張偉明(哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院,哈爾濱150001)

造型藝術(shù)中的符號(hào)語言表達(dá)

張偉明
(哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院,哈爾濱150001)

在人類文明之初,原始的語言尚未成熟之前,符號(hào)在造型藝術(shù)中承擔(dān)著重要的角色。它以視覺形象承載著信息傳遞的職能進(jìn)行文化溝通。在文字語言誕生以后,符號(hào)的語言作用逐漸被淡化,但已積淀在造型藝術(shù)的符號(hào)精神卻長(zhǎng)久地保存了下來。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們依然熱衷于造型符號(hào)的運(yùn)用,甚至有人認(rèn)為我們正生活在人類有史以來造型藝術(shù)符號(hào)語言最為發(fā)達(dá)的時(shí)代,造型藝術(shù)符號(hào)已經(jīng)成為我們生活當(dāng)中不可缺少的形式語言。探討現(xiàn)代造型藝術(shù)中的符號(hào)語言表達(dá),提出符號(hào)語言在造型藝術(shù)中的概括性、象征性,以及符號(hào)對(duì)造型藝術(shù)中主體精神與物質(zhì)世界的語言表達(dá),旨在為造型藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)語言表達(dá)提出方法論上的指導(dǎo)。

造型藝術(shù);符號(hào)語言;造型符號(hào);象征語言

在人類文明之初,原始的語言尚未成熟之前,符號(hào)在造型藝術(shù)中承擔(dān)著重要的角色。它以視覺形象承載著信息傳遞的職能,進(jìn)行文化溝通。在文字語言誕生以后,符號(hào)的語言作用逐漸被淡化,但已積淀在造型藝術(shù)之中的符號(hào)精神卻長(zhǎng)久地保存了下來[1～2]。整個(gè)世界曾經(jīng)經(jīng)歷的重要文化傳統(tǒng)很多都以文本的語言方式來記錄,而只有造型藝術(shù)為人們提供了簡(jiǎn)潔的符號(hào)語言信息。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們依然熱衷于造型符號(hào)的運(yùn)用,甚至有人認(rèn)為我們正生活在人類有史以來造型藝術(shù)符號(hào)語言最為發(fā)達(dá)的時(shí)代,造型藝術(shù)符號(hào)已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中不可缺少的形式語言。其原因應(yīng)從分析造型藝術(shù)符號(hào)開始來尋找答案。

所謂造型藝術(shù)是平面、立體的具有空間物象的形象。造型藝術(shù)應(yīng)該是看得見、摸得著、進(jìn)行過藝術(shù)加工的、具有一定目的性的作品,它是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。我們接觸到的標(biāo)志(圖騰)、雕塑、繪畫、建筑、書法、攝影等等都屬于造型藝術(shù)[3～4]。

而符號(hào),有人將它概括為“符號(hào)是心靈寫給大自然的情書”。這不僅僅是一個(gè)優(yōu)美的比喻,而且還有著更深層次的含義,它不僅是一個(gè)信息的載體,更重要的是在造型藝術(shù)中,作為一種“語言”表達(dá)最大限度地展現(xiàn)了造型藝術(shù)的感染力[5]。

一、符號(hào)語言是造型藝術(shù)中形態(tài)的高度概括性表達(dá)

即符號(hào)能夠?qū)π误w造型進(jìn)行歸納和總結(jié)。經(jīng)常接觸到的標(biāo)志和公共標(biāo)識(shí)牌,以哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院的標(biāo)志為例(如圖1)。它運(yùn)用了一種形象化的符號(hào)語言對(duì)建筑學(xué)院所在的建筑立面造型進(jìn)行了概括和歸納,形成了一種獨(dú)特的符號(hào)形式,具有很強(qiáng)的識(shí)別性,僅靠視覺感受就可以從符號(hào)中得知其所代表的意義,達(dá)到了標(biāo)志設(shè)計(jì)所要求的清晰、準(zhǔn)確地傳達(dá)信息的作用。不僅如此,從另一個(gè)角度來看,這一符號(hào)還將其所在建筑的歷史價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度,同時(shí)還提高了它的現(xiàn)實(shí)意義。

圖1 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院標(biāo)志

二、符號(hào)語言是造型藝術(shù)中主體精神與物質(zhì)世界的象征性表達(dá)

1.符號(hào)是造型藝術(shù)的一種象征語言

即符號(hào)在造型藝術(shù)中具有很強(qiáng)的象征性,主要表現(xiàn)為用象征或隱喻的方法來表達(dá)創(chuàng)意。造型符號(hào)語言的載體可以包括:建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法等等。以建筑為例,我們對(duì)于建筑造型符號(hào)象征性的表現(xiàn),或者將建筑作為一種造型藝術(shù)的象征符號(hào)來表現(xiàn)的時(shí)候可以運(yùn)用建筑的環(huán)境、平面和立面的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn),其中還包括了立面與平面的綜合表達(dá),環(huán)境、平面、立面三者的綜合表達(dá)等等。新奧爾良意大利廣場(chǎng)(如圖2),它作為意裔新奧爾良市民懷念祖國(guó)、顯示傳統(tǒng)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)而建的一個(gè)物質(zhì)象征符號(hào),體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的象征語言特征:整個(gè)廣場(chǎng)呈圓形,其中水池占了1/3,水池中伸出一個(gè)高低錯(cuò)落、由板巖、大理石和鵝亂石等砌成的意大利半島地圖的復(fù)制品(這實(shí)際上就是一個(gè)造型的符號(hào))。水池被分成三股,穿過“地圖”象征著意大利的三大河流,而“半島”兩側(cè)的水池則代表了亞得里亞和第勒尼安海。這些象征性的隱喻充分反映出對(duì)故土的懷念和熱愛。還有周圍同心弧形柱廊,分別由五種羅馬柱式組成(塔斯干柱、多立克柱、愛奧尼柱、科林斯柱和混合柱式),它們用不同的材料制成,并漆成了鮮艷的鐵紅、黃和橙紅色,給原本嚴(yán)肅的廣場(chǎng)增添了活躍和戲謔的氣氛。從這個(gè)建筑來看,不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑歷史符號(hào)拼帖而成的一個(gè)建筑環(huán)境,這些特定歷史建筑符號(hào)在脫離了原有的環(huán)境之后,象征意義發(fā)生了改變,共同組成了新環(huán)境的造型象征符號(hào)。

圖2 新奧爾良意大利廣場(chǎng)

圖3 朗香教堂

圖4 德國(guó)柏林猶太人博物館

還有建筑師們熟識(shí)的朗香教堂(如圖3),作為公認(rèn)的建筑藝術(shù)的典型代表,也是造型藝術(shù)中的一個(gè)建筑符號(hào),它的意義在于拋開了傳統(tǒng)基督教教堂的外觀形態(tài),創(chuàng)造了一座全新的令人驚奇與難忘的教堂造型,這種奇特、歪扭的造型隱喻著教堂將帶給人的某種神秘超長(zhǎng)的精神和情緒,還可以讓人聯(lián)想到“正在祈禱的雙手”,“昂首的巨艦”、“修女的帽子”等。再如,柏林猶太人博物館的外立面設(shè)計(jì)(如圖4),將把二戰(zhàn)期間曾經(jīng)在此居住的猶太名人的地址在柏林地圖上標(biāo)出并將它們相連接,編織成一種圖形的肌理,并將這些圖形轉(zhuǎn)化為最終的窗戶形狀,這樣就將柏林猶太人歷史上的一些作家、作曲家、畫家和詩人聯(lián)系在一個(gè)平面中,這樣,博物館的外墻面就成為柏林猶太人血淚歷史的象征符號(hào),體現(xiàn)了一種歷史的空間關(guān)系,時(shí)刻喚醒觀眾的疑問和沉思,喚醒人們心中的記憶,重現(xiàn)那段德國(guó)人對(duì)于猶太人血腥殺戮的殘酷歷史。

圖5 盧佛宮廣場(chǎng)擴(kuò)建工程平面圖

2.符號(hào)是造型藝術(shù)中精神與物質(zhì)的表現(xiàn)語言

符號(hào)在造型藝術(shù)中不僅滿足著人們的物質(zhì)生活需要,而且反映著人類文明的發(fā)展、文化傳承,以及人們對(duì)造型的審美認(rèn)識(shí)和精神需求。從這一層面上看,最能將造型藝術(shù)精神和物質(zhì)進(jìn)行符號(hào)語言展現(xiàn)的應(yīng)該算是華裔建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生主持的盧佛宮博物館的擴(kuò)建設(shè)工程(如圖5)。盧佛宮雖然是一個(gè)宏偉堂皇的、內(nèi)有無數(shù)收藏品的宮殿,但作為一個(gè)博物館來說卻并不相稱,法國(guó)人把盧佛宮叫做“沒有后臺(tái)的劇院”,因?yàn)樗煌ɑ靵y,人們可以從十多處地方進(jìn)出,沒有一個(gè)集中的中央入口,而且缺少貯藏、辦公、修復(fù)和研究的場(chǎng)所。從實(shí)際物質(zhì)功能需要的層面上來說,人們需要一個(gè)物質(zhì)造型載體來解決這個(gè)問題,但由于盧佛宮所特有的歷史、文化、地理位置又要求對(duì)它的擴(kuò)建設(shè)計(jì)不僅僅應(yīng)是一個(gè)滿足功能的建筑改造設(shè)計(jì),還需要與盧佛宮原環(huán)境、相鄰建筑相協(xié)調(diào)。而原有建筑在環(huán)境中處于強(qiáng)勢(shì),又有文化價(jià)值,如果采取將新館與原建筑直接相連方法容易,但對(duì)原環(huán)境卻會(huì)產(chǎn)生不良的影響,在經(jīng)過反復(fù)推敲以后決定將擴(kuò)建的新館置于地下,地上只設(shè)入口。這時(shí),這個(gè)置于地上的入口就變成了新館的一個(gè)景觀造型符號(hào),它既不能破壞原環(huán)境,又要有標(biāo)識(shí)的作用,讓人感覺到新建筑的存在。在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師運(yùn)用了一個(gè)三角形形的“金字塔”符號(hào)作為整個(gè)盧佛宮博物館的入口。“金字塔”入口的位置與原來的呈圍合型的三棟建筑的主入口形成軸線關(guān)系,從構(gòu)圖法則的角度使其成為盧佛宮廣場(chǎng)的中心,在人們的視線焦點(diǎn)上,加強(qiáng)了入口造型符號(hào)在這一環(huán)境中的地位。確定這個(gè)三角形形的“金字塔”造型符號(hào),不僅僅是從埃及古老的建筑中抽取了一個(gè)幾何造型,而是考慮到盧佛宮廣場(chǎng)是一個(gè)一面開敞的矩形廣場(chǎng),從空間上來說共四個(gè)面,金字塔的底座也是四個(gè)面,與庭院具有平行關(guān)系,容易與廣場(chǎng)環(huán)境想?yún)f(xié)調(diào)。在符號(hào)的材料語言上,“金字塔”入口造型選擇玻璃飾面給人一種“虛”的感覺,似存非存;原建筑自身的色彩和體量感則給人一種“實(shí)”的感覺,虛實(shí)呼應(yīng)又恰恰符合了中國(guó)園林設(shè)計(jì)造型方法。除此之外,玻璃是透明體,給底下各層帶來了自然的采光和活力。再?gòu)倪@個(gè)造型符號(hào)的尺度象征性語言來說,它采用了與金字塔基本相同的比例,高度為盧佛宮主要立面的三分之一(35×21.6 m),再加上周圍大面積的水池和噴泉與光線相輝映給整個(gè)廣場(chǎng)空間賦予了活力。從這個(gè)造型符號(hào)所表現(xiàn)精神審美語言來看,金字塔是文明的象征,具有神秘的色彩,這首先是對(duì)具有七百年歷史的盧佛宮的最好的詮釋。同時(shí),金字塔的造型與盧佛宮的建筑形態(tài)毫無共同之處,它作為一種符號(hào)象征了既不模仿傳統(tǒng)也不壓倒過去,而是預(yù)示未來的精神。這個(gè)最古老、最純粹的幾何形體符號(hào)在整個(gè)廣場(chǎng)中顯得十分謙虛,既沒有影響到盧佛宮整個(gè)建筑,又加強(qiáng)了人們的記憶。它使整個(gè)盧佛宮廣場(chǎng)達(dá)到了一種新與舊、歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合,為巴黎傳統(tǒng)城市文化創(chuàng)造了歷史延續(xù)的新景觀。同時(shí),這個(gè)三角形形的“金字塔”符號(hào)又成為了盧佛宮的一個(gè)標(biāo)志性造型符號(hào)。由此可以看出,在造型藝術(shù)中符號(hào)起著舉足輕重的地位。

三、結(jié) 論

造型藝術(shù)中符號(hào)語言的表達(dá)是廣泛的,僅僅是從幾個(gè)方面進(jìn)行了分析,但是,有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中,符號(hào)的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是人們傳統(tǒng)上理解上的語言符號(hào),而是擴(kuò)展到了人們生活當(dāng)中的各個(gè)領(lǐng)域,尤其是在造型藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,符號(hào)概念承載著文化、美學(xué)、文脈的發(fā)展,為滿足人們的物質(zhì)生活,架起了精神與物質(zhì)之間的橋梁,有時(shí)人們對(duì)造型中的符號(hào)依賴甚至超越了語言符號(hào),這也就決定了人們對(duì)于造型藝術(shù)中符號(hào)的概念研究和認(rèn)識(shí)要向著更深的層次去挖掘,來滿足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)與精神審美的要求。

[1]王天錫.貝聿銘[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2002.

[2]尹青.建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意[M].天津:天津大學(xué)出版社,2004.

[3]楊志疆.當(dāng)代藝術(shù)視野中的建筑[M].南京:東南大學(xué)出版社,2003.

[4]趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002.

[5]陳宗明.符號(hào)世界[M].武漢:湖北人民出版社, 2004.

Sym bolLanguage Expression in the Plastic A r ts

ZHANGW ei-m ing

(Schoo lof A rchitecture,Harbin Institute of Technology,Harbin 150001,China)

In the beginning of hum an civilization,and before the o riginal language is not yet ripe,sym bo ls p lays an important ro le in the p lastic arts.It carries a visual im age of the cu ltural transm ission of inform ation comm unication functions. A fter the birth ofw ritten language,the ro le of sym bo lic language isgradually being diluted.But sym bo lshave been accum ulated in the sp iritof the p lastic artshas long p reserved.In the field ofmodern design,peop le are still keen to the use of p lastic sym bo ls.Som e even think thatwe are living in the p lastic arts sym bo ls language in themostdeveloped of the tim es in hum an histo ry.Plastic A rts sym bo ls have becom e ind ispensab le in the fo rm of language in ou r life.Thispaper discusses the sym bo lic language ofmodern p lastic artexp ression,p lastic language p roposed in the p lastic arts in generaland sym bo lic,and the language exp ression of the sym bo lson the p lastic arts in the subjective sp irit and them aterialworld.It is for the p lastic arts to create the sym bo lic language p roposedm ethodo logical guide.

p lastic A rts,sym bo l language,p lastic sym bols,sym bo lic language

TU 201.1

A

1009-1971(2010)04-0022-04

[責(zé)任編輯 袁曉霞]

2010-05-11

張偉明(1960-),男,黑龍江哈爾濱人,副教授,從事藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論研究。