營養(yǎng)，凈化心靈的能量儲藏室。但不幸的是隨著那一棵棵粗拙大樹的被伐，與人類相傍相依的生態(tài)環(huán)境正遭受著毀滅性的危機，隨之而來的是洪水泛濫、人們流離失所、饑餓困擾著人類，為了活下去又使人類對自然的掠奪倍本加利了。

自然中的生靈再也無法忍受人類的肆意戕害。首先是魔崇神來到了一個偏僻的蝦夷族部的居所，阿西達卡為了解救族中的少女而射死了拿各，從此便埋下了仇恨的火種。魔崇神把對人類無限的憤恨注入了阿西達卡的右臂，即使族中的神婆勸其解咒，也無濟于事。它臨死前說:“被蔑視的人類，知曉我的痛苦和憎恨?！睆拇?，阿西達卡便在神婆的占卜與指導(dǎo)下走上了尋求解咒的旅程。這也是受傷的自然界首次公開對貪婪的人類的懲罰。尤其是阿西達卡的“請用清晰的眼光判斷那里?！卑凳玖巳祟惐仨氄J清自己的罪惡，迷途知返，方可免于同歸于盡的悲劇。隨著阿西達卡的歷險，我們看到了更多的人與自然相互敵視的畫面:達達城的首領(lǐng)艾波仕繼承夫業(yè)，砍伐森林，攻擊山犬與林中的其它獸類。他們?nèi)找冠s著燒制鐵器，鍛造武器，并研制具有更大殺傷力的新品種。女首領(lǐng)艾波仕進攻自然界的生物，既有為夫報仇的目的，又有為達達城爭取生存空間的用意。可是她并未認清復(fù)雜多變的世事，她的丈夫激怒了山犬而遭厄運，她所依賴的天朝，其實是在利用她欲使達達城與森林相斗，來一個鷸蚌相爭，漁人得利的美事。而艾波仕卻被事實所蒙蔽，將森林庇護之神——鹿神射殺，使人類陷于毀滅的深淵，但在阿西達卡和桑的努力下，使鹿神將其頭與軀體重新組合，可是復(fù)活后的森林之神并沒有讓大自然恢復(fù)原貌。這樣的故事情節(jié)旨在告誡人們，我們必須尊重自然，愛護自然，正因為自然的庇護，人類才有了純凈、明麗的生存空間。

二、戰(zhàn)爭威脅著人類的生存

宮崎駿(Hayao Miyazaki)1941年1月5日生于東京，在四兄弟中排行第二。他們家原本住在東京都文京區(qū)，后來二次大戰(zhàn)因戰(zhàn)事疏散，1944—1946年，舉家遷往都宮市和鹿沼市。兒時的生活，讓他較早的認識到戰(zhàn)爭的殘酷性。核武器的殺傷力，人們在戰(zhàn)爭中的顛沛流離、朝不保夕的圖景都給宮崎駿留下了久久不能撫平的心靈傷疤。二戰(zhàn)之后，西方在冷戰(zhàn)的局面下展開了軍備競賽，主要表現(xiàn)在對核武器的研發(fā)上。隨著二十世紀八十年代東歐劇變的到來，資本主義陣營與社會主義陣營的矛盾得到了一定的緩解，但是全球經(jīng)濟一體化的趨勢仍然使人類的生存面臨著重重考驗。他始終保持著強烈的社會責(zé)任感與濃的化不開的人文關(guān)懷，并付諸實踐，宮崎駿學(xué)生時代就參加了反對日美安全保障條約的斗爭。

可是隨世界現(xiàn)代化進程的不斷加速，核武器，資源枯竭、全球變暖等危機猶如揮之不去的陰云籠罩著人類。于是人們開始對“現(xiàn)代化”產(chǎn)生質(zhì)疑，宮崎駿的《幽》中將血淋淋的戰(zhàn)爭場景拋向觀眾，意在引起人們心靈的震撼，實現(xiàn)他矯正病入膏育的現(xiàn)代文明的文化策略。宮崎駿在《幽》中將人與自然的戰(zhàn)爭，人與人的戰(zhàn)爭進行了赤裸裸的揭露。由于是你死我活的爭斗，連空氣中也彌漫著一股股讓人窒息的仇恨氣味，冤冤相報的怨恨愈積愈多，使戰(zhàn)斗不止，死傷無數(shù)，終至釀成了森林支柱——鹿神的死亡，從此百花凋零、蔥蔥郁郁的樹木倒地、洪水泛濫、天空昏暗不明，自然被毀了，人類的生存面臨著嚴重的威脅。他譴責(zé)了放任私欲孕生滋長的暴虐行徑，宮崎駿將自己的思想浸入他的影片中，他曾說過:“我希望能夠再次藉著更有深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！盵2]他想通過動畫來表達反戰(zhàn)思想并化解人類之間的仇怨。

三、萬物相互之間溝通的受阻

現(xiàn)代文明在發(fā)展的同時也暴露出不少的問題，尤其是人疏離了同類，又將自己凌駕于自然之上。因此人與人的陌生感加強了，和自然的距離拉大了。人們之間感到的不是相互之間的親切，而是一種新的孤獨和焦慮。相互之間缺少信任從而產(chǎn)生了很強的離異感，陷于不斷地焦慮與不安中。個人找不到可以傾訴衷腸的對象，也沒有一個社會性共同體可依靠?！皩m崎駿的創(chuàng)作理念，在于不斷刨挖現(xiàn)代人的溝通困境，通過探討現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，解讀其生存意義的所在?！盵3]阿西達卡和桑就是這種思想的代表。阿西達卡作為族人英雄的化身，他助人于危難之時，救出甲六他們，但哥特大爺們并不信任阿西達卡反而處處提防他，唯恐被敵方的奸細——阿西達卡騙了。阿西達卡作為被大和民族所滅的蝦夷人后裔，有著日本人“天人合一，敬畏自然”的觀念，他試圖阻止艾波仕射殺桑、豬神、山犬，屠殺鹿神的蠻行，但卻得不到艾波仕的理解。從而使他挽救自然的路中斷了，破解魔咒的路變得遙遙無期。毒素慢慢侵入他的身心，直到影片結(jié)束時，阿西達卡身上的劇毒也沒有被完全解除。與此同時，同阿西達卡由對抗到相互理解的桑，其命運更加悲慘。從小就被人類遺棄，幸得山犬的收養(yǎng)，她與自然萬物建立了深厚的感情，認山犬為母親，誓死保衛(wèi)麒麟獸，勇敢的與殘害自然的人類做殊死的搏斗。即便如此，桑不被豬神認同，更不被猿們接受;艾波仕也把?？醋霎愵悾肜盟业谨梓氆F，早日實現(xiàn)與天朝簽訂的協(xié)議。桑的處境異常尷尬，她既非人又非獸，被排擠后感到無助的寂寞。人一旦丟棄暖暖情意，就無法使冷淡的關(guān)系解鎖。

人類自認為高居自然之上，破壞生態(tài)以饗私欲。人類對自然的敬畏與親近感幾乎蕩然無存。小樹精是影片中最具靈性的自然意象，他們慧眼識金，知道阿西達卡愛護自然萬物，值得幫助，替他引路?？墒前⒓讌s把小樹精視為假想的敵人，不相信他們會帶領(lǐng)自己走出陰森的森林，以至見了小樹精就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢起來。孤獨、慈祥、心如明鏡的麒麟獸被他保護的人類給殺了，他想愛護自然界的萬物，但人類中的頑固派們卻拒絕這純潔的愛。貪婪的人性與寬容的自然相比，發(fā)人省行。這些都是觀眾從影片中解讀出的最凄涼的悲劇情味。

四、關(guān)注女性的生存境況

宮崎駿的作品中也演繹著他對邊緣人群——女性的關(guān)愛。在他塑造的形象中，女性總是以樂觀、堅毅、聰明、爽直而倍受觀眾的喜愛。艾波仕對待森林中的動物毫不留情，無情的射殺麒麟神的行為遭到宮崎駿的唾棄，但是，在“鐵鎮(zhèn)”中她收留妓女，讓她們憑借自己的勞動而不是再靠出賣肉體去生活。收留被社會遺棄的麻風(fēng)病人，常常到后院探望他們，為他們清洗傷口，除去腐爛的肉。她的勇敢頑強并不亞于男人，因此深受“鐵鎮(zhèn)”中百姓的愛戴。她領(lǐng)阿西達卡去后院參觀時，阿長告訴阿西達卡:“女當家的把我們這些麻風(fēng)病人真正當人看，她為我們清洗傷疤，敷藥。”她能與自己的百姓平等相處，又以國家利益為重。她為了維護達達城的合法地位，取得天朝的認可，答應(yīng)獻上麒麟獸的頭顱。但是她并未認清天朝的真正企圖，反而成了以云游僧為代表的天朝共謀者手下的一顆棋子。她又是一個有謀略的女子，研制新式石火箭，以便顛覆威脅著達達城的天朝。因為她清醒的認識到:“人類比野獸更可怕，唐傘連不可靠，石火箭的男人也不能全信?！彼?，她訓(xùn)練婦女使用武器，不把保全達達城的希望寄托于男人身上，女性要做自己的主人。

另外，達達城煉鋼、制造武器的婦女們不辭辛勞的整日工作。她們忠于女首領(lǐng)，鄙視粗俗的男人，勇敢的保衛(wèi)達達城，嘲笑天朝派來的將領(lǐng):“男人生下來就沒禮”。對英雄阿西達卡給予了厚待，喜歡善解人意、有膽識、有謀略、有愛心的阿西達卡。但達達城的男士們卻是些蠻橫、膽小、喜吹捧、愛偷懶的假男人。幻姬真誠的邀阿西達卡到武器制造房參觀，得到了他的理解:干這活挺累的?？墒沁_達城的男人們卻爭辯道:我們干的是最重要、最臟的活。女人們處處受到男人的歧視，但她們不自卑、不氣餒、不順從，聽命于艾波仕的調(diào)遣，與達達城共患難。

五、結(jié)語

觀看宮崎駿的動畫就如品嘗一杯帶苦的濃茶，讓人回味無窮。他敢于直面現(xiàn)實，在他的動畫中可尋出現(xiàn)實社會的蹤跡。那被砍倒的大樹，被玷污的大自然，冒著粗煙的煉鐵廠，在自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭的襲擊下紛紛逃難的人群都盡收入屏幕。他不再用那溫情的眷念來庇護人類，而是采取了直面現(xiàn)實問題的思路，撥開層層迷霧，給仍在沉睡中的人們敲響了警鐘:我們要與自然和人和諧相處，否則后果不堪設(shè)想。這是宮崎駿贏得世界大師美譽的一個重要原因，他不把商業(yè)片僅看做盈利的唯一目的，而是在寓教于樂中提升人類的價值水準。

注釋

[1]宮崎駿映畫館http://www.totoroclub.net/宮崎駿《出發(fā)點》.

[2]宮崎駿.關(guān)于人本動畫電影[M].巖波書店.1988.120.

[3]游智皓.宮崎駿奇幻世界處旅.北京電影學(xué)院學(xué)報.2003.3.