青春審美文化視野下的“快閃族”探析

“快閃族”作為一個時髦且富有爭議的族群，赫然出現(xiàn)在當(dāng)今世界的文化地圖中。一群互不相識的人透過互聯(lián)網(wǎng)或短信相約在指定時間和地點(diǎn)集合，然后一起做出一些特定的動作，又在短時間內(nèi)若無其事般地急速消失?！翱扉W族”所折射出的是青春審美文化下的青春性格的規(guī)訓(xùn)和解放，青春欲望的投射與沉浸，以及青春個體的認(rèn)同和排斥等等問題。

快閃族 青春性格 青春欲望 青春個體

一、“快閃族”是什么

“快閃族”，作為2003年出現(xiàn)在文化版圖上的新興名詞，無論是網(wǎng)友還是專家對此都有自己的概念界定。但意思表達(dá)大體相同，即“是指互不相識的網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)聯(lián)系在特定地點(diǎn)、特定時間聚集,同時一起做出令人意想不到的“無聊”動作,而后迅速解散,正是基于其‘快’的特點(diǎn),人們又將這一詞語譯為‘快閃暴走族’”[1]（Flash Mob）。這些“無聊”的動作包括拍手掌，叫口號，扮青蛙跳等，一般是不犯法卻很引人注意的動作。2003年6月，美國紐約曼哈頓，近200人同時沖上梅西百貨公司9樓，向售貨員聲稱需要一塊事實(shí)上并不存在的“愛情地毯”。在售貨員忙得同時應(yīng)付200人的“刁難”時，這批神秘的客人又迅速散去，消失得無影無蹤，好像什么事都沒有發(fā)生過。這次“地毯”事件是“快閃族”在全球的首次亮相。隨后，這種“快閃行動”借助互聯(lián)網(wǎng)的通道以非比尋常的速度傳遍了世界的各個角落。

在我國，快閃是從香港發(fā)源的。2003年8月22日，一群外籍人士突然在香港銅鑼灣時代廣場的麥當(dāng)勞，集體舉起紙巾跳芭蕾，行動持續(xù)一分鐘，之后四散離開，該行動被稱為全港首個成功的快閃行動。[2]隨后，廈門、青島、廣州、杭州、成都……等內(nèi)陸的幾個大城市都出現(xiàn)了“快閃族”的身影。而內(nèi)地最為成功和最有意義的快閃活動，發(fā)生在杭州。2004年4月24日下午3點(diǎn)整，將近400人聚集到杭州黃龍體育館前，共同舉起可樂罐，一齊喊“感情深，一口悶”，然后眾人紛紛喝光可樂，將可樂罐踩扁丟進(jìn)垃圾桶，迅速離開。2004年8月7日，風(fēng)靡全球的“快閃行動”又出現(xiàn)在成都市春熙路街頭。閃客們統(tǒng)一身著酒紅色的T恤衫，將雙手舉過頭頂，做出個“鄙視你”的手勢，同時用普通話齊聲大喊：“我－不－喜－歡”，100多名“快閃族”用不到兩分鐘的時間狠“閃”了一回成都人，在眾人還沒明白是怎么回事時，這群怪怪的男孩女孩已經(jīng)消失得無影無蹤了。[3]

目前，“快閃族”們的傳播渠道已不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)上的傳播，手機(jī)短信等一些更加方便快捷的傳播媒介也成了“閃客”的首選方式?！翱扉W行動”也從一種游戲性質(zhì)的無意識行為藝術(shù)慢慢地發(fā)展到了一種有意識的，有意義的活動。而這些活動的主角，躲在這游戲背后的男男女女的年齡大多分布在十幾到二十幾歲之間，這種年齡層次上的分布特點(diǎn)對于青春審美文化的探討有著積極的作用。

二、“閃族”的青春審美文化分析

第一、青春性格的規(guī)訓(xùn)與解放

快閃族的成員，即閃客，年齡在二十歲上下，他們一般擁有高學(xué)歷和固定職業(yè)，平常接觸電腦的機(jī)會比較多，并愿意去嘗試一些新的行為。值得注意的是，快閃族的天條，即做完了就閃，閃客們絕不相認(rèn)。如果你問其他快閃友的電話號碼，準(zhǔn)備私下進(jìn)一步聯(lián)系，這就是違反了“天條”。在平時，閃客們有自己的角色和職業(yè)分工，他們將自己的身體納入一個理性的范疇中，而當(dāng)參與某次快閃活動時，盡管閃客們彼此互不相認(rèn)，卻同時投入到一種無理性的狂歡中，開展一場游戲式的青春鬧劇，用放縱、迷醉、癲狂去挑戰(zhàn)自己生活的現(xiàn)實(shí)世界，并且樂此不疲。

借用尼采的觀點(diǎn)，這是一次酒神頌的典型范式。“在酒神的魔力下，不但人和人重新團(tuán)結(jié)起來，而且疏遠(yuǎn)的、敵對的或者受奴役的自然重新慶祝他同她的浪子人類和解的節(jié)日?！溯d歌載舞，將自己表現(xiàn)為一個更高的共同體的成員：他連走路說話都忘記了，一路跳著舞飛到高空中。他的神態(tài)表明他著了魔。就像動物會說話，大地上產(chǎn)出牛奶和蜂蜜一樣，……他現(xiàn)在甚至變得如此狂喜，如此振奮，就像他在夢中看見諸神的變化一樣?！盵4]現(xiàn)實(shí)生活中的人們會認(rèn)為閃族們的行為是“提坦式的”和“野蠻人式的”?！伴W族”們就是狄奧尼索斯忠誠的門徒，他們自棄，狂傲，在迷醉中，解放著自己的青春性格，恣意地做著不為常人理解的行動。然而，也就那僅僅的幾十秒鐘，“閃完”之后，他們又一次地融入到現(xiàn)實(shí)的人潮中，做著與旁觀者一樣的舉動，仿佛他們從來沒有出現(xiàn)過。他們不再與其他閃友們聯(lián)系，回歸到自己正常的社會身份中，等待下一次的閃族集會。

尼采用酒神精神與日神精神的比喻，來解釋悲劇的誕生。同樣用此精神，我們也可以理解“閃族”的行為。當(dāng)他們手舞足蹈地做著莫名的動作時，個體進(jìn)入一種身不由己的自棄狀態(tài)，在狂喜的癲狂中，個體生命與個體意識逐漸劃入一種渾然忘我之境，這是狄奧尼索斯式的精神，象征著人的原始生命力的激情奔涌。而圍觀的群眾猶如日神式的希臘人，他們一時看不懂，有時甚至是驚恐，比如在一次快閃行動時，一名旁觀的婦女突然摟緊了自己的孩子，聲稱“很難猜透現(xiàn)在年輕人心里都想些什么”。是的，“日神式的希臘人一定向他投去非常驚訝的目光！這種驚訝越來越厲害，……他的日神意識只不過像一層幕布一樣遮擋著他面前的這個酒神世界?！盵5]日神阿波羅用明媚的光輝使世界呈現(xiàn)美的外觀，象征人具有賦予世界和人生美麗外觀的精神本能。然而，何謂“美”？阿波羅用美的面紗掩蓋了人生的悲慘面目，酒神狄奧尼索斯偏要揭開面紗，直視人生悲劇。“閃族”們就是這些頑皮的精靈，當(dāng)他們初入社會，他們是敏感的，面臨著成長的痛苦，家庭的責(zé)任與義務(wù)，社會的不公與狡詐，他們會茫然無措。現(xiàn)實(shí)的種種，會讓他們對未來望而卻步，甚至心生絕望。猶如尼采驚呼“上帝死了”，這些年輕的生命，也會發(fā)現(xiàn)自己的價值觀，人生觀的徹底顛覆，失去信仰，他們會發(fā)現(xiàn)在這種機(jī)器文明的時代，生存是痛苦的，但是又要在此存活。因此他們只能用這種時而自棄，時而收斂，時而解放，時而規(guī)訓(xùn)的方式去擺脫成長帶給他們的痛苦。

第二、青春欲望的投射與沉浸

青春個體們盡管意識到自己生存的無奈，但是不乏表示自己的青春欲望。當(dāng)代青春審美文化的最大特征就是“求新”。對“青春的審美化呈現(xiàn)，就是將‘青春’主題展現(xiàn)為無距離的感性形象，讓個體沉浸其中，投射個人關(guān)于‘青春’的欲望，并且及時獲得關(guān)于‘青春’的感性體驗(yàn)?！盵6]張揚(yáng)新個性，表現(xiàn)新自我，是青春欲望最為明顯的特征。同時也是“工商主義精神”下的直接后果。當(dāng)年輕人進(jìn)入社會，最為直接的現(xiàn)實(shí)接觸就是金錢的誘惑。齊梅爾在《貨幣哲學(xué)》中，談到的現(xiàn)代性是貨幣經(jīng)濟(jì)和工具理性發(fā)揮著最為直接的作用。當(dāng)金錢代替土地放松了人類的人身依附關(guān)系的時候，所有的一切都可以用貨幣進(jìn)行衡量。金錢帶來前所未有的巨大自由和個體化。文化上的個人主義，自由主義，與青春的欲望表達(dá)不謀而合——“特立獨(dú)行，求新求異”。面對大都市紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈連續(xù)的外來刺激。這種青春欲望的投射與沉浸，一方面表現(xiàn)在展現(xiàn)自己，一方面又表現(xiàn)在逃避和反抗外部壓迫。“快閃族”兼容了這兩點(diǎn)的內(nèi)容。他們選擇較為開放的公共空間，恣意地做些“無厘頭”的舉動，引人注意，表達(dá)自己的欲望。同時，使旁觀者不知所措，愚弄大眾，這種“成人化”的惡作劇本身就有反抗的意蘊(yùn)隱含其中。

何況“大眾娛樂時代”的到來，表達(dá)自己的愿望變得現(xiàn)實(shí)可行，從各個選秀，真人秀節(jié)目，到各個視頻網(wǎng)站的自拍，以及針對青年人為主要顧客群的一些網(wǎng)站的興盛（比如“校內(nèi)網(wǎng)”、“開心網(wǎng)”），再到“鳳姐”、“犀利哥”、“芙蓉姐姐”的躥紅。這些的主流引導(dǎo)者都是年輕人。而且，當(dāng)社會越來越世俗化、碎片化，一切東西特別是藝術(shù)光暈逐漸暗淡，人的審美觀念，越來越重視感性體驗(yàn)。有人說，這是視覺時代、眼球時代，姑且我們可以這么認(rèn)為，最起碼在年輕人的審美文化中，感官的刺激，成為他們最常用的表達(dá)方式。他們要的就是“無信仰的信仰，無崇拜的崇拜”。這正如上文所提到的酒神精神的迷醉，同時，這也是其青春欲望投射的最直接的方式。當(dāng)青春無處安放時，何不把它安放到舞臺。舞臺是炫耀奪目的，是表達(dá)青春最直接的場所?？扉W族的舞臺就在他們身邊，當(dāng)他們從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界背后走到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，用極短的時間“惡作劇”一下，本能的感官快感，刺激的感性體驗(yàn)，路人的茫然無措，使他們將自己比作舞臺上的搖滾青年，比作約翰列儂，比作屬于他們心里的那個偶像。他們不需要有什么意義，他們要的僅僅是感覺的純粹，一種青春欲望的歇斯底里般的發(fā)泄。

第三、青春個體的認(rèn)同與排斥

在青春的定義中，有幾個關(guān)鍵詞，叛逆，流浪，迷茫，夢想，激情，寂寞，頹廢，殘酷，還有幻想。青春是矛盾的，猶如日本新電影運(yùn)動的實(shí)踐者——巖井俊二，他是一個善于抒寫青春的電影導(dǎo)演，他告訴我們青春可以像《情書》、《四月物語》那樣唯美與悸動，也可以象《燕尾蝶》、《關(guān)于莉莉周的一切》那樣殘酷與頹廢。青春就是一種矛盾的混合體。而這矛盾的終結(jié)就是要找到屬于自己的位子。當(dāng)經(jīng)歷身體的放肆，欲望的投射后，青春蛻變的必由之路就是找尋自己在社會中的“角色自置”。

這種自置，是一種自我意識的覺醒，包括性別的自我意識和人格的自我意識。在尋找中，獲得別人的認(rèn)同，感受到自己的價值，是青春個體最想找尋的東西。然而“角色自置”就是要調(diào)適自我人格。使之于社會人格相契合。社會人格與自我人格的悖論恰恰也是青春個體矛盾的生發(fā)點(diǎn)。所以越清醒越痛苦，成人的世界處處要講究身份、職業(yè)，孩童般的世界卻與之相反。“再現(xiàn)之物，如孩童自己，很大程度上隸屬于他所沉溺的事物中，這些東西顯然是最為瑣碎的……孩子所見到的任何事物都是一種全新的狀態(tài)，他總是樂在其中?！盵7]于是當(dāng)處于小孩子的時候，會偷穿大人的衣物，想象自己成為大人的樣子。慢慢地長大后，他們又希望自己不要長大，永遠(yuǎn)是個孩子。在韓寒、郭敬明等青年作家中，這樣的感受描寫得淋漓盡致。所以閃客的行為可以理解為是一次“孩童化”的回歸，快閃族們所做的舉動，被評論家稱為“無聊”的異化（拍手、喊口號、扮青蛙跳……等等）。然而這種異化卻符合巴赫金對于“狂歡節(jié)”的論述，即：“狂歡節(jié)是人們的‘第二生活’，在這第二生活中，人們摒棄官方的一套，而達(dá)到不受束縛的自由自在的境界，與平時的生活形成鮮明的對比。”[8]只有在狂歡中閃客們才能實(shí)現(xiàn)他們的價值認(rèn)同感，即人無分貴賤，自由才是一切的根本。在這里他們積極實(shí)行著這種第二生活，時而出現(xiàn)時而消失，游走在城市中，為自己和他人造夢。

同時，在工業(yè)文明的籠罩下，社會現(xiàn)象也變得更加駁雜，社會價值觀走向多元化。隨著社會包容力的增強(qiáng)，“閃客“們也找到了自己的釋放渠道和空間。多種價值的共存共榮，使得閃客們的舉動可以引起社會的反饋。滿足了閃客們小小的英雄主義情節(jié)，這種情節(jié)也是“孩童化”的。猶如在游戲中男孩子一定要當(dāng)將軍，女孩子一定要當(dāng)公主。受到矚目，即印證了自己存在的價值。當(dāng)旁觀者無法理解他們的時候，他們自嘲地看待自己與他人，這一點(diǎn)小小的叛逆也滿足了自己的價值認(rèn)同感。

綜上所述，對“快閃族”所做的深入研究，必將有利于人們對青春審美文化的認(rèn)識和理解，對于窺探當(dāng)今青年的生存狀態(tài)有著積極的作用。我們不能僅僅從公共管理以及青少年教育這個角度出發(fā)來看待“快閃族”，應(yīng)該探尋其背后更深層次的文化內(nèi)涵，從而建立一種更加規(guī)范的，更加富有意義的青春審美觀。

[1]吳燁宇：《社會動員力的創(chuàng)新——評 “快閃暴走族》[ J ].中國青年研究，2004, (9).

[2]. 維基百科.

[3]陶建鐘：《都市快閃----游戲還是責(zé)任》[ J ].中國青年研究，2005, (4).

[4]尼采.《悲劇的誕生》，楊桓達(dá)譯，[ M ]譯林出版社，2007年12月第一版，第19-20頁.

[5]同4，第24頁.

[6]余虹:《審美文化導(dǎo)論》，[M]高等教育出版社，2006年8月，第287頁.

[7]邁克?費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)時代與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，[M]譯林出版社2000年，第108頁.

[8]童慶炳：《狂歡化理論與<紅樓夢>中三次狂歡場面》，童慶炳的博客，[EBOL]http://www.sciencenet.cn/blog/277237.aspx.

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.23.045

宗倩，江蘇徐州師范大學(xué)文學(xué)院研究生。