劉繼平

（貴陽學(xué)院中文系，貴州 貴陽 550003）

辯證發(fā)展的馬克思主義實(shí)踐觀
——兼與章輝教授等商榷

劉繼平

（貴陽學(xué)院中文系，貴州 貴陽 550003）

實(shí)踐理論是馬克思主義哲學(xué)的核心與基礎(chǔ)，馬克思主義實(shí)踐觀的形成是對以往實(shí)踐概念揚(yáng)棄的結(jié)果；馬克思主義實(shí)踐觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的體系，經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)期的豐富與發(fā)展的過程。對于馬克思主義實(shí)踐觀，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，以辯證發(fā)展的眼光來看待，不能以偏概全，把它看成一成不變的教條。

馬克思主義實(shí)踐觀；發(fā)展；實(shí)踐美學(xué)

馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，賦予實(shí)踐以本體論的意義，看到了實(shí)踐作為人的本質(zhì)的存在方式所具有的極其豐富的內(nèi)容，指出整個(gè)人類世界就是實(shí)踐活動(dòng)的總體。馬克思主義實(shí)踐觀不是一成不變的，而是辯證發(fā)展的，它的發(fā)展有一條明確的線索。然而，當(dāng)前文論與美學(xué)界部分學(xué)者簡單地理解馬克思主義的實(shí)踐觀，把馬克思主義在當(dāng)時(shí)歷史條件下對實(shí)踐的理解當(dāng)作教條，否認(rèn)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展，把馬克思主義實(shí)踐范疇僅僅規(guī)定在物質(zhì)生產(chǎn)范圍內(nèi)。因此，有必要對馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵做進(jìn)一步闡述，以便我們能更好地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的觀點(diǎn)，拓寬哲學(xué)思維的視野，對當(dāng)代美學(xué)面臨的諸多問題進(jìn)行深入探討。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的歷史淵源

實(shí)踐概念最先由亞里士多德提出，從古至今，對實(shí)踐概念的理解各不相同，一些哲學(xué)家把實(shí)踐的內(nèi)涵僅僅限于倫理道德上，如中國古代的孔子、孟子及西方的蘇格拉底、亞里士多德、康德等；也有一些哲學(xué)家從認(rèn)識論的角度來理解實(shí)踐，如培根認(rèn)為人對自然的改造的前提在于認(rèn)識自然；黑格爾在唯心主義的基礎(chǔ)上，指出實(shí)踐是在認(rèn)識范圍內(nèi)的主觀與客觀的統(tǒng)一；費(fèi)爾巴哈卻把實(shí)踐理解為一種現(xiàn)實(shí)的感性主觀的活動(dòng)。諸如此類的實(shí)踐觀都有其局限性，馬克思在前人的基礎(chǔ)上，對實(shí)踐進(jìn)行了革命的科學(xué)的闡述：把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，作為人的本質(zhì)的存在方式，揭示了實(shí)踐的真諦。它的形成，經(jīng)歷了一個(gè)由醞釀到成熟的過程。

（一）醞釀階段

馬克思主義的實(shí)踐觀經(jīng)歷了較長時(shí)間的醞釀過程，是對黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈直觀唯物哲學(xué)進(jìn)行改造的結(jié)果。作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾從其客觀唯心主義出發(fā)，將實(shí)踐納入認(rèn)識論，他把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為絕對理念的精神活動(dòng)，把人的實(shí)踐看成是概念的外化。在他看來，實(shí)踐只是理念的辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是理念通過實(shí)踐再回復(fù)到自身的辯證過程。因此，在黑格爾那里，實(shí)踐不具備本體論意義，它只是被看作理念自身實(shí)現(xiàn)的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，是將主體和客體聯(lián)系起來的抽象的精神活動(dòng)，是在純思維的范圍內(nèi)進(jìn)行的。

受黑格爾實(shí)踐觀的影響，當(dāng)時(shí)馬克思把實(shí)踐當(dāng)成純粹的理論批判，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐即理論批判對于預(yù)見未來、改造世界的意義。經(jīng)過《萊茵報(bào)》時(shí)期的實(shí)踐，到《德法年鑒》時(shí)期對宗教異化根源的探索，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的思想并加以改造。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為人的生理活動(dòng)、利己主義活動(dòng)，他的實(shí)踐活動(dòng)是直觀的感性活動(dòng)。在他看來，實(shí)踐不是主體去積極地改造客體的活動(dòng)，而是客體強(qiáng)加于主體，主體消極被動(dòng)地去應(yīng)付客體的活動(dòng)。當(dāng)然，這種直觀感性的物質(zhì)活動(dòng)，盡管是低層次的實(shí)踐活動(dòng)，畢竟把實(shí)踐從遙不可及的天國拉回了現(xiàn)實(shí)生活中。從費(fèi)爾巴哈這里，馬克思指出實(shí)踐是一種物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的主體是無產(chǎn)階級，實(shí)踐具備革命性等特征。

此時(shí)期，馬克思、恩格斯以各自不同的方式，在理論上通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，在實(shí)際中通過對英國狀況和英、法、德三國革命運(yùn)動(dòng)的考察，逐步擺脫了黑格爾唯心主義的束縛，向創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀邁出了重要的一步。但馬克思、恩格斯在這一階段的實(shí)踐觀局限于作為主體的無產(chǎn)階級對國家和社會(huì)制度進(jìn)行革命的物質(zhì)活動(dòng)，未能從更廣泛的主客體角度來理解實(shí)踐的內(nèi)涵。

（二）形成階段

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》及《神圣家族》等著作中，馬克思、恩格斯大大深化了在此之前的實(shí)踐思想，初步形成了馬克思主義實(shí)踐觀的雛形：首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)；其次，闡述了實(shí)踐的客觀性、主體性與創(chuàng)造性等特征；再次，揭示了理論對實(shí)踐的依賴性及實(shí)踐對于認(rèn)識的意義；最后，指出了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

其后在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》兩部著作中，馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀最終得以確立。馬克思對實(shí)踐的社會(huì)性進(jìn)行了深刻的概括，強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是革命的改造活動(dòng)；同時(shí)對實(shí)踐的諸形式進(jìn)行了闡述，指出生產(chǎn)實(shí)踐是其它一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。概括地說，馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是：人類實(shí)踐是以生產(chǎn)實(shí)踐為最基本的形式、以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力而形成的主體與客體相互作用的能動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的感性活動(dòng)，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一、主體性與社會(huì)性的統(tǒng)一、能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一、社會(huì)歷史性和創(chuàng)造性、超越性的統(tǒng)一、科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。

由此可以看出，馬克思主義實(shí)踐觀從一開始就是發(fā)展的，在發(fā)展的過程中形成，形成之后更是辯證的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程：主體的天賦與潛能得到充分的發(fā)揮，客體也愈客觀地顯示出其內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系；實(shí)踐的范疇也由以物質(zhì)生產(chǎn)為主發(fā)展為各種類型的實(shí)踐活動(dòng)。

二、革命領(lǐng)袖對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展

按照馬克思的理解，實(shí)踐是人的本質(zhì)的存在方式，是人的本質(zhì)力量的全面確證，是人得以全面發(fā)展的前提。可以說人本身就是他自身實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，正如馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?］24在馬克思看來，整個(gè)人類世界就是實(shí)踐活動(dòng)的總體，在實(shí)踐中包含著作為人的本質(zhì)的存在方式的極其豐富的內(nèi)容，實(shí)踐具有創(chuàng)造性、理想性和超越性的本質(zhì)，是人類獲得自由和解放的唯一的必由之路，也就是說，只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)才能得到豐富和發(fā)展。而人和人的本質(zhì)是一個(gè)開放的、變動(dòng)的、歷史的和發(fā)展的系統(tǒng)，因此，人們的實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)也就必須是一個(gè)不斷更新完善的過程：實(shí)踐不但應(yīng)該作為物質(zhì)生產(chǎn)為人類提供了滿足生理需要、維持生命存在的物品，而且應(yīng)該作為精神生產(chǎn)，使人類自身的知識、能力及情感、信念等精神生活也得到提升。同時(shí)，由人類改造后的外部世界的對象物，又為新的活動(dòng)提供了新的條件或手段。如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類不斷地向著自由、全面的方向發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)也越來越有深度和廣度；實(shí)踐的形式也由最先開始的單一的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展為多種形式的實(shí)踐活動(dòng)。

對于馬克思主義實(shí)踐觀，許多革命領(lǐng)袖結(jié)合具體實(shí)際情況進(jìn)行了拓展：首先，在內(nèi)涵方面，繼馬克思之后，列寧把實(shí)踐歸結(jié)為人們有意識有目的地改造世界的活動(dòng)，是連接主觀和客觀、精神和物質(zhì)的橋梁；毛澤東指出，實(shí)踐是人們有意識有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。其次，在形式方面，如果說，馬克思、恩格斯、列寧等主要強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”這一最基本的實(shí)踐形式，那么毛澤東則對實(shí)踐的形式作了全面、具體的論述：認(rèn)為實(shí)踐的形式是多種多樣的，它們遍及社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域，生產(chǎn)勞動(dòng)只是其最基本的實(shí)踐活動(dòng)，建立在它之上的一切意識形態(tài)都是實(shí)踐活動(dòng)。他在《實(shí)踐論》中作了明確的論述：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)的一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識在物質(zhì)生活以外，還從政治生活、文化生活中 （與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的種種關(guān)系。 ”［2］260在這里，毛澤東與馬克思、恩格斯、列寧等一樣強(qiáng)調(diào)人類的“生產(chǎn)勞動(dòng)”是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。同時(shí)，毛澤東已經(jīng)看到并且非常重視物質(zhì)生產(chǎn)以外的實(shí)踐形式的當(dāng)代意義，明確地將科學(xué)實(shí)驗(yàn)同生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭一起稱為三項(xiàng)“基本實(shí)踐”。他指出，人類在滿足了物質(zhì)生活需要之外，還需要精神方面的滿足，于是人類在生產(chǎn)活動(dòng)以外，還會(huì)產(chǎn)生多種其他的形式，整個(gè)社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是人類實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域。毛澤東認(rèn)為：“人類的實(shí)踐形式是一步一步地由低級向高級發(fā)展的。在人類實(shí)踐活動(dòng)的低級階段，實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)模相對狹小，實(shí)踐手段落后，實(shí)踐形式也較單一。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷向高級發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，實(shí)踐手段也不斷進(jìn)步，實(shí)踐形式便日益多樣化?！保?］30這樣，毛澤東就從事物發(fā)展變化的遞進(jìn)規(guī)律和人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況闡述了實(shí)踐形式的多樣化：先是滿足人類生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類實(shí)踐活動(dòng)最早、最基本的實(shí)踐形式；隨著物質(zhì)生活的豐富，實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展，精神生產(chǎn)日益成為相對獨(dú)立的實(shí)踐形式。

三、實(shí)踐美學(xué)對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展

實(shí)踐美學(xué)是以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的美學(xué)思想體系，以社會(huì)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義思想做指導(dǎo)的美學(xué)流派。80年代后，實(shí)踐美學(xué)發(fā)展迅速，先后形成了李澤厚的社會(huì)積淀美學(xué)、周來祥的和諧自由論美學(xué)、蔣孔陽的自由創(chuàng)造美學(xué)、劉綱紀(jì)的實(shí)踐本體論美學(xué)及朱立元與張玉能等的新實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)主要以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》為依據(jù)，從實(shí)踐與自由及人的本質(zhì)力量的對象化、自然的人化等觀點(diǎn)出發(fā)來探討美的本質(zhì)，形成了不同的理論，深化了馬克思主義的實(shí)踐觀。

李澤厚從“自然的人化”的觀念出發(fā)，提倡用“人類歷史本體論”之說，從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，回答了美的本質(zhì)問題：認(rèn)為美的本質(zhì)是外在自然的人化——外在事物的性能和形式是由于它們跟人類的客觀物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐合規(guī)律的性能，形成同構(gòu)對應(yīng)才成為美，美感則是內(nèi)在自然的人化。李澤厚講：“在我看來，自然的人化說是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上（實(shí)際上也不只是在美學(xué)上）的一種具體的表達(dá)或落實(shí)。就是說，美的本質(zhì)根源來于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象，這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論的美學(xué)觀）?！保?］63李澤厚主要強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對于美的本質(zhì)與根源的決定性作用，但他的后期，由單純的客觀的人類實(shí)踐轉(zhuǎn)入主體性實(shí)踐，對實(shí)踐的內(nèi)涵已經(jīng)開始有所發(fā)展。

蔣孔陽的“美在創(chuàng)造中”、“美是自由的形象”的美學(xué)觀點(diǎn)，提出了“恒新恒異的創(chuàng)造”和“多層累的突創(chuàng)”，打破了傳統(tǒng)美學(xué)的觀念。同時(shí)，蔣孔陽把美的形成和創(chuàng)造歸結(jié)為 “自然物質(zhì)層”、“知覺形象層”、“社會(huì)歷史層”、“心理意識層”等交互作用的結(jié)果，把多因素的創(chuàng)造與人的實(shí)踐聯(lián)系起來。于是，蔣孔陽對實(shí)踐的范疇辯證地拓展開來，他指出：實(shí)踐的范疇是多樣化的，不僅僅限于勞動(dòng)實(shí)踐,凡是自然與人發(fā)生了關(guān)系，都可理解為“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界”，這樣實(shí)踐就既包括物質(zhì)實(shí)踐，也包含精神活動(dòng)。

周來祥的“美是和諧”的觀點(diǎn)，指的是“人和自然、主體和客體、感性和理性、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一”［5］73。他的美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的勞動(dòng)實(shí)踐，人的本質(zhì)力量的對象化，是美產(chǎn)生的根源和一般的本質(zhì)；同時(shí)，周來祥認(rèn)為，和諧是事物存在的根本：“事物無不從和諧統(tǒng)一開始，統(tǒng)一經(jīng)過分化、差異、矛盾對立的相反相成、互補(bǔ)互動(dòng)、協(xié)調(diào)有序地運(yùn)動(dòng)，再達(dá)到新的和諧。事物在和諧中誕生，在和諧中運(yùn)動(dòng)，和諧貫穿于事物發(fā)生發(fā)展的全過程。正因?yàn)楹椭C是普遍存在的，正因?yàn)楹椭C存在于一切事物自始至終運(yùn)動(dòng)的全過程，和諧才是萬事萬物發(fā)生、發(fā)展的根本動(dòng)力，才是事物存在的內(nèi)在根據(jù)?！保?］51也就是說，他的“和諧是事物存在的根本”的觀點(diǎn)既建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，同時(shí)包含了一切實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)，因此，可以說和諧自由的美學(xué)觀點(diǎn)同樣是對馬克思主義實(shí)踐觀的拓展。

劉綱紀(jì)先生認(rèn)為對美的本質(zhì)的分析就是對人類如何從必然王國躍到自由王國的分析，美是人在改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造中所取得的自由的感性具體的表現(xiàn)，是個(gè)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一的表現(xiàn)。在劉綱紀(jì)看來，馬克思所講的實(shí)踐就是人類在社會(huì)生活一切領(lǐng)域中使人的感性的本質(zhì)得以生成和實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，也就是人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的活動(dòng)。其中具有決定意義的和最根本的活動(dòng)是人類為了滿足物質(zhì)生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。他指出，實(shí)踐之所以是美的本體，之所以能產(chǎn)生美，關(guān)鍵在于實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的、自由的活動(dòng)， “人類生活的創(chuàng)造不論是在改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，還是改造社會(huì)的其他領(lǐng)域，都是通過實(shí)踐活動(dòng)不斷使人的目的獲得實(shí)現(xiàn)的過程”［7］317。 他說：“美作為實(shí)踐的產(chǎn)物當(dāng)然不能只限于生產(chǎn)勞動(dòng)這一種實(shí)踐，但由于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是最終決定其他一切實(shí)踐的東西，因而從最終的意義上說，勞動(dòng)正是美的最后的根源?！保?］58可見，劉綱紀(jì)對馬克思主義實(shí)踐觀同樣進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展：指出生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是最基本的形式，它具有決定其它一切實(shí)踐形式的終極意義，但它只是實(shí)踐的最原始形態(tài)，建立在它之上的是諸多更高級的實(shí)踐形式。

朱立元指出：“審美活動(dòng)是一種人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐。”［9］他認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人的在世方式，這和馬克思的實(shí)踐是人的存在方式有點(diǎn)殊途同歸，但從總體上而言，又豐富與拓展了馬克思主義的實(shí)踐范疇與內(nèi)涵。他說：“我們用馬克思主義實(shí)踐論闡釋和改造 ‘人生在世’的觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)顯然就是人的在世方式，或者更準(zhǔn)確地說，人生在世的基本方式就是實(shí)踐?！保?］

張玉能認(rèn)為美是顯現(xiàn)人類自由的肯定價(jià)值，審美則是對美的價(jià)值的自由體驗(yàn)的感受。從實(shí)踐層面來看，美的存在本體在于人類的實(shí)踐創(chuàng)造的自由的對象化，審美的存在本體在于人類在自己的自由的實(shí)踐所創(chuàng)造的對象世界中直觀到自己的愉悅。張玉能對實(shí)踐的范疇更是做了詳盡的闡述與開拓性的創(chuàng)新：實(shí)踐在類型上可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實(shí)踐三種，在實(shí)踐的整體之中，這三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，組成一個(gè)以物質(zhì)生產(chǎn)為核心、以話語實(shí)踐為中介、精神生產(chǎn)為顯象的交叉作用的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；從發(fā)展程度的角度來考察，實(shí)踐可分為獲取性實(shí)踐、創(chuàng)造性實(shí)踐和自由（創(chuàng)造）性實(shí)踐三類；同時(shí)，張玉能還詳細(xì)分析了實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，他把實(shí)踐分為三個(gè)層面——物質(zhì)交換層、意識作用層和價(jià)值評估層等。［10，11］所有這些，都從一個(gè)全新的角度深化與發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。

四、對馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)性思考

近年來，許多學(xué)者對“實(shí)踐美學(xué)”與“新實(shí)踐美學(xué)”的理論基礎(chǔ)提出了質(zhì)疑，2009年，《學(xué)習(xí)與探索》雜志就刊登了幾篇關(guān)于論述馬克思主義實(shí)踐觀與評述“新實(shí)踐美學(xué)”的文章，這些文章從某些方面對馬克思主義的實(shí)踐觀有所深化，但同時(shí)也片面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的物質(zhì)性，未能從辯證發(fā)展的角度來理解馬克思主義的實(shí)踐觀。他們把“實(shí)踐美學(xué)”與“新實(shí)踐美學(xué)”對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展看成是把實(shí)踐觀的泛化，章輝在《實(shí)踐范疇與當(dāng)代中國美學(xué)》文中便這樣說：“新世紀(jì)以來，朱立元和張玉能泛化實(shí)踐的內(nèi)涵，偏離歷史唯物主義更遠(yuǎn)?！保?2］同時(shí)著意強(qiáng)調(diào)“存在論的存在講的是個(gè)體精神性的活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐觀講的是人類群體改造自然的物質(zhì)性的客觀活動(dòng)”［12］。從而認(rèn)為二者沒有任何關(guān)聯(lián)。這些都有其明顯的局限性，因?yàn)轳R克思曾指出：人與世界的關(guān)系是實(shí)踐的關(guān)系，這種關(guān)系既指了物質(zhì)方面，同時(shí)也涵蓋了精神方面；同時(shí)他說：“個(gè)人是社會(huì)的存在物。 ”［13］強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的活動(dòng)，同樣具有群體性與社會(huì)性，二者是統(tǒng)一的。

總之，實(shí)踐概念的內(nèi)涵必然是歷史性的，隨著人們的生存狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境等外部條件的變化而發(fā)生變化，是人類能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然和社會(huì)關(guān)系的全部活動(dòng)，它應(yīng)包括生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等一切物質(zhì)與精神方面的活動(dòng)。［14］以上有關(guān)實(shí)踐范疇的變遷告訴我們，在新形勢下對馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持與繼承應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：第一，對馬克思主義實(shí)踐觀的理解應(yīng)當(dāng)從整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中去把握，用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)來看待，以客觀全面的科學(xué)態(tài)度來對待馬克思主義，不可把馬克思主義當(dāng)作死教條，斷章取義：把馬克思強(qiáng)調(diào)的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為是馬克思主義實(shí)踐觀的全部；把馬克思特定時(shí)期的某些觀點(diǎn)當(dāng)作科學(xué)真理，看不到馬克思主義的實(shí)踐觀的辯證發(fā)展；不能靈活把握馬克思主義的實(shí)踐觀，而是從字面意義上去強(qiáng)調(diào)；不了解我們堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐觀，重要的是在確立一種理解和把握世界的視角和方式，只有從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度才能深刻地理解人和世界。第二，按照馬克思的理解，實(shí)踐是人的存在方式，人類只有通過創(chuàng)造性的實(shí)踐才能超越現(xiàn)實(shí)的生存困境，改造世界。因此，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)踐的內(nèi)涵與范疇必定會(huì)隨之發(fā)展。這就要求我們對待馬克思主義的實(shí)踐觀，必須把繼承與發(fā)展兩者結(jié)合起來：既要堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是馬克思主義實(shí)踐觀的根本，同時(shí)還要廣泛吸收、整合國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界和國際學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)研究中的創(chuàng)新，用新的論點(diǎn)、新的語言來充實(shí)和闡發(fā)與時(shí)代相適應(yīng)的馬克思主義實(shí)踐理論。只有這樣，我們才能辯證地把握馬克思主義的實(shí)踐理論，才能靈活運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀來解決哲學(xué)、美學(xué)及其他相關(guān)的問題。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1986.

［3］何焱.馬克思主義實(shí)踐觀研究［D］.合肥工業(yè)大學(xué)，2004.

［4］李澤厚.美學(xué)四講［M］.上海：三聯(lián)書店，1989.

［5］周來祥.論美是和諧［M］.陜西人民出版社，1984.

［6］周來祥.三論美是和諧［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

［7］劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［8］劉綱紀(jì).美學(xué)與哲學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［9］朱立元.簡論實(shí)踐存在論美學(xué)［J］.人文雜志，2006（6）.

［10］張玉能.論不同類型實(shí)踐對美和審美的關(guān)系［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2008（3）.

［11］張玉能.新實(shí)踐美學(xué)論［M］.北京：人民出版社，2007.

［12］章輝.實(shí)踐范疇與當(dāng)代中國美學(xué)［J］.學(xué)習(xí)與探索，2009（3）.

［13］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979：76.

［14］季水河.閱讀與闡釋［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：63.

Dialectical Evolution of Sense of Practice of Marxism

LIU Ji-ping
（Department of Chinese，Guiyang College，Guiyang，Guizhou 550003）

Practice theory is the core and the basis of Marxist philosophy,and the formation of the Marxist conception of practice is the result by discarding the previous concept of practice. As a dynamic and open-ended system, Marxist conception of practice has experienced a long period process of enrichment and development.In studying Marxist concept of practice,we should take the reality in consideration,and look at it from the dialectic and dynamic perspective,rather than as stagnant dogma.

Marxist conception of practice;development;practical aesthetics

B 83-02

A

1001-4225（2010）03-0005-05

2010-03-12

劉繼平（1969-），男，湖南新邵人，文學(xué)博士，貴陽學(xué)院副教授。

翁奕波）