李華

技術(shù)創(chuàng)新人文化的發(fā)展趨向及本質(zhì)

李華

從技術(shù)創(chuàng)新中的技術(shù)、人（社會）、自然（生態(tài)）相互之間的關(guān)系出發(fā)，闡述了現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新人文化發(fā)展的必然趨勢。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和社會文明的進步，人文思想逐漸成為判斷和接受技術(shù)創(chuàng)新的一個重要標準。注重技術(shù)創(chuàng)新的人文化形態(tài)是現(xiàn)實社會的要求，也是技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展動力的要求。

技術(shù)創(chuàng)新；人文化；設計；知識整合；社會構(gòu)建

一、技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系維度

當代技術(shù)創(chuàng)新是一個立體的、網(wǎng)絡化的、復雜化的系統(tǒng)［1］，它有三個維度，即技術(shù)、人（社會）、自然（生態(tài)）。在這三個維度中有兩個基本層或支撐層，那就是人和自然。只有技術(shù)創(chuàng)新與人、與自然的關(guān)系都和諧統(tǒng)一了，才能進一步推動技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)技術(shù)—人—自然的良性循環(huán)（如圖1）。

圖1 技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系維度

有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新的兩個支撐層的認識，經(jīng)歷了由無到有、由偏到全的過程。長期以來，由于過度追求經(jīng)濟效益，忽略技術(shù)創(chuàng)新與人、與自然的關(guān)系，結(jié)果導致生態(tài)環(huán)境破壞，使人類文明陷入困境。關(guān)于技術(shù)對人和自然的消極影響，人們的重視程度是不同的。由于自然（生態(tài)）問題損害了所有人的利益，學者的有關(guān)呼吁很快得到各階層人士的響應，于是技術(shù)創(chuàng)新與自然（生態(tài)）的關(guān)系即“技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化”這一維度得到了較為廣泛的關(guān)注和認可?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)是通過犧牲一部分人的利益換取另一部分人的發(fā)展，被犧牲的這部分人是社會的弱勢群體。這里體現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新與人（社會）的關(guān)系即“技術(shù)創(chuàng)新的人文化”，有關(guān)的研究卻起步較為緩慢。兩個支撐層的發(fā)展不均衡，技術(shù)創(chuàng)新依然得不到正確的取向。

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新研究大都沒能超出經(jīng)濟學和管理學的視野，多是從實用主義的角度去認識、理解技術(shù)創(chuàng)新，片面強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的物質(zhì)功能或生產(chǎn)功能，而忽視技術(shù)創(chuàng)新的精神功能或人文功能。只知道技術(shù)創(chuàng)新所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值，卻不知道技術(shù)創(chuàng)新也能帶來人文價值。

技術(shù)創(chuàng)新作為“人為”和“為人”的活動，必然與人文存在千絲萬縷的聯(lián)系。首先，技術(shù)創(chuàng)新本身是一種人文化的實踐活動。技術(shù)創(chuàng)新的主體是人，這決定了從技術(shù)創(chuàng)新觀念開始到技術(shù)創(chuàng)新結(jié)果的應用整個過程都負荷著人的價值，體現(xiàn)著人文因素。這是技術(shù)創(chuàng)新人文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求。其次，人作為技術(shù)創(chuàng)新人文化的根據(jù)和靈魂，決定了技術(shù)創(chuàng)新的最終目的只能是人的生存和發(fā)展。人類的需求是不斷向高層次遞進的，從滿足物質(zhì)生活到精神享受，人類不斷超越、實現(xiàn)自我。這個進程也是人類不斷創(chuàng)造新的技術(shù)工具、推動技術(shù)創(chuàng)新多維發(fā)展的過程，因此，技術(shù)創(chuàng)新的目的由傳統(tǒng)的注重物質(zhì)效應逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人文效應，便成為客觀必然了。

二、技術(shù)創(chuàng)新的人文化

技術(shù)創(chuàng)新的人文化就是在技術(shù)創(chuàng)新過程中全面引入人文思想，以人為本，充分考慮技術(shù)對人、對社會的影響和作用，既保證技術(shù)的創(chuàng)新性和實用性，又確保人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展，在實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的同時，又創(chuàng)造人文價值，最終目標是協(xié)調(diào)人類發(fā)展和技術(shù)之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類與社會的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

技術(shù)創(chuàng)新的人文化是一個動態(tài)過程，是技術(shù)從概念開始逐漸獲得具體規(guī)定性并納入社會系統(tǒng)的過程。在這個動態(tài)的過程中，無論是技術(shù)創(chuàng)新設計，還是技術(shù)創(chuàng)新過程的知識整合以及技術(shù)創(chuàng)新的社會建構(gòu)，人文理念都貫穿其中。

（一）設計的人文化

在傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新中，對設計的理解只是“產(chǎn)品的設計涉及到事物的規(guī)律”［2］32。舒爾曼曾把設計描述為三個步驟：首先，技術(shù)問題被描述、分析、科學地處理和構(gòu)形；其次，集中這些有關(guān)事物和事實的建立起來的知識（規(guī)律），以指望有助于問題的解決；最后，工程師想象出對細節(jié)甚或?qū)φw問題的解決，進而著手去科學地構(gòu)形它們。即是說，他把他想象的產(chǎn)品實證化為設計技術(shù)客體的規(guī)律［2］46。傳統(tǒng)的設計更多是涉及事物的規(guī)律性，尋求科學規(guī)律去解決技術(shù)問題。不可否認，這種設計模式的確在一定程度上可促成技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展，使企業(yè)獲得很大收益，但通過抽象分析的方法將問題分解，再注入普遍性意義，形成普遍結(jié)構(gòu)的設計，默認消費者的需求、意愿都是相同的，這必然會抵制人類的個體性、可塑性的發(fā)展。因而僅以解決技術(shù)的可行性和功能的實現(xiàn)為宗旨的傳統(tǒng)設計存在很大的局限性，必須從設計思維觀念上有所突破，引入新思想、新概念，由以往的從個體性中抽象為中立化逐漸轉(zhuǎn)為還原個體性，形成在注重技術(shù)功能設計的基礎(chǔ)上整合價值、審美、人機工學的各種因素的系統(tǒng)設計。因此，作為技術(shù)創(chuàng)新人文化的基礎(chǔ)——人文化設計必將被引入。在多元化的背景下，設計不再有統(tǒng)一的標準和固定的原則，其內(nèi)涵應更為豐富；設計不再只有美學、技術(shù)和經(jīng)濟三個維度，還有人文這個更重要的第四維度。

從發(fā)展歷程來看，設計觀經(jīng)過了以功能主義為核心到以自然為中心，再到以人為中心的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了設計理念中人文價值觀內(nèi)涵的逐漸豐富和發(fā)展。設計已被理解為一項系統(tǒng)的工程，而不再是由設計者單獨完成的工作，它需要工程師、環(huán)保專家、心理學家、藝術(shù)家等的共同參與。如今人文化的設計思想在ISO13407國際標準中便有體現(xiàn)。ISO13407是在具有雙向交流機能的產(chǎn)品設計中，明確并實現(xiàn)以人為中心設計（Human-centered Design）過程的國際標準，內(nèi)容涉及如何從用戶的立場、角度進行產(chǎn)品設計等［3］。該標準的頒布極大地推動了社會對設計價值和人性化主體價值的認同。

人文化設計就是以設計的理性化和功能性為前提，在設計的科學結(jié)構(gòu)和合理的功能目標基礎(chǔ)上，注入情感、心理、倫理道德、歷史文化等人文因素，在設計中實現(xiàn)人性和物性的統(tǒng)一，滿足人的物質(zhì)需要的同時給人以精神、情感的體驗。這是一種追求理想化、藝術(shù)化生活方式的設計，站在人文的高度上把握設計的方向，協(xié)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新所涉及的深層次問題，是以生活為源泉、技術(shù)為支撐、市場為導向的以人為中心的設計。人文化設計包括人性化設計、個性化設計、綠色設計和智能化設計。

（二）知識整合的人文化

在技術(shù)創(chuàng)新的知識運用過程中，一類知識是要在準確性的基礎(chǔ)上統(tǒng)一人們的思想，其術(shù)語和內(nèi)容可以標準化、形式化，可以被計算機所理解和加工；另一類知識則不可能走上標準化、形式化的道路，這類知識的生命力不在于統(tǒng)一化和模式化，而在于多樣化和個性化。前者可稱之為科學知識及其進一步衍生的技術(shù)知識；后者可稱之為人文知識。

在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新中，科學技術(shù)知識更多地占主導地位，參與知識整合過程的知識多是源自基礎(chǔ)性知識、專業(yè)工程領(lǐng)域知識、管理知識和生產(chǎn)環(huán)節(jié)及市場等方面的理論知識，相應的人文知識在整合中甚少。人文化技術(shù)創(chuàng)新的知識整合是一種以人為本，追求人類持續(xù)、全面發(fā)展的嶄新的實踐形態(tài)，不僅要將經(jīng)濟行為限定在生態(tài)平衡的閾值內(nèi)，而且更重要的是要求把人類自身的發(fā)展作為經(jīng)濟增長的出發(fā)點，實現(xiàn)經(jīng)濟的科學化、生態(tài)化、人文化。因而人文化的技術(shù)創(chuàng)新對知識的需求是全面的、多領(lǐng)域的，一方面需要科學技術(shù)知識來開發(fā)利用和盤活各種物質(zhì)資源，使其轉(zhuǎn)化為各種生產(chǎn)力要素及其他物質(zhì)成果；另一方面還需要人文知識來優(yōu)化人的心理，關(guān)懷人的生存與處境，提升人的審美品味，增加人的價值，促進人的自由和發(fā)展。

（三）技術(shù)創(chuàng)新社會建構(gòu)的人文化

設計和知識整合過程的人文化，可以看作是技術(shù)創(chuàng)新自身形態(tài)發(fā)生的嬗變。技術(shù)創(chuàng)新是復雜的實踐活動，一方面它是系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的一種秩序維持的過程和狀態(tài)，遵循著技術(shù)的內(nèi)在邏輯，不違背自然規(guī)律，體現(xiàn)其自然屬性；另一方面它又是一種社會活動，有其社會屬性，通過一定的方式和途徑形成與社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)特征、關(guān)系和規(guī)范體系之間的適應和協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新的社會建構(gòu)就是要讓技術(shù)創(chuàng)新行為在社會發(fā)展機制和環(huán)境的整合與調(diào)適下，逐漸成為一種與社會發(fā)展的總體目標和特征相兼容的社會活動的過程，這個過程也是人在技術(shù)面前主觀能動性展開、人的社會性整合的過程。

拉普認為 “技術(shù)發(fā)展在很大程度上是可以計劃的”［4］。事實上，作為社會建構(gòu)過程中的技術(shù)創(chuàng)新，從原初的設計開始直到最終應用的整個過程中，它的各個階段都在發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅僅是技術(shù)自身形態(tài)的改變，而且還是通過技術(shù)與其他社會人文要素相互作用而被社會形塑后的技術(shù)內(nèi)涵的改變。這種轉(zhuǎn)變因為融入了道德規(guī)范、價值觀念、審美觀念等社會人文因素，而使技術(shù)創(chuàng)新更具人文化的特性。可以說，技術(shù)創(chuàng)新的社會整合本身就是一種人文力量的介入，它為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)定了新的方向。

總之，在早期的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中，由于人們駕馭技術(shù)的能力有限，人們更關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新成果的經(jīng)濟實用性，今天，個人的價值觀念、倫理道德及社會心理等人文因素成為取舍技術(shù)創(chuàng)新的重要尺度，因而人文思想也就成為判斷、接受技術(shù)創(chuàng)新的一個新的、重要的標準。因此，注重技術(shù)創(chuàng)新的人文化形態(tài)是現(xiàn)實的要求，也是技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展動力的要求。

[1]夏保華.當代技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系維度及其價值構(gòu)成[C]//當代科學技術(shù)的價值審視及科學技術(shù)中的哲學問題學術(shù)研討會論文集.北京師范大學，2003：85-86.

[2]E·舒爾曼.科技文明與人類未來[M].李小兵，等譯.北京：東方出版社，1995.

[3]王繼成.產(chǎn)品設計中的人機工程學[M].北京：化學工業(yè)出版社，2004：272.

[4]F·拉普.技術(shù)哲學導論[M].劉武，等譯.沈陽：遼寧科學技術(shù)出版社，1986：53.

N05

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1673-1999（2010）11-0010-02

李華（1978-），女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，金陵科技學院（江蘇南京210038）人文學院講師，研究方向為科學技術(shù)哲學。

2010-03-02