行而不亂的警世鐘
——讀《道德情操論》
2010-11-04 12:03北京楊思卓
名作欣賞 2010年34期
/［北京］楊思卓
行而不亂的警世鐘
——讀《道德情操論》
/［北京］楊思卓
《道德情操論》[英]亞當(dāng)·斯密著，謝宗林譯，中央編譯出版社，2008年版，定價(jià)：30.00元
背景故事：遲來(lái)的“道德”
2009年2月，溫家寶總理訪問(wèn)英國(guó)。在接受《金融時(shí)報(bào)》專訪時(shí)，談到了兩本書，一本是《國(guó)富論》，一本是《道德情操論》，這兩本書的作者，都是亞當(dāng)·斯密。提到這斯密，在西方可是大名鼎鼎。他是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著神一樣的地位。他的影響到底有多大？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)常出現(xiàn)這樣的情景：“這個(gè)亞當(dāng)·斯密早就說(shuō)過(guò)！”另一位則如果想否定他，最有力的反擊不是說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而是：“亞當(dāng)·斯密才沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)！”斯密對(duì)資本主義的貢獻(xiàn)，相當(dāng)于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的貢獻(xiàn)。《國(guó)富論》和《道德情操論》兩本書，被稱為資本主義的“圣經(jīng)”。
亞當(dāng)·斯密到底說(shuō)了什么呢？歸納起來(lái)，就是說(shuō)了“兩只手”，兩只看不見(jiàn)的手?！秶?guó)富論》講的是市場(chǎng)這只手，它影響著經(jīng)濟(jì)；《道德情操論》講的是倫理這只手，它影響著人心。正因?yàn)槿绱?，溫總理講：“《國(guó)富論》與《道德情操論》，在我心中具有同樣重要的地位?！?/p>
《道德情操論》先行問(wèn)世，可以說(shuō)是斯密的理論長(zhǎng)子，《國(guó)富論》算是次子。斯密本人也是對(duì)《道德情操論》格外看重。但是很奇怪， 在斯密去世后兩百多年的資本主義世界中，這兩本書的命運(yùn)顛倒了。《國(guó)富論》繼承了王位，《道德情操論》遠(yuǎn)離了朝政。這兩本書在中國(guó)的命運(yùn)更是冰火兩重天。1901年，著名思想家嚴(yán)復(fù)先生翻譯了《國(guó)富論》，就是后來(lái)非常出名的《原富》，廣為世人傳頌，但是此后呢，《道德情操論》一直留在英國(guó)。直到1997年，中國(guó)人才開(kāi)始翻譯《道德情操論》。在這差不多一百年的時(shí)間里，財(cái)富成了大紅大紫的明星，道德成了沒(méi)有座位的觀眾，這是為什么呢？
這是一個(gè)偶然的疏忽嗎？有些事件看似偶遇，其實(shí)隱含必然：人的自私是一種先天的本能，人的道德是一種后天的修養(yǎng)。本能總是先于修養(yǎng)?？纯锤鲊?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就明白了，一個(gè)國(guó)家的財(cái)富快速增長(zhǎng)，十之七八都伴隨著道德的缺失。
這是為什么呢？失敗的原因在于失衡。假如把社會(huì)比做建筑，如果道德基礎(chǔ)沒(méi)有打好，經(jīng)濟(jì)大廈越高，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)越高；同樣把社會(huì)比做人體，你的道德之水不足，金錢之火越燥，患病幾率越大。所以要想經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，就不能一手硬，一手軟；要想這身心都滋潤(rùn)，必須進(jìn)補(bǔ)《道德情操論》。說(shuō)到這兒，我們還是引用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的流行語(yǔ)：“這個(gè)亞當(dāng)·斯密早就說(shuō)過(guò)！”
當(dāng)然，要讀懂《道德情操論》這種抽象思維的傳世經(jīng)典，最好是破解它的核心概念。比方說(shuō)搞清這“情操”一詞，就要知道，在《道德情操論》里，它不是指那種升華了的高尚的操守；而是指一般人發(fā)乎于情的感覺(jué)。所以我們也就明白了《道德情操論》是“道德情感論”的意思。又比方說(shuō)“同情”這個(gè)詞，也不是現(xiàn)代意義上的憐憫和慈悲。它的含義，更接近于心理學(xué)上的“共情”，指的是能體驗(yàn)他人同樣的感覺(jué)的一種能力。這些核心概念在《道德情操論》里不多，但卻是良藥之中的有效成分。
一：謀利與行義
發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然求利于市。亞當(dāng)·斯密講：“每一個(gè)人，只要他不違反正義的原則，就可以用自己的方法，自由追求自身的利益?！边@種觀點(diǎn)可以說(shuō)是《國(guó)富論》的主旋律。
我認(rèn)為比起《國(guó)富論》來(lái)，《道德情操論》更高，說(shuō)透了就在于它有一個(gè)更高尚的主旋律。亞當(dāng)·斯密在這后一本書里也談到了利，但強(qiáng)調(diào)的重心不再是追求個(gè)人利益的合理合法性，而是追求社會(huì)利益的公益性。他這樣講：
賢明有德的人隨時(shí)都不會(huì)反對(duì)他自己的私人利益被犧牲掉，以成全他自己所屬的那一個(gè)階級(jí)或團(tuán)體的公共利益。他也隨時(shí)都不會(huì)反對(duì)，此一階級(jí)或團(tuán)體的利益被犧牲掉，以成全它在其中不過(guò)是一個(gè)次要部分的那個(gè)國(guó)家或主權(quán)國(guó)的更大利益。
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭對(duì)義利做了深入的研究。他理解私利和公益不只是有總分關(guān)系，還存在一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系。提出了人的四境界說(shuō)，他講，人有四種境界，一是自然境界，吃飽穿暖、順習(xí)而行；二是功利境界，短期投入、長(zhǎng)期獲利；三是道德境界，克制自己、奉獻(xiàn)社會(huì)；四是天地境界，社會(huì)和諧、天人合一。
用以上觀點(diǎn)解讀亞當(dāng)·斯密兩本書，我們發(fā)現(xiàn)“芝麻開(kāi)門了”：
第一扇門：功利境界的人的行為是為利的，是計(jì)較個(gè)人利害的，這可用來(lái)作為《國(guó)富論》的總結(jié)陳詞；第二扇門：道德境界的人的行為是行義的，是不計(jì)個(gè)人利害的。在行義的過(guò)程中，可能給行義者個(gè)人帶來(lái)某種利益，但是，行義的人在主觀上絕不是謀利的。這可以作為《道德情操論》的總結(jié)陳詞。
關(guān)鍵詞二：快樂(lè)與幸福
設(shè)想一下，假如你有了花不完的錢，又怎么樣？你會(huì)幸福嗎？給你講一件真實(shí)的事情。2008年，一位三十九歲的法國(guó)人熱拉爾買彩票中獎(jiǎng)了，六千萬(wàn)歐元。這錢相當(dāng)于六億人民幣，多得不可想象，結(jié)果又得到了什么？
第一是體驗(yàn)了恐懼。夫婦倆不停地問(wèn)自己：“怎么跟別人講呢？”“孩子會(huì)不會(huì)被綁架？”“這錢怎么花呢？”錢很燙手。熱拉爾非常想辭掉工作，又不敢立即行動(dòng)，因?yàn)樗聞e人發(fā)現(xiàn)他就是那個(gè)“神秘的千萬(wàn)富翁”。但后來(lái)還是提前交了辭職報(bào)告?！拔乙罎⒘耍靖刹幌氯ァ！?/p>
第二是失去了親情。哥哥得知熱拉爾中獎(jiǎng)的事情后，整天都在網(wǎng)上尋找好的投資方式，就像是他自己中了獎(jiǎng)一樣。哥哥分到了錢，一點(diǎn)都不感謝，反而認(rèn)為他是一個(gè)吝嗇鬼。平安夜，他們受邀去一個(gè)表兄家吃飯，帶去了一箱香檳、昂貴的化妝品等。但他們得到的回應(yīng)僅僅是僵硬的微笑?？吹贸鋈思液苁?/p>
第三是嘗到了無(wú)聊?！拔覀兒芎ε旅刻齑谝黄?，四目相對(duì)，無(wú)所事事，就像退休的夫婦一樣，每天除了吵架還是吵架……”奢華的生活也成為一種習(xí)慣。不花錢有什么意思？花錢有什么意思？一年了。要慶祝嗎？熱拉爾沒(méi)有任何特殊的感覺(jué)。他麻木了，一點(diǎn)幸福感都沒(méi)有。
你看，一旦享受了輝煌，也就淡漠了夢(mèng)想。不過(guò)如此。贏得了多大的疆土，也可能丟失了多大的幸福。前段時(shí)間中央一套熱播的電視劇《老大的幸?！防镱^的歌詞挺有意思，“得到的是因?yàn)闆](méi)苛求，失去了也不必太在乎，得到是福，舍得是福，知足才是最幸?！薄?/p>
亞當(dāng)·斯密說(shuō)得深刻：
在身體自在和心情平靜方面，所有不同階層的人民幾乎是同一水平、難分軒輊的，而一個(gè)在馬路邊享受日光浴的乞丐，則擁有國(guó)王們?yōu)橹畩^戰(zhàn)不懈的那種安全。
關(guān)鍵詞三：激情與平靜
無(wú)論在生活中，還是在工作中，我發(fā)現(xiàn)有很多人都存在這樣一個(gè)矛盾，一方面追求“瀟灑走一回”，一方面又欣賞“平平淡淡才是真”。那么，究竟是活在激情中好還是活在平靜中好呢？
在《道德情操論》里，每當(dāng)亞當(dāng)·斯密談到激情時(shí)，為什么總要加上個(gè)克制呢？
這里也有一個(gè)概念不同的問(wèn)題。從通常意義上講，激情就是對(duì)某些事物積極而強(qiáng)烈的心態(tài)和行動(dòng)。但是，亞當(dāng)·斯密當(dāng)時(shí)所說(shuō)的激情，則是一個(gè)中性略帶有一點(diǎn)貶義的詞，指過(guò)激的情緒。你看他對(duì)激情的分類就知道了：
屬于第一類的，是那些即使要抑制個(gè)一時(shí)片刻也需要大大努力自我克制的激情；屬于第二類的，是那些若要抑制個(gè)一時(shí)片刻或甚至某一短暫的時(shí)間并不怎樣困難的激情。
對(duì)于這些過(guò)于激烈的情緒，亞當(dāng)·斯密看成一種病態(tài)，開(kāi)出的基本藥方是“控制”。
缺少激情，要學(xué)會(huì)鼓勵(lì)；情緒過(guò)激，要學(xué)會(huì)控制。人性如水，激情如浪。放眼看看我們的大自然，水在不同的狀態(tài)下會(huì)有不同的表現(xiàn)。水于江河，奔流不息；水于清泉，無(wú)聲細(xì)流；水于湖泊，靜若處子。動(dòng)靜皆宜，張弛有道?？础段饔斡洝?，孫猴子為什么叫行者，又叫悟空？你琢磨一下吧，作為一個(gè)“行者”，你必須要?jiǎng)樱敖鸷飱^起千鈞棒”；作為一個(gè)“悟空”，你必須要靜，“玉宇澄清萬(wàn)里埃”。
書猶藥也，《國(guó)富論》屬于一類藥，它可以讓人血?dú)獬溆弧兜赖虑椴僬摗穼儆诹硪活愃?，可以讓人平心靜氣。
關(guān)鍵詞四：榮譽(yù)與羞恥
每個(gè)人都有榮譽(yù)感，什么樣的榮譽(yù)感更有意義？在《道德情操論》一書中，亞當(dāng)·斯密贊賞的是與國(guó)家民族相關(guān)的榮譽(yù)。然而，歌德更強(qiáng)調(diào)的是獲取榮譽(yù)的手段：
在他自己以及他人的眼中，他雖然占有崇高的地位，這地位的榮譽(yù)，雖然已經(jīng)因他在攀爬的過(guò)程中采用了卑鄙下流的手段，而遭到褻瀆玷污。
什么意思？為了榮譽(yù)不擇手段，榮譽(yù)最易變?yōu)樾邜u。而且一個(gè)功成名就的人，比一個(gè)無(wú)名之輩更容易蒙羞。去年有兩件大事，那是舉世嘩然啊。一是韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉因受賄案自殺身亡，一是臺(tái)灣前總統(tǒng)陳水扁因貪腐案鋃鐺入獄，都是榮譽(yù)變羞恥的例子。
和榮譽(yù)相關(guān)的一個(gè)詞，是虛榮。亞當(dāng)·斯密還認(rèn)為，與國(guó)家榮譽(yù)相比，個(gè)人榮譽(yù)，更接近虛榮，虛榮更接近羞恥，他講：
愛(ài)慕虛榮的人時(shí)常裝出一副時(shí)髦的蕩氣派……就像在宗教信仰與美德方面有偽君子那樣，在財(cái)富與社會(huì)地位方面也會(huì)有偽君子；就像一個(gè)狡猾的人會(huì)假裝自己是信徒或品德高尚的人那樣，一個(gè)愛(ài)慕虛榮的人也往往會(huì)假裝某種不屬于他自己的身份。
亞當(dāng)·斯密一語(yǔ)道破：虛榮就是用地位比自己高的人的生活方式來(lái)裝扮自己。
讀家點(diǎn)評(píng)：腳踏市場(chǎng)大地，頭頂?shù)赖绿炜?/h2>
溫家寶總理在英國(guó)訪問(wèn)中說(shuō)：“高尚的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)同高尚的倫理道德學(xué)結(jié)合在一起，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，每一個(gè)金融學(xué)家，身上都應(yīng)該流淌著道德的血液。”我認(rèn)為，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不僅是金融學(xué)家，他們身上要流淌道德的血液，我們的企業(yè)家、我們的領(lǐng)導(dǎo)者的身上更應(yīng)該流淌道德的血液。
2008年的全球性金融危機(jī)，實(shí)際上是一場(chǎng)道德危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)實(shí)體瘋張，道德供血不足，社會(huì)必然暈菜。
亞當(dāng)·斯密警世之言，到今天更具重要的意義。古人云“士君子不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德矣”。意思是，一個(gè)讀書人不能建功立業(yè)，在別人迷惑時(shí)，能夠出言提醒，也是無(wú)量功德，我想這也算是《道德情操論》之功德吧。
讀書貴在思索，讀經(jīng)典就更要多思索。夜深人靜，讀罷好書，時(shí)常出來(lái)走走。腳踏大地，眼望星空，每每會(huì)生出一些感悟來(lái)。你看這市場(chǎng)大地，必是很熱很喧囂；道德星空，必是很藍(lán)很寧?kù)o?！肮缮瘛?巴菲特、美國(guó)首富比爾·蓋茨瘋狂地攫取財(cái)富，最后呢？還不是將數(shù)百億財(cái)富全部捐獻(xiàn)給了社會(huì)？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是窮而思富；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向是富而有德。亞當(dāng)·斯密說(shuō)的不是準(zhǔn)則，而是邏輯。
所以我們有理由相信，明天會(huì)更好，中國(guó)會(huì)更好。理由是：她能夠強(qiáng)而不驕，她可以行而不亂。因?yàn)樵谒_下，是金色的財(cái)富之路；在她的頭上，是藍(lán)色的道德天空……
作 者：楊思卓,北京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究中心副主任、中央人民廣播電臺(tái)“思卓書坊”主持人。
編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com
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