馬驍驊

（邯鄲學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

民國初年北京的官僚畫家與京派繪畫

馬驍驊

（邯鄲學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

北京作為元明清三朝的故都，文化中積淀了濃厚的“官本位”傳統(tǒng)，辛亥革命后，民國北洋政府成立，北京作為全國的政治中心與文化中心的地位并未改變，政府中延納了許多前清的舊官員，其中有不少人熱心于繪畫藝術(shù)，他們“學(xué)與位俱顯，才與藝兼長”，從而成為北京畫壇的主導(dǎo)力量。在幼年時(shí)他們大多接受過正統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的濡染，因此他們的社會(huì)角色和價(jià)值觀既不同于追求“以畫救國”的嶺南派革命畫家，也與面向市場的海派職業(yè)畫家有別，本文即著力探討民國初期北京的官僚畫家與京派繪畫特點(diǎn)之間的關(guān)系。

民國初年；官僚畫家；京派繪畫

20世紀(jì)上半期的中國畫壇，逐步形成了海派、京派、嶺南派三大地域流派鼎足而三的局面，海派多是清末民初上海地區(qū)市民文化催生出的職業(yè)文人畫家。嶺南派則是一批具有民主主義思想的新型知識(shí)分子，他們折衷中西，注重繪畫的宣教功能，而民國初年京派畫家中的風(fēng)云人物則多為在北洋政府中任職的官僚畫家，這是京派繪畫13本文所說的京派主要是指以中國畫學(xué)研究會(huì)和湖社畫會(huì)為核心的北京傳統(tǒng)派畫家群。的一個(gè)非常獨(dú)特的方面。

一 、北京地域文化中的“官本位”傳統(tǒng)

北京自元明清以來至民國初的北洋政府時(shí)期一直是全國的政治中樞，空氣中始終彌漫著一股濃得化不開的官氣?！肮俦疚弧币恢笔瞧涑鞘形幕闹匾矫妗Ｐ梁ジ锩白钣袡?quán)勢自然是深居紫禁城中的皇帝，民國建立后則是總統(tǒng)府里的大總統(tǒng)，其次是各級官僚，京城中的平民其實(shí)也大都直接或間接地靠官吃飯，士兵、職員自不必說，商人、手工業(yè)者也都把為皇上服務(wù)，為大官們服務(wù)作為謀生、掙錢的首要目標(biāo)。就連那些闖江湖、跑碼頭的藝人，進(jìn)了北京城，也都明白“無君子不養(yǎng)藝人”的道理。北京的商業(yè)也算發(fā)達(dá)，但北京的商業(yè)卻與別處不同，北京有句俗語“店大欺客，客大欺店”恰當(dāng)?shù)卣f明了北京商人的特點(diǎn)以及官商之間的微妙關(guān)系。老舍筆下曾這樣描寫過一家北京的老字號：“多少年了，三合祥永遠(yuǎn)是那么官樣大氣：金匾黑字，綠裝修，黑柜藍(lán)布圍子，大杌凳包著藍(lán)呢子套，茶幾上永放看鮮花。多少年了，三合祥除了在燈節(jié)上才掛上四只官燈，垂著大紅穗子，此外，沒有半點(diǎn)不象買賣地兒的胡鬧八光。多少年了，三合祥沒有打過價(jià)錢，抹過零兒，或是帖張廣告，或者減過半月，三合祥賣的是字號。多少年了，柜上沒有吸過煙卷的，沒有大聲說話的，有的響聲只是老掌柜的咕嚕水煙與咳嗽”[1]97。辛亥革命后清廷重臣袁世凱仗武力竊取革命成果，1912年3月10日在北京匆匆就任民國總統(tǒng)，4月5日南京臨時(shí)參議院遷往北京，此后的16年北京依然延續(xù)著其全國政治中心的地位，其間各軍政派系爭權(quán)奪利、互相傾軋，共經(jīng)歷了兩次復(fù)辟帝制、13次更換總統(tǒng)、46屆重組內(nèi)閣，不少文人涌入北京謀求一官半職。1914年6月天津《大公報(bào)》曾有這樣的一則報(bào)導(dǎo)：“邇來中央政局變遷，每部人員更動(dòng)猶如傳舍，來京謀干者日見其多，以故人才輩出，士多薈萃都門者不知凡幾。茲聞警察廳確實(shí)調(diào)查，在京各會(huì)館及客店候事者，已有十一萬人之譜。此猷皆有做官希望者，僅僅欲求一飯碗者，其數(shù)尚不止此云”。[2]補(bǔ)版次在這些眾多的來京謀干者中，孕育了日后“京派”繪畫的主導(dǎo)力量，為京派繪畫也染上了一層“官樣大氣”的色彩。

二、官僚畫家主導(dǎo)下的北京畫壇

表1 民國初年曾在北京政府任職的部分畫家

清末民初北京城里的畫家與官之間的關(guān)系密切而復(fù)雜，如原在上海的陳半丁1906年隨作官的金城一起來到北京寄食，1913年俞明也受金城的邀請進(jìn)京為大總統(tǒng)袁世凱畫像，遂名聲大振，從此長期寓居北京。而更為突出的則是在政府中任職的許多官員亦涉足畫壇，熱心畫學(xué)建設(shè)，并成為其中的主導(dǎo)力量，引導(dǎo)著時(shí)代的風(fēng)尚，如余紹宋、陳師曾、姚華、金城、周肇祥、凌文淵、顏世清等人（參見表1）。有文治總統(tǒng)之稱的徐世昌也能書善畫，在位期間主張南北議和，偃武修文，給予北京畫界大力的支持和贊助。

民國初期官僚畫家對于北京畫壇的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在盛行由他們組織的各種雅集與社團(tuán)活動(dòng)，較早的社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該是1915年由時(shí)任司法部參事的余紹宋發(fā)起組織的“宣南畫社”。宣南畫社本是由一些愛好書畫的司法界同仁[3]118參與的自由聚會(huì)，“邀請同年進(jìn)京的江南名畫家湯定之先生（1878—1948）指導(dǎo)……后來梁啟超（1873— 1929）、姚華（1876—1930）、陳師曾（1876—1923）、賀良樸（1860—1938）、林紓（1852—1924）、蕭俊賢、陳半?。?877—1970）、沈尹默（1883—1971）、蕭愻、郁曼陀（1884—1939）、王夢白（1887—1938）等也來參加，有的定時(shí)，有的不定時(shí)，每次聚會(huì)最多時(shí)達(dá)二三十人”。[4]會(huì)員輪流做主席，吟詩作畫談藝論文，地位不分高低，來不迎，去不送，屬于結(jié)社松散的雅集性質(zhì)。 “宣南畫社”存在了12年，其活動(dòng)的參與者如陳師曾、姚華、賀良樸、蕭愻、陳半丁、林紓等人正是以此為起點(diǎn)，逐漸形成北京畫壇最活躍，最富于實(shí)力的畫家群體。他們之中多數(shù)人成為北京畫壇嗣后出現(xiàn)的北大畫法研究會(huì)、中國畫學(xué)研究會(huì)、湖社等重要社團(tuán)的發(fā)起者和參預(yù)者。

1916年時(shí)任教育部編審的陳師曾與湯定之、金城（國務(wù)院秘書）、陶瑢（財(cái)政部秘書）等在西郊雅集，湯定之名之“西山畫會(huì)”。[4]

1916年12月原任民國教育總長的蔡元培在法國接電召回國，被任命為國立北京大學(xué)校長，次年1月正式就任，蔡元培在北大推行他所倡導(dǎo)的“美育代宗教說”，籌辦北京大學(xué)“書法研究會(huì)”、“音樂研究會(huì)”和“畫法研究會(huì)”，其中“畫法研究會(huì)”的籌備工作委托陳師曾主持[5]97，延請賀履之、湯定之、徐悲鴻與時(shí)任北大教員的李毅士、錢稻孫、貝季眉、馮漢叔等人共同為導(dǎo)師，1918年初正式成立，會(huì)中分本國畫和外國畫兩門，允許學(xué)校師生自由參加，學(xué)生多時(shí)達(dá) 70多人，其中多數(shù)學(xué)習(xí)中國畫。畫法研究會(huì)還出版發(fā)行了專業(yè)刊物《繪學(xué)雜志》，由胡佩衡（1892—1962）主編，共出版4期（1920.6—1921.11）曾發(fā)表了一些產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的理論文章，如陳師曾的《清代山水畫之派別》、《清代花鳥畫之派別》以及著名的《文人畫之價(jià)值》一文。另外還有徐悲鴻的《中國畫改良論》，胡佩衡的《中國山水畫氣韻的研究》，賀良樸的《中國山水談》等重要文章。北大畫法研究會(huì)體現(xiàn)了曾任教育總長的蔡元培“思想自由，兼收并蓄”的主張，積極參預(yù)的陳師曾、湯滌、賀良樸和胡佩衡等傳統(tǒng)畫家在其中發(fā)揮了重要作用，在當(dāng)時(shí)的北京畫界影響頗大，同時(shí)培養(yǎng)了秦仲文等一批京派青年畫家。

另一個(gè)影響更大的由官僚畫家發(fā)起的社團(tuán)組織則是1920年5月29日成立的“中國畫學(xué)研究會(huì)”，成立的緣起是“民國七八年間（1918—1919），我國總統(tǒng)府顧問板西利八郎氏屢欲介紹日本畫家來華開會(huì)，與周肇祥，金城，顏世清等談過多次，只因我國畫家散漫無團(tuán)體，而又不宜終拒，周金二人遂與同志組織中國畫學(xué)研究會(huì)，一面聯(lián)合畫家，一面訓(xùn)練人才”[6]。發(fā)起人為當(dāng)時(shí)北京畫界領(lǐng)袖金城、周肇祥、陳師曾等人，金城與周肇祥先后擔(dān)任會(huì)長，由于周肇祥與當(dāng)時(shí)的民國大總統(tǒng)徐世昌有師生之誼，受到了徐的大力支持，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由日本退還的庚子賠款中撥付。中國畫學(xué)研究會(huì)帶有更濃重的官方色彩。金城與周肇祥當(dāng)時(shí)都棲身政界，金城在清末曾任上海會(huì)審公廨襄讞委員，后又調(diào)任京師。1910年被派赴美國任萬國監(jiān)獄改良會(huì)代表，會(huì)后考察歐洲監(jiān)獄制度。1912年回國后，國體已變，被薦為北洋政府內(nèi)務(wù)部僉事，不久又當(dāng)選眾議院議員，繼而任國務(wù)院秘書、蒙藏院參事等職。[7]204-205周肇祥則是清末舉人，長期從政，清末民初歷任四川補(bǔ)用道，奉天警務(wù)局總辦、奉天勸業(yè)道、葫蘆島商埠督辦、署理鹽運(yùn)使、警務(wù)局督辦兼屯墾局長、湖南民政廳長及代理省長、臨時(shí)參政院參議、清史館提調(diào)等職[8]4。

中國畫學(xué)研究會(huì)日常最重要的活動(dòng)是“訓(xùn)練人才”，采取“評議”（導(dǎo)師）與“研究員”（研究生）制度，廣泛吸收京津與河北等地的書畫愛好者參加，人數(shù)最多時(shí)一度達(dá)到四五百人之多。聯(lián)系南北畫家組織中日兩國繪畫聯(lián)展也是中國畫學(xué)研究會(huì)的重要活動(dòng)，自1920年至1926年在中國和日本共舉辦了四次中日聯(lián)合繪畫展覽會(huì)，一方面促進(jìn)了中日的繪畫交流，另一方面也期望兩國聯(lián)合起來與西方強(qiáng)勢藝術(shù)潮流相抗衡。在 1922年的第二次中日聯(lián)展中，陳師曾攜齊白石作品赴日同時(shí)展出，得到日本書畫界的高度好評，在展覽會(huì)上被搶購一空，墻外開花墻內(nèi)香，自此齊白石在北京畫壇開始崛起。

1926年金城赴日參加中日第四次繪畫聯(lián)合展覽會(huì)，歸國后于9月6日病逝于上海。其子金開藩與周肇祥不睦，同年12月于北京錢糧胡同15號金城之墨茶閣另行創(chuàng)立“湖社”畫會(huì)。湖社的名稱取自金城別號“藕湖漁隱”中的“湖”字，畫會(huì)成員亦多以“湖”字為號。金開藩任畫會(huì)總干事，惠孝同副之，基本上延續(xù)了金城生前的畫學(xué)主張。1927年11月出版《湖社半月刊》，不久改為月刊，共出100期。原中國畫學(xué)研究會(huì)仍由周肇祥任會(huì)長，副會(huì)長為陳半丁、徐宗浩。1928年1月，出版《藝林旬刊》，自1930年1月72期后改為月刊，至1942年6月?？?，共出118期，此后中國畫學(xué)研究會(huì)和湖社成為了北京傳統(tǒng)派畫家的核心團(tuán)體和中堅(jiān)力量。

除了組織各種雅集與社團(tuán)活動(dòng)之外，這些官僚出身的畫家還大多積極參與了北京新式學(xué)校的美術(shù)教育，如周肇祥、陳師曾、姚華、王夢白、凌文淵等人曾長期在北京美術(shù)?？茖W(xué)校和京華美術(shù)學(xué)校等學(xué)校任教，他們“學(xué)與位俱顯，才與藝兼長”，其作用和影響在民國初期的北京畫壇是舉足輕重、不可小覷的，這是京派繪畫的一個(gè)非常特殊的方面。

表2 民國初期部分京派畫家在前清所任官職

三、官僚畫家的審美理想與京派繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)

辛亥革命后，1912年成立的北京政府是資產(chǎn)階級革命派與各種舊勢力相妥協(xié)的產(chǎn)物，總統(tǒng)袁世凱任用北洋嫡系控制內(nèi)閣，在政府各級部門中多延納前清官員。這些在北洋政府中任職的畫家大多亦是從前清舊官僚體系中走過來的14北洋政府成立之始，袁世凱多任用北洋嫡系控制內(nèi)閣，掌握軍事、內(nèi)政、外交大權(quán)。而北洋系則為原清廷體系。，（參看表2），雖然他們經(jīng)歷了維新運(yùn)動(dòng)，辛亥革命，甚至是后來的“五四”新文化的洗禮，其中許多人也不乏出國留洋的西學(xué)經(jīng)歷，但出生于19世紀(jì)70年代或80年代初的他們?yōu)榱藚⒓涌婆e考試在早年曾普遍接受過中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的系統(tǒng)教育，先入為主的儒家思想使他們與封建社會(huì)中的舊式文人士夫有著割不斷的血緣關(guān)系，如“金城曾把自己的臨摹作品獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)仍在故宮的廢帝溥儀，這位雖稱不上‘雅好圖畫’卻也于書畫略有修養(yǎng)的昔日帝王，在贊賞之余，賜與金城‘模山范水’的匾額，以示嘉許”，[7]12從這件事中我們不難看出金城思想觀念中的復(fù)雜性，或許“君為臣綱”的傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中仍未完全泯滅吧。甚至他去世之后的墓志銘也是由末代帝師陳寶琛所撰寫，并在文中稱其為“清故通議大夫大理院推事”，[9]即便這是后人的意愿，但從中我們也不難推想他生前所主動(dòng)置身的人際環(huán)境。

他們或出身于官宦世家，如陳師曾；或長于書香門第，如余紹宋；還有的則是開明富商的公子，如金城。他們在幼年接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育的同時(shí)，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)同樣侵淫日久，沾溉頗多。如陳師曾5歲時(shí)即隨祖父識(shí)字，說訓(xùn)詁，打下了深厚的國學(xué)功底，11歲時(shí)曾作詩與湘中名僧八指頭陀唱和，展現(xiàn)出在詩賦方面的非凡才能。[10]5余紹宋也是在少時(shí)即從父輩學(xué)書識(shí)字，后又從鄉(xiāng)賢王耀周習(xí)經(jīng)世之學(xué)歷7年，11歲時(shí)聽父親說起過方志為一縣之寶書，功俟國史，因而又對方志學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。[11]89而幼年時(shí)酷愛臨摹家中所藏書畫的金城，同時(shí)也在學(xué)習(xí)著“四書”、“五經(jīng)”。這些早年的教育培養(yǎng)了他們很高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和穩(wěn)定的文化觀。使他們大多成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)撼衛(wèi)者，而不會(huì)輕易為外力所動(dòng)。正象周肇祥在中國畫學(xué)研究會(huì)第六次成績展的講話中所提倡的“以精研古法，博采新知為宗旨，先求根本之穩(wěn)固，然后發(fā)展其本能，對于浪漫倉野之習(xí)，深拒而嚴(yán)絕之，以保國畫特殊之精神”。[12]

作為學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)知識(shí)分子，青年時(shí)的他們并不缺乏濟(jì)世救國的抱負(fù)和理想，如陳師曾 22歲考入了南京江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)學(xué)堂，學(xué)習(xí)開礦修路。1902年春又東赴日本學(xué)習(xí)博物學(xué)，從其早年所修習(xí)的科目來看。無疑是在其家族實(shí)業(yè)救國理想支配下的一種選擇15龔產(chǎn)興，《陳師曾年表》，《朵云》6集，1984年版。，在日本留學(xué)期間，陳師曾與魯迅、沈瓞民、劉乃弼、顧瑯、張邦華、伍崇學(xué)等人同學(xué)同寢，共聚一室，常常談?wù)搰掖笫?。[13]1904日俄戰(zhàn)爭暴發(fā)，陳師曾與同學(xué)們義憤填膺并向國內(nèi)親友修書數(shù)封，揭露日俄戰(zhàn)爭的真相。而金城則在1900年負(fù)笈英倫學(xué)習(xí)法律，1905年回國后，在上海謀得了會(huì)審公廨襄讞委員的職位，上海公共租界的會(huì)審公廨，歷來為外國的陪審官把持。造成了“外人不受中國之刑章，而華人反就外國之裁判”的狀況。金城到任不久，便遇到這樣一個(gè)官司：一位稱黎王氏的中國人“自奧宦歸，攜婢女?dāng)?shù)人到滬，捕房指為拐匪，洋員不察，遽令付獄”。金城“以事關(guān)國體，嚴(yán)詞力爭。洋員恃橫無理，滬人士咸抱不平，罷市抵制，案卒得直。洋員自知理屈，向我國道歉，眾憤始平”。金城在辦案中面對飛揚(yáng)跋扈的洋員為維護(hù)國人權(quán)益不卑不亢，據(jù)理力爭，得到在滬人士的一致好評，送給他 “金大力”的美稱。[7]5在北京畫壇有領(lǐng)袖之稱的另一人物姚華，于光緒二十三年(1897)中舉，1905年獲保送游學(xué)日本東京法政大學(xué)速成科。1907年歸國后也曾一度振奮圖強(qiáng)，著《財(cái)政論》、《銀行論》，以示啟蒙。[14]

顯然他們早年也并不缺乏為國事奔波的熱情，但卻與嶺南派革命畫家熱衷于“以畫救國”的激進(jìn)態(tài)度不同，在他們心里或許更信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)儒家理想。在民國初年，各路軍閥明爭暗斗，可謂是“城頭變幻大王旗”，動(dòng)蕩的時(shí)局使他們難以經(jīng)國治世、大有作為，而在官場之中奔波應(yīng)酬本也不是他們所真正向往的東西，于是他們便退而獨(dú)善其身，姚華在1912年2月被選為參議院議員后，不久即徹底退出政界，投身著述，活躍于美術(shù)及教育事業(yè)，正式學(xué)生及社會(huì)各階層慕名從學(xué)者如云，在藝術(shù)界頗有號召力[4]，一時(shí)堪稱北京的畫壇“班頭”。而1916后的金城，雖充任英國麥加利銀行在京業(yè)務(wù)的總經(jīng)理，但卻邀請童年好友丁光煦來京助理行務(wù)，自己則只領(lǐng)薪水并不上班。另外在名義上他還掛著眾議院議員，國務(wù)院秘書，蒙藏院參事等空銜，但此后他付出精力最多的，卻是作畫和各種藝術(shù)活動(dòng)，如辦賑災(zāi)義展，參加雅集、課徒、撰文論畫等。[7]17在一個(gè)亂離時(shí)代里，他們愈來愈傾向于把自己麻醉在筆情墨韻的小趣味之中，“苦雨齋中品苦茗，暮鼓聲中道性靈”，在他們身上年青時(shí)本就不多的“刑天舞干戚”式的反叛性格日益收斂，而“坐看云起時(shí)”的隱士精神卻是日趨上升，如古賢高士一樣的心性自然賦予京派畫家的作品一種跳出三界之外的超脫味道，他們大多把繪畫作為一種修身養(yǎng)性、完善人生的途徑，成為他們“志于道，居于德，依于仁，游于藝”生活方式中的一部分。正如余紹宋所說：“使之漸漸感到興趣，以近達(dá)于修養(yǎng)身心，提高人格之途”[15]。明乎此，我們也就不難理解為什么在東游日本期間周肇祥被稱為“中國美術(shù)家”時(shí)，會(huì)感嘆道：“嗟呼！周生讀書萬卷，從政20余年而竟以美術(shù)家名耶？可悲也，亦可喜幸也”[16]的復(fù)雜心情。

這些官僚畫家對于繪畫的態(tài)度更直接表現(xiàn)在他們的畫論與實(shí)踐中， 1921年陳師曾在《繪學(xué)雜志》上發(fā)表的《文人畫之價(jià)值》一文，成為民初肯定文人畫的代表性理論，文中強(qiáng)調(diào)：“殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也，否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何重乎人邪!何重乎藝術(shù)邪!所貴乎藝術(shù)者，即在陶寫性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想。而文人又其個(gè)性優(yōu)美，感情高尚者也。其平日之所修養(yǎng)品格，迥出于庸眾之上。故其于藝術(shù)也，所發(fā)表抒寫者，自能引人入勝，悠然起澹遠(yuǎn)幽微之思，而脫離一切塵垢之念”。[17]67在藝術(shù)實(shí)踐上，陳師曾的花鳥畫生澀奇倔、爛漫隨意，雖脫胎于海派的吳昌碩，但缶翁有時(shí)會(huì)因技巧過于諳熟而未免有滑俗之虞，而陳卻能脫盡煙火之氣，也正是在這一點(diǎn)上使他背離了海派師承而呈現(xiàn)出京派高蹈超拔的氣格。即使是在1915年陳師曾所作的《北京風(fēng)俗畫》中，展現(xiàn)了一些下層勞動(dòng)者的生活境況，但其中所表現(xiàn)出的思想，更多的是對市井風(fēng)情的無奈旁觀和冷峻思考，而決少嶺南派革命畫家作品中控訴與吶喊的力量，當(dāng)然也沒有海派風(fēng)俗繪畫中的祥和與溫情。京派繪畫另一領(lǐng)軍人物余紹宋則是南宗文人山水畫在 20世紀(jì)上半期的重要代表，他早年師承湯滌，卻不為四王所囿，線條鉤勒剛勁有力，力可扛鼎，以書入畫，格調(diào)上追求幽淡簡遠(yuǎn)，富有書卷氣，保持了南派山水畫講究筆墨和風(fēng)格秀潤的特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)：“蕭疏簡淡是山水畫正宗，今日知而喜之者鮮矣”，“詩以淡而彌遠(yuǎn)，畫何獨(dú)不然”？[11]93余紹宋在山水畫實(shí)踐與理論兩方面對傳統(tǒng)文人山水的繼承，表現(xiàn)出他與陳師曾在守護(hù)和發(fā)揚(yáng)文人傳統(tǒng)上的一致性。被尊為北京畫壇“廣大教主”的金城在論畫時(shí)也莫不強(qiáng)調(diào)繪畫高雅的氣韻格調(diào)，他說：“作畫講求氣韻尚矣。然氣韻二字，言其易拈筆即來，言其難則數(shù)十年不得。若夫甜氣、俗氣、濁氣、薄弱氣等，均不可使之?dāng)_吾筆端。是作畫須求有高雅之氣韻，同時(shí)并洗去不良之氣概，斯為得之?！覛忭嵵哐?，與吾人之環(huán)境有關(guān)。有高雅之環(huán)境，獲得高尚之朋友，耳熏目染，自然高古。是功夫一半天分一半。得好環(huán)境，未有不成功者矣?！盵7]143。從中可見他對于高雅之氣韻的理解與追求。他還特別鄙棄專以藝術(shù)的謀利的行為：“繪事一門，雖曰小道，然亦學(xué)問中最高尚、最清潔之事業(yè)也”?！敖裰鳟嬚咭鈱Ｔ诶?，利之所在，無論若何之卑賤，均樂取之而不顧。性靈書味，全不知之。畫品既下，畫烏能超脫乎”。[7]159在談到入門路徑時(shí)他還說：“初學(xué)宜由衡山入手，莫學(xué)石谷。因石谷畫世塵習(xí)氣重……易流于俗，衡山畫簡明淵雅，真士大夫畫也”[7]154。這些雖是他的言論，但也是他從藝多年的切身體會(huì)與感悟。金城在繪畫實(shí)踐上與陳師曾，余紹宋有所不同，大概是他青年時(shí)留學(xué)英國，對西方寫實(shí)繪畫有著更深的感受，也觸發(fā)了他對于相對寫實(shí)的中國宋元繪畫的更多認(rèn)同與偏好，他承繼了峻厚質(zhì)實(shí)的北派山水傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)精細(xì)刻劃、以功力取勝，但卻總能讓人在青綠工致中看到高古溫雅，在繁密謹(jǐn)細(xì)中感到平淡天真，這不正是他人格修養(yǎng)中的士夫氣質(zhì)么？

四、結(jié)語

民國初年，“學(xué)與位俱顯，才與藝兼長”的官僚畫家組織雅集，成立社團(tuán)，積極參與新式學(xué)校的美術(shù)教育，成為北京畫壇的主導(dǎo)力量。作為從前清舊官僚體制中走過來的中國最后一批傳統(tǒng)文人，他們大多接受過的系統(tǒng)的儒家思想教育和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的薰染，與古代的文人士夫有一種割不斷的血緣聯(lián)系，他們信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家理想，繪畫成為他們“志于道，居于德，依于仁，游于藝”生活方式的一部分。他們在繪畫中所追求的高蹈超邁的文人情懷則成為京派繪畫的一個(gè)重要特點(diǎn)。

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J120.9

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1673-2030(2010)01-0121-05

2009-10-12

馬驍驊（1971—），男，河北成安人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院教師。