不朽愛(ài)情的另類(lèi)謳歌
——解讀《腐尸》的美學(xué)意蘊(yùn)

《腐尸》是波德萊爾的名篇之一。借助丑惡的腐尸，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)人永恒的愛(ài)情，是詩(shī)人直面真實(shí)生活的領(lǐng)悟。也正是如此“另類(lèi)”的表達(dá)，成就了《腐尸》獨(dú)特的美學(xué)魅力——丑之美！

《腐尸》 愛(ài)情 丑 美學(xué)魅力

“畫(huà)家，他畫(huà)蛇，畫(huà)鱷魚(yú)，畫(huà)龜，畫(huà)果子殼，畫(huà)字紙簍，畫(huà)垃圾堆，但沒(méi)有誰(shuí)畫(huà)毛毛蟲(chóng)，畫(huà)癩頭瘡，畫(huà)鼻涕，畫(huà)大便……”[1]，魯迅先生如是說(shuō)。但對(duì)于波德萊爾，傳統(tǒng)意義上的美丑、善惡、貴賤已經(jīng)不再是取材的標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)與生存、存在者本身成為藝術(shù)家所關(guān)注的對(duì)象。腐尸，這一形象便是真實(shí)的存在者！

腐尸，代表著生活中的丑與惡的一面；愛(ài)情，代表著生活中美與善的一面。但詩(shī)人波德萊爾正是借助丑惡的腐尸，表達(dá)了對(duì)妻子無(wú)比真摯的愛(ài)戀。腐尸與愛(ài)情，得到了最為奇異的結(jié)合！正如歷史對(duì)于波德萊爾的評(píng)價(jià)——他破除了人們千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)的美丑觀、善惡觀。這種勇敢的突破集中地體現(xiàn)在詩(shī)人的代表作《惡之花》中。通篇詩(shī)作中，詩(shī)人認(rèn)為惡散發(fā)著一種特殊的美?！陡氛恰稅褐ā分械拿?。

《腐尸》是波德萊爾為自己具有“黑維納斯”美譽(yù)的妻子讓娜 迪瓦爾所創(chuàng)作的一首情詩(shī)。作品寫(xiě)成后，詩(shī)人曾一度在巴黎的酒館高聲地朗誦，詩(shī)人也因此獲得了“尸體文學(xué)詩(shī)人”的稱(chēng)謂。史載當(dāng)時(shí)巴黎流行這樣一個(gè)說(shuō)法，一旦傍晚時(shí)分，小孩因貪玩而不愿回家，父母便喊道：“波德萊爾先生來(lái)了”，小孩便再不敢外出了。聽(tīng)著不免為波德萊爾詩(shī)人造成的恐嚇效應(yīng)而感覺(jué)可笑。但這恰恰可以見(jiàn)出波德萊爾的作品在當(dāng)時(shí)對(duì)人們?cè)斐傻膶徝罌_擊力度之大。

詩(shī)作一開(kāi)篇，“愛(ài)人，想想我們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)的東西，在涼夏的美麗的早晨”。按傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，呈現(xiàn)在讀者期待視野中的大概會(huì)是初升的旭日，亦或晶瑩的露水,總之是那些我們歸之為優(yōu)美與充滿溫情的意象。但隨即詩(shī)人為我們描繪的卻是反差極大的、小路拐彎處丑惡的腐尸，“丑惡的腐尸像個(gè)淫蕩的女子，冒著熱騰騰的毒氣，顯出隨隨便便、恬不知恥的樣子，敞開(kāi)充滿惡臭的肚皮”。這無(wú)疑是對(duì)讀者既有的傳統(tǒng)的“心理結(jié)構(gòu)圖式”的巨大挑戰(zhàn)！但正當(dāng)我們也許在對(duì)詩(shī)人與愛(ài)人在“美麗的涼夏的早晨”將目光投向“丑惡的腐尸”而感到迷惑不解時(shí)，緊接著的下文為我們解開(kāi)了謎團(tuán)?！疤炜諏?duì)著這壯麗的尸體凝望，好像一朵開(kāi)放的花苞”，讀者不難品味出，詩(shī)人對(duì)丑陋的腐尸流露出的是深深的贊美之情。這也為下文腐尸與愛(ài)情的神奇結(jié)合埋下伏筆。

那么，既然詩(shī)人對(duì)腐尸持贊美之情，卻又為何在詩(shī)作中對(duì)腐尸的丑陋與惡心作了再細(xì)致不過(guò)的描寫(xiě)與刻畫(huà)？是想傳達(dá)詩(shī)人在追求美與愛(ài)情的過(guò)程中無(wú)限惆悵和虛空的情緒嗎？雕刻家羅丹曾對(duì)里爾克感嘆過(guò)，“我終于理解了波德萊爾的這首《腐尸》了，波德萊爾從腐尸中發(fā)現(xiàn)了存在者?！蓖瑯樱P者以為，詩(shī)作中所有關(guān)于腐尸“極其生動(dòng)”的描繪，并不是一種“感傷的悲嘆”，而恰恰凸顯了詩(shī)人的超常冷靜。它是詩(shī)人對(duì)生活中存在的客觀真實(shí)的一面極其勇敢的展現(xiàn)！“現(xiàn)代派似乎在教人們冷靜地正視自己，正視世界，盡管正視的結(jié)果有時(shí)令人非常不舒服”[1]，高小康先生的評(píng)價(jià)或許有助于我們領(lǐng)會(huì)《腐尸》的美學(xué)意蘊(yùn)。

丑，主要是近代精神的一種產(chǎn)物[2]。19世紀(jì)中后期，隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，社會(huì)矛盾也在激化，直至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。走在時(shí)代前列的藝術(shù)家們，紛紛開(kāi)始用自己的方式來(lái)實(shí)踐自己對(duì)藝術(shù)的理解，傳達(dá)自己對(duì)于時(shí)代大變動(dòng)的非常情緒?，F(xiàn)代藝術(shù)如萬(wàn)花筒般綻放開(kāi)來(lái)，丑，也成為現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美內(nèi)涵。波德萊爾，文學(xué)現(xiàn)代派的先驅(qū)者，也用自己獨(dú)到的眼光來(lái)審視讓自己飽經(jīng)愁苦與縱情歡樂(lè)的巴黎城市。現(xiàn)實(shí)中的巴黎，詩(shī)人看到太多的與其美好理想背離的一面：孤兒寡女、妓女嫖客乃至腐尸、骷髏……詩(shī)集《惡之花》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)理解的最好表達(dá)，詩(shī)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)憂郁的冷觀中寄寓著對(duì)美好生活的夢(mèng)想！丑與惡，傳統(tǒng)審美觀鄙棄的種種，在波德萊爾的筆下，成為美與善的孕育者，甚至化身。這與古典藝術(shù)中，丑可有可無(wú)，有，也是美的陪襯，美至高無(wú)上的審美準(zhǔn)則截然不同。

古典藝術(shù)家們始終在力圖消解或遮蔽生活中可怕的、丑的一面。正如萊辛所說(shuō)，當(dāng)美與生活相沖突時(shí)，生活要讓位于美，即藝術(shù)作品要以美為最高準(zhǔn)則。以希臘群雕《拉奧孔》為例，按照生活的真實(shí)，被巨蟒纏繞時(shí)，拉奧孔必定如荷馬史詩(shī)中所描述般“哀嚎”。但雕塑如果真實(shí)地再現(xiàn)生活，“哀嚎”在作品中呈現(xiàn)的將是一個(gè)張大的嘴，一個(gè)大的黑洞。因此，雕塑只能表現(xiàn)其巨大的痛苦將發(fā)而未發(fā)的瞬間，而非正在“哀嚎”。很顯然，萊辛在以傳統(tǒng)的藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)雕塑《拉奧孔》。但以詩(shī)人波德萊爾為代表的現(xiàn)代藝術(shù)家們勇敢地打破了這一傳統(tǒng)審美觀，在作品中冷靜地、細(xì)致地描繪他所見(jiàn)到的生活中丑陋的一面，這無(wú)疑需要極大的勇氣?？梢哉f(shuō)，波德萊爾們體現(xiàn)的是一種直面真實(shí)，更本質(zhì)的存在的精神。一如后繼者羅丹雕刻刀下的老妓女歐米艾爾。在其第一次與觀眾見(jiàn)面時(shí)，很多觀眾掩面不忍卒看，甚至質(zhì)問(wèn)藝術(shù)家，為何要將女性如此丑陋的身體展現(xiàn)給世人。但冷靜思考后，我們不得不承認(rèn)，羅丹沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗宫F(xiàn)給人們的就是真實(shí)的生活。無(wú)論我們今天如何豐腴與美麗，終有一天，年老色衰，這是無(wú)法逃避的宿命！只是生活中這種真實(shí)的一面我們始終在逃避而已。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，正是現(xiàn)代藝術(shù)家?guī)椭覀兘议_(kāi)了人類(lèi)根深蒂固的自欺與虛偽的一面。而羅丹最終也獲得了人們充分的認(rèn)可，其《歐米艾爾》被譽(yù)為藝術(shù)史上一座“化丑為美”的豐碑，“丑得如此精美”！《腐尸》異曲同工，詩(shī)人所描寫(xiě)的腐尸形象本身可能會(huì)被我們冠以“頹廢”，但這并不意味著詩(shī)人精神上、主觀上的頹廢。相反，詩(shī)人正是通過(guò)自己獨(dú)特的視角，充滿睿智地展開(kāi)自己對(duì)人生，對(duì)社會(huì)冷靜的思考。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)給我們的意象也許是非理性的，譬如腐尸、骷髏、老妓女、乞丐，但其在審美活動(dòng)中體現(xiàn)的正是人類(lèi)理性的偉大力量，是人們勇敢地承認(rèn)生活中丑與惡的存在，并學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)的開(kāi)始。

在《腐尸》的末尾處，詩(shī)人將這種掩藏于丑陋形象背后的，熱烈的愛(ài)情表達(dá)得淋漓盡致：“可是將來(lái)，你也要像這臭貨一樣，像這令人恐怖的腐尸，我的眼睛的明星，我的心性的太陽(yáng)，你、我的激情，我的天使！是的！優(yōu)美之女王，你也難以避免，在領(lǐng)過(guò)臨終圣事之后，當(dāng)你前去那野草繁花之下長(zhǎng)眠，在白骨之間歸于腐朽。 那時(shí)，我的美人，請(qǐng)你告訴它們，那些吻你吃你的蛆子，舊愛(ài)雖已分解，可是，我已保存，愛(ài)的形姿和愛(ài)的神髓”。這看似矛盾的文字，正是詩(shī)人直面生活的真實(shí)，重新思考愛(ài)與死的最佳表達(dá)。是的，波德萊爾知道，自己優(yōu)美如女王的妻子，最終也會(huì)衰老死亡。但即便有一天，妻子在白骨之間歸于腐朽，詩(shī)人仍然是摯愛(ài)她的！因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)保存，“愛(ài)的形姿和愛(ài)的神髓”！這是怎樣的一種真摯深沉的愛(ài)戀。而在當(dāng)下感情日益浮躁的世風(fēng)下，更值得人深思！

是呵，愛(ài)得熾熱固然感人，但最感人的，也最寶貴的，莫過(guò)于這份熾熱的愛(ài)能與歲月共存！《腐尸》以腐爛的尸體的形象來(lái)震驚人們傳統(tǒng)審美的心理定式，但其目的并不是惡心眾人，而是給人以警醒，啟示目光“善于潛入深淵”的人們，“發(fā)掘惡中的美”，洞悉人生的真相，謳歌不朽的愛(ài)情！

20世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家和美學(xué)家瑪克斯?德索對(duì)丑的審美感受與審美價(jià)值作過(guò)這樣的論述： “我們不可能喜歡它們，但它們卻不斷吸引我們的注意。這種丑有著地獄一般的吸引力?？v使在一般生活中，丑的變形、令人作嘔的東西，實(shí)際上都能使我們著迷，其原因不僅是由于它以突然的一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活”[1]！丑之美，惡之花，正是《腐尸》的美學(xué)魅力所在！

注釋

[1]魯迅：《半夏小集》，見(jiàn)《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社，1989版 第598頁(yè)。

[2]高小康：《丑的魅力》， 山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年5月版，第142-143頁(yè)

[3] [英]李斯托威爾著，蔣孔陽(yáng)譯：《近代美學(xué)史述評(píng)》，上海譯文出版社，1980年版，第23頁(yè)

[4] [德]馬克斯?德索著，蘭金仁譯：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1987年版，第156頁(yè)。

[1]魯迅：《魯迅全集?半夏小集》，人民文學(xué)出版社，1989年版

[2]高小康：《丑的魅力》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年版

[3]（英）李斯托威爾著，蔣孔陽(yáng)譯：《近代美學(xué)史述評(píng)》，上海譯文出版社，1980年版

[4]（德）馬克斯?德索著，蘭金仁譯：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.23.043

單艷紅，女，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，講師，主要從事文藝美學(xué)研究。