文/濟(jì) 群

萬(wàn)里跋涉，當(dāng)下即是

文/濟(jì) 群

心種種故，色種種

心和物是組成世界的兩大因素，并具有相互作用，但佛法特別強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)作用，故稱“心性之學(xué)”。就像某人持槍殺人，我們不會(huì)給槍判罪，而是會(huì)給持槍者判罪，因?yàn)樗幸活w兇惡殘暴的心，才會(huì)將槍口對(duì)準(zhǔn)他人，才會(huì)置人于死地。所以說(shuō)，心才是善惡的源頭。

佛教關(guān)于心的典籍非常之多，主要有兩類(lèi)，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清凈無(wú)染的覺(jué)性，禪宗就是依此建立修行，其特點(diǎn)在于直接、迅速，所謂“一超直入如來(lái)地”。此外，唯識(shí)、阿含等思想體系則側(cè)重從妄心來(lái)建立修行。因?yàn)檎嫘碾m然重要，但凡夫很難觸及，只有上根利智者才有能力直接體認(rèn)真心，見(jiàn)性成佛。就像極薄的云層，能迅速被陽(yáng)光穿透。而常人都是活在迷妄的系統(tǒng)中，塵垢重重，不見(jiàn)天日。

凡夫所以為凡夫的根本原因，就在于無(wú)明。正是無(wú)明所形成的錯(cuò)誤的認(rèn)知模式，使我們看不清自己的本來(lái)面目，看不清世界的真實(shí)相狀。這種誤解是由認(rèn)識(shí)決定的，修行所做的，正是幫助我們摘下這付由錯(cuò)誤認(rèn)知構(gòu)成的有色眼鏡，如實(shí)看待自己，看待世界。

佛典中，對(duì)妄心有著詳盡分析。如心理學(xué)所說(shuō)的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教稱之為遍行心所，有作意、觸、受、想、思五種。以此構(gòu)成的認(rèn)知模式是不可能對(duì)世界達(dá)成正確認(rèn)識(shí)的，所以就會(huì)發(fā)展出貪、嗔、癡種種煩惱。除此而外，我們內(nèi)心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。

從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)善的心理產(chǎn)生作用時(shí)，當(dāng)下就能給自他雙方帶來(lái)快樂(lè)。比如慈悲，不僅能令他人感到溫暖，也能令我們自己調(diào)柔安樂(lè)。反之，不善的心理產(chǎn)生作用時(shí)，當(dāng)下就能帶來(lái)痛苦。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入嗔恨、嫉妒的狀態(tài)時(shí)，內(nèi)心是糾結(jié)而躁動(dòng)的，當(dāng)我們把這種心理表現(xiàn)出來(lái)，還會(huì)令他人備受痛苦。

人是什么？相貌嗎？地位嗎？身份嗎？這些都是外在符號(hào)，暫時(shí)和我們有關(guān)而已。真正的內(nèi)涵不是其他，正是我們當(dāng)下的心態(tài)、性格和人格。這種心態(tài)和人格來(lái)自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財(cái)。這些貪心引發(fā)的負(fù)面情緒也各不相同，有的會(huì)帶來(lái)焦慮，有的會(huì)帶來(lái)恐懼，有的會(huì)帶來(lái)孤獨(dú)，有的會(huì)帶來(lái)沮喪。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多么強(qiáng)烈，也不論這些性格多么剛強(qiáng)，都不是天生，而是由心念積累而成。最初不過(guò)是一念之微，但這一念接著一念，就會(huì)念念相續(xù)。

但心念又是無(wú)常的。比如你現(xiàn)在很開(kāi)心，可能很快就因?yàn)槭裁床婚_(kāi)心了。這種開(kāi)心與否，并不是我們的主動(dòng)選擇，而是面對(duì)不同境界的本能反應(yīng)。也正因?yàn)樾哪钍菬o(wú)常的，我們才能主動(dòng)加以改變。比如有人會(huì)在痛苦中無(wú)力自拔，其實(shí)，那只是我們不懂得心的運(yùn)作規(guī)律，不懂得怎樣進(jìn)行調(diào)整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來(lái)時(shí)沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個(gè)念頭，即使當(dāng)下再?gòu)?qiáng)烈，其本質(zhì)仍是空無(wú)自性的，仍是可以改變的。

你要告訴自己，這是心靈天空的一個(gè)念頭，一片云彩，而不是天空。具備這樣的認(rèn)識(shí)，念頭的影響就會(huì)減弱。反之，當(dāng)我們把心投向?qū)δ铑^的執(zhí)著時(shí)，會(huì)覺(jué)得這種痛苦越來(lái)越大，越來(lái)越真切。這個(gè)大，也是我們的一種認(rèn)識(shí)，你覺(jué)得它很大，它就變得很大了；你覺(jué)得它很真切，它就變得很真切了。

因?yàn)槊糠N心念都是我們反復(fù)串習(xí)的結(jié)果。只要不斷重復(fù)，力量就會(huì)越來(lái)越大，進(jìn)而成為心靈世界的主導(dǎo)——從一念?lèi)?ài)心變成強(qiáng)大的愛(ài)心，從一念嗔恨變成劇烈的嗔恨。

這些心理力量又會(huì)形成我們的生命之流，輪回之流。佛教將有情分為天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，這些生命形態(tài)也是由心念構(gòu)成。比如畜生代表著愚癡的張揚(yáng)，餓鬼代表著貪婪的張揚(yáng)，阿修羅代表著斗爭(zhēng)的張揚(yáng)。六道如此，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也是如此。追求藝術(shù)的人，每天會(huì)想著藝術(shù)，在追求過(guò)程中，就會(huì)逐漸形成執(zhí)著，促使他進(jìn)一步追求。經(jīng)商的人、從政的人、做學(xué)問(wèn)的人，哪一個(gè)不是如此呢？

這就是當(dāng)下的輪回，現(xiàn)世的輪回。

在這樣的執(zhí)著中，我們是不得解脫的。因?yàn)樨澲鴷?huì)像繩索一樣，把我們和執(zhí)著對(duì)象牢牢捆綁在一起。佛法所說(shuō)的解脫，就是幫助我們解開(kāi)這條執(zhí)著之繩。當(dāng)我們不再執(zhí)著，當(dāng)下就回歸到解脫了。

因?yàn)槲覀儽旧砭途哂薪饷摰臐摿Γ槐卦偃チ硗庹覍ひ环N叫做“解脫”的境界。所以說(shuō)，解脫并不是天方夜譚，事實(shí)上，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只要方法正確，無(wú)須千里追尋，萬(wàn)里跋涉——當(dāng)下即是。

覺(jué)性，才是究竟的皈依處

學(xué)佛，是幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心的種種念頭，進(jìn)而加以調(diào)整，阻止其中的不良心理，發(fā)展其中的正向心理，也就是佛法所說(shuō)的正念。

在我們皈依的佛法僧三寶中，佛是代表正念修習(xí)的圓滿，這個(gè)正念就是覺(jué)性。換言之，佛陀已在迷惑中徹底覺(jué)醒，圓滿開(kāi)啟生命內(nèi)在的覺(jué)性。皈依佛，就是通過(guò)學(xué)佛來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)心，降伏煩惱，達(dá)成和佛陀同樣的成就。

法是代表了解心靈的智慧，以及發(fā)展正念、消除妄念的一門(mén)技術(shù)，也就是禪修。具備一定正見(jiàn)之后，也會(huì)知道什么是正念，什么是妄念，但如何讓正念變得強(qiáng)大，讓妄念逐步消除？這就需要正確的方法。皈依法，就是依佛陀所說(shuō)的教法樹(shù)立正見(jiàn)，進(jìn)而根據(jù)佛陀講授的調(diào)心之道反復(fù)實(shí)踐，將正見(jiàn)真正落實(shí)于心行。

僧是代表清凈解脫的品質(zhì)，尤其是賢圣僧，他們已經(jīng)沿著佛陀開(kāi)拓的道路走向解脫，證得涅槃 。所謂涅 槃，就是完全平息煩惱妄念，生命不再有任何躁動(dòng)，并使內(nèi)在覺(jué)性得以顯現(xiàn)。皈依僧，就是皈依十方三世一切僧寶，并以他們作為修行的良師和助伴。當(dāng)然，這并不是要我們親近所有僧眾，只須依止能夠引導(dǎo)我們?nèi)绶ㄐ扌械膸熼L(zhǎng)即可。

總之，皈依就是選擇幫助我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心、開(kāi)發(fā)覺(jué)性的信仰對(duì)象。這個(gè)信仰對(duì)象就是三寶，以佛為榜樣，以法為指導(dǎo)，以僧為助伴，三者是不可分割的整體。

但我們還要知道，皈依不是尋找一種外在依賴。在究竟意義上，是要認(rèn)識(shí)我們的覺(jué)性。所以佛陀在《阿含經(jīng)》中告訴我們：“自依止，法依止，莫異依止?！弊砸乐梗钦f(shuō)解脫要靠自己。但凡夫充滿無(wú)明的，所以還要依法。而法是佛陀兩千多年前講述的，這就需要“親近善知識(shí)，依法得解脫”。否則，我們可能會(huì)師心自用，也可能不得其門(mén)而入。所以，我們既要依靠外在的三寶，也要知道，修行的重心是在我們內(nèi)心。

究竟的皈依處，是心靈內(nèi)在的覺(jué)性而非其他。