林 靜

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

“兒童哲學(xué)”自誕生以來,以其新鮮的教育理念和科學(xué)的實踐品質(zhì)得到了迅速的推廣和發(fā)展。目前全世界已經(jīng)有30多個國家用16種語言在實踐著對兒童的哲學(xué)“啟智”對話。在我們國家臺灣、上海、云南等地也先后出現(xiàn)了兒童哲學(xué)主題的教育實踐活動。但從目前的研究現(xiàn)狀看,“兒童哲學(xué)”在我國哲學(xué)和教育學(xué)界仍然是較為陌生的一個名詞,在純理論的哲學(xué)研究中絕少提到,兒童哲學(xué)主題的著作及研究機(jī)構(gòu)也主要集中在臺灣,大多數(shù)學(xué)者和教育工作者對“兒童哲學(xué)”的教育理念及實踐方法的認(rèn)知和操作仍存在諸多的困惑和問題,逐漸使兒童哲學(xué)的實踐探究陷入較為混亂的語境,很多與“概念”相關(guān)的說教都被冠以“兒童哲學(xué)”的標(biāo)簽,其內(nèi)涵及教育方法卻與“兒童哲學(xué)”原初的精神實質(zhì)大相徑庭。

一、兒童哲學(xué)的教育理念

(一)兒童哲學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展

兒童哲學(xué)的創(chuàng)立者、哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授馬修·李普曼從一開始就以科學(xué)求實的態(tài)度賦予了兒童哲學(xué)理論與實踐的雙重品質(zhì)。20世紀(jì)70年代他在哥倫比亞大學(xué)教授邏輯時發(fā)現(xiàn),已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)階段的學(xué)生其思考技巧和認(rèn)知邏輯思維——仍然薄弱,然而在試圖提高的訓(xùn)練中,他發(fā)現(xiàn)既有的思維定勢和僵化的邏輯思維能力使得大學(xué)階段的哲學(xué)教育在改善思維方面收效甚微。在對問題出現(xiàn)的根源進(jìn)行考察和研究中他發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的教育把純真好奇的孩子弄成了一個墨守成規(guī)、缺乏好奇、對新事物無動于衷的病態(tài)的大人。而哲學(xué)是最接近生活的、經(jīng)驗的,是個人整合經(jīng)驗、知識與思考的智慧累積,因此,小孩在成長過程中和其他成人一樣擁有自己的價值觀與哲學(xué)觀。因此他提出應(yīng)該在兒童期就開始教授哲學(xué),“不讓兒童獲得程序、推理能力和良好的判斷標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想,但要求他們作出判斷就像讓他們不在空氣中,并期望他們不要窒息一樣”,李普曼教授的助手夏普教授認(rèn)為:“兒童一旦掌握了語言,就自然對社會和自然充滿了好奇的探究和感知,因為所知甚少,他們更容易開放地從多個角度去認(rèn)知事物并更能通過思考來自我校正?！盵1]李普曼教授提出這個論點之前,已經(jīng)有部分哲學(xué)家曾提到過“哲學(xué)與兒童”之間的關(guān)系,但是哲學(xué)課程在世界范圍內(nèi)的各個國家都在高中以后開設(shè),很多設(shè)置在大學(xué)階段,因此這個觀點在當(dāng)時引起了很多學(xué)者和教育者的興趣和質(zhì)疑。是李普曼賦予兒童哲學(xué)完全貼近兒童的實踐品質(zhì)使得兒童哲學(xué)得到了廣泛的認(rèn)可和推廣。他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端,認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)教育存在著教師話語霸權(quán)和統(tǒng)一思維模式的束縛,這種哲學(xué)教育即使提前也不會利于培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀公正的態(tài)度。他決心用新的方法把人類理性的精華——哲學(xué)帶到孩子們純潔的心靈。通過實踐他發(fā)現(xiàn),兒童學(xué)哲學(xué)具有提高思維能力、改善思維品質(zhì)的重大價值,基于這種考慮,他首先創(chuàng)辦了兒童哲學(xué)教育基地,并以兒童喜歡的小說形式編寫了兒童哲學(xué)教材,并親自給幼兒園以上的孩子上生動活潑的哲學(xué)課,輔助進(jìn)行社區(qū)兒童哲學(xué)教育的推廣。他的可貴在于作為大學(xué)教授在提倡兒童期即人類大腦思維發(fā)展的關(guān)鍵期就應(yīng)開始進(jìn)行哲學(xué)教育的理論倡導(dǎo)之后,在第一時間就親自付諸實踐,開始著手發(fā)展適合學(xué)齡兒童的思考技巧教材與教學(xué)方法,并親自用全新的教學(xué)實踐彌補(bǔ)在教育過程中常被忽略的思考訓(xùn)練。在他的大力推動下,1974年,紐澤西州立蒙特克爾學(xué)院成立了兒童哲學(xué)促進(jìn)中心,簡稱I.A.P.C,由李普曼教授和夏普教授主持,繼續(xù)相關(guān)課程的發(fā)展與推廣工作,并提供師資培訓(xùn)。李普曼教授在一次訪談中提出:“兒童哲學(xué)具有與其他教育項目的不同在于具有獨特的國際視野。所有的教育項目都越來越意識到必須使孩子們認(rèn)識到自己所現(xiàn)有的文化背景處于世界多樣的文化當(dāng)中,這就意味著要學(xué)會理解自己的文化不是唯一的,有很多其他的人具有不同的價值觀、興趣、信仰、行事方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式等,這些文化是可以相互豐富和充實的。但與此同時,被如此多樣的文化包圍的孩子們或許認(rèn)為這些文化之間并沒有什么聯(lián)系,是多重的但不是一個整體。在這方面我認(rèn)為就需要哲學(xué)幫助他們確證一種所有文化共有的統(tǒng)一的元素,一條貫穿于所有文化的線索。除非堅持這種基于存在的共性,否則共同認(rèn)知傳統(tǒng)的聯(lián)系將會隨著文化的日益豐富性和多樣性而丟失?！盵2]他非常重視兒童哲學(xué)教育的實踐推廣,曾經(jīng)在與伊朗人文與文化研究所賽義德納吉的訪談中提出了對發(fā)展中國家實踐兒童哲學(xué)教育項目的建議,他特別指出兒童哲學(xué)是一項國際教育項目,其維持成本也相對較低,但是很多國家和地區(qū)在實施的時候出現(xiàn)了顯著的差異,因此他提出了包括派送有哲學(xué)專業(yè)背景知識的教師代表在每年五月份的最后一周和八月份的最后兩周到位于曼德漢目的國際訓(xùn)練中心進(jìn)行學(xué)習(xí)的從事兒童哲學(xué)教育的職前準(zhǔn)備工作建議。1997年,聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)與倫理部決定全面考察兒童哲學(xué),教科文組織于1998年在法國巴黎舉辦了兒童哲學(xué)研討會,將這一方法向全球推廣。國際兒童哲學(xué)會(I CPI C)每兩年會在不同的國家舉辦國際會議,世界各國的兒童哲學(xué)教育工作者在會議中分享研究及教學(xué)的經(jīng)驗。1978年,當(dāng)時任教輔仁大學(xué)哲學(xué)系,現(xiàn)任教于臺東師院的楊茂秀教授把兒童哲學(xué)引進(jìn)了臺灣,并于1990年于臺北市和平東路成立“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”,通過翻譯兒童哲學(xué)教材外,也開設(shè)相關(guān)學(xué)習(xí)課程,并舉辦對外的師資培訓(xùn)課程。同時,在上海、云南等地也出現(xiàn)了兒童哲學(xué)的實踐活動。云南出現(xiàn)了民航兒童哲學(xué)實驗幼兒園,2002年7月8～10日,在昆明鐵路局南站小學(xué)舉辦了第六屆國際兒童哲學(xué)培訓(xùn)研討會。但是近幾年,兒童哲學(xué)資料的翻譯介紹和研究都較為少見。盡管如此,兒童哲學(xué)作為一門新的學(xué)科,被越來越多的學(xué)者和教育工作者關(guān)注。

(二)兒童哲學(xué)教育的理論淵源探討

兒童哲學(xué)的創(chuàng)立者李普曼教授在訪談中曾經(jīng)表示在進(jìn)行兒童哲學(xué)研究過程中,有很多哲學(xué)家和心理學(xué)家在理論上給予自己靈感和啟示,他特別提到了以下的哲學(xué)家和心理學(xué)家。柏拉圖曾經(jīng)說過,哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。兒童初臨人世,精神世界還沒有或者很少有先人之見,周圍的一切甚至他本身都是那樣的不可思議。而這一切驚異的產(chǎn)生,也就是兒童的哲學(xué)探索的開始。雅士培在《智慧之路》一書中就已經(jīng)表示,兒童是天生的哲學(xué)家。然而在歲月增長的過程中,由于沒有受到適當(dāng)?shù)恼樟?這種最高層次的思考才漸漸消褪。皮亞杰的努力開啟了關(guān)于思想和行為之間聯(lián)系的研究。并且提出兒童常被生活中的基本問題所困惑:空間、時間、因果、死亡、是非等。他發(fā)現(xiàn)兒童會問幾乎所有問題。李普曼教授認(rèn)為杜威對孩子富有強(qiáng)烈的同情心。杜威提出從兒童的現(xiàn)實生活中進(jìn)行教育,激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)需要和興趣,調(diào)動他們的學(xué)習(xí)自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心,宣揚用“兒童中心”取代“教師中心”或“教材中心”,圍繞兒童組織一切教育措施,教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和指導(dǎo)者,徹底改變當(dāng)時壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗改造的過程。舍勒爾對人類的判斷天性有著重要的研究,并對兒童教育過程中的“判斷”所起的作用給予了充分的闡釋。利維·維果茨基認(rèn)識到了課堂討論和兒童思想、通過教師實現(xiàn)的兒童與社會、以及成人世界的語言與兒童智力發(fā)展之間的一系列聯(lián)系,提出了他強(qiáng)調(diào)人類社會文化對人的心理發(fā)展的重要作用,認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在人的活動中形成和發(fā)展起來并借助語言實現(xiàn)的“最近發(fā)展區(qū)”這一概念引入兒童心理學(xué)的研究,提出“良好的教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面”的著名論斷,并指出,教學(xué)的著眼點就是要看到兒童的明天,即“判明兒童發(fā)展的動力狀態(tài)”。在此之前,教育與心理學(xué)界普遍認(rèn)為“教學(xué)是充當(dāng)發(fā)展的尾巴的,發(fā)展總是走到教學(xué)的前面的”。吉爾伯特·賴爾的研究分析了在語言、教學(xué)和自學(xué)之間的關(guān)系。喬治·賀伯特·米德的研究幾乎完全解決了自我的社會性質(zhì)。路德維?！ぞS特根特斯坦的哲學(xué)主要研究的是語言,他想揭示當(dāng)人們交流時,表達(dá)自己的時候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達(dá),是整個文明的基礎(chǔ),哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他以巨大的敏感性探求通過錯綜復(fù)雜的語言所表達(dá)的復(fù)雜社會關(guān)系。

(三)兒童哲學(xué)教育的目標(biāo)

教育的對象離不開“人”,因此,教育的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)以“人生”為依歸,而教育的目的更是可涵蓋在“發(fā)展人性”、“培養(yǎng)人格”和“改進(jìn)人生”之中。在一次訪談中,兒童哲學(xué)的創(chuàng)立者李普曼教授被問到這樣一個問題:“請問兒童哲學(xué)的最后目標(biāo)是要孩子們實現(xiàn)一個更好的認(rèn)知水平或達(dá)到更好的生活嗎?立普曼答道:“更好的人生,毫無疑問,知識不是最終的目的。我們試圖建構(gòu)人生,讓它更為豐富、愉悅、更被了解并欣賞,為什么要讓知識成為我們最終的目的呢,這是老師們從大學(xué)教授那里繼承來的又一個問題,大學(xué)教授被認(rèn)為是偉大的學(xué)者,眾所周知他們把整個生命用來收集知識,看起來似乎我們每一個人也都應(yīng)該那樣去做,我們?yōu)槭裁匆ツ７履切┙淌趥兡?他們僅僅是信息的配送者,有時他們看上去很絢麗,他們做著可以被看作像真正藝術(shù)品來欣賞的精彩報告,因為講得好極了,我們張著嘴陶醉地聆聽,但是世界上有那么多美好的存在,我們不必按照某個模式來評判自己的生活,知識是給我們更好的方法讓我們在所選擇的多樣生活中更好地去生活”。[2]也許,正是這種“幫助構(gòu)建更好人生”和“不以知識為最終目的”的指導(dǎo)思想,使得李普曼確立了兒童哲學(xué)教育的目的是,讓學(xué)生學(xué)會有效地思考、靈活地思考、獨立地思考、批判地思考。他設(shè)定了5個目標(biāo):提高學(xué)生的推理能力,發(fā)展創(chuàng)造力,提高兒童認(rèn)識自己和他人的心理的能力,發(fā)展兒童的道德理解力和判斷力,提高兒童發(fā)現(xiàn)意義的能力。學(xué)者周國平在“寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書”的序言很值得所有中國家長聽聽:“哲學(xué)原是對世界和人生的真相之探究,童年和青少年時期恰是發(fā)生這種探究的最佳機(jī)會。然而,在多數(shù)人身上,隨著年齡和閱歷增長,曾經(jīng)有過的那種自發(fā)的哲學(xué)興趣似乎完全消失了,歲月把一個個小哲學(xué)家改造成了大俗人”,“如果你真正愛孩子,關(guān)心他們的前途,就應(yīng)該把你自己的眼光放得遠(yuǎn)一點。不要挫傷孩子自發(fā)的哲學(xué)興趣,而要保護(hù)和鼓勵,而最好的鼓勵辦法就是和他們一起思考和討論。事實上,任何一個真正的哲學(xué)問題都不可能有所謂標(biāo)準(zhǔn)答案?？少F的是發(fā)問和探究的過程本身,使我們對根本問題的思考始終處于活潑的狀態(tài)。”[3]那種對于兒童的年齡不能接受哲學(xué)知識的認(rèn)識誤區(qū),實際上就是把知識的學(xué)習(xí)設(shè)定為最終的目的,而不是在意兒童在充滿驚異和智慧的對話中對生命和世界的認(rèn)知快樂,實際在哲學(xué)上“提出問題”和探討問題的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給出答案和解決問題。因此,兒童哲學(xué)是運用兒童教育學(xué)及心理學(xué)的諸多方法對兒童進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練,是從哲學(xué)層面對兒童認(rèn)識世界的思考方法和認(rèn)識途徑進(jìn)行科學(xué)深入的引導(dǎo)和訓(xùn)練,幫助兒童形成高質(zhì)量的思維品質(zhì)。哲學(xué)的本意是“愛智慧”,所以,“兒童哲學(xué)”是讓兒童在適合哲學(xué)精神滋養(yǎng)的教育環(huán)境和方法下所做的“愛智慧”的思維體操。

二、兒童哲學(xué)的實踐方法

兒童哲學(xué),是指通過形象生動的富有哲學(xué)氣息的故事,使學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會哲學(xué)的道理和思維的方法。李普曼教授的《哈利·史塔美耶的發(fā)現(xiàn)》中所言,如果我們多思考什么是電,我們可以了解它多些;同樣,如果我們對思考作思考,最終會更清楚了解自己。從明白自己到了解社會,哲學(xué)方法都是最具批判性的思考工具。[4]

具體兒童哲學(xué)的教學(xué)實踐形式是強(qiáng)調(diào)老師和學(xué)生共同形成一個哲學(xué)教室,這個教室不同于普通的教室,而是以對話和討論的方式進(jìn)行探究活動,讓所有參與的人均有機(jī)會表達(dá)及充分溝通,以達(dá)“共同思考”之目的為特色的“探究團(tuán)體”(Community of Inquiry)。在探究團(tuán)體里,所有參與者形成一個圓形,每個人都可以看到教室中的其它人,每個成員的發(fā)言權(quán)利和遵守規(guī)則的義務(wù)都是相同的,包含教師在內(nèi),所以這種教學(xué)方式,也可以稱之為“圓桌式討論教學(xué)”。就教師而言,不再只是知識的傳授者和給出答案的人,他們更要幫助學(xué)生找出問題、思考問題、解決問題,把哲學(xué)探究的程序進(jìn)行示范并讓學(xué)生能夠自己運用,同時教師的意見也被當(dāng)作是充分考慮的多種觀點之一。美國實用主義哲學(xué)家皮爾士(C.S.Peirce)認(rèn)為所謂“探究”就是“由懷疑到相信的奮斗過程”,亦即“類思維進(jìn)而獲致觀念的過程”。而整個過程如下:不安→懷疑→尋求答案→形成假設(shè)→對照經(jīng)驗→消除懷疑→安定→再次不安。因此,探究的目的在于使信念固定。[5]兒童哲學(xué)課程的創(chuàng)始人李普曼教授(M.Lipman)十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法。蘇格拉底方法是一種具有高度的針對性和靈活性的方法,因為可以幫助談話者得出科學(xué)的結(jié)論,也被成為“產(chǎn)婆式的方法”或者“精神助產(chǎn)士的方法?！霸诶钇章磥?學(xué)習(xí)蘇格拉底教學(xué)法的人必須遵循以下幾項要領(lǐng):1.講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟;2.思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點;3.啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。4.優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗,而且應(yīng)富于想象力。因此,訓(xùn)練思維技巧的程序應(yīng)同時強(qiáng)調(diào)邏輯和創(chuàng)造性的推理。這幾點可以說是兒童哲學(xué)全部奧秘所在。[6]在兒童哲學(xué)的研究中,李普曼教授一直強(qiáng)調(diào)思考的學(xué)習(xí)就猶如藝能科目(如音樂、體育等)的學(xué)習(xí),越早學(xué)習(xí)越有利于日后的發(fā)展。同時他認(rèn)為,知識的記憶僅僅是低級的認(rèn)知過程,而思考訓(xùn)練絕不只是去背誦記憶哲學(xué)資料而已,而是要讓學(xué)習(xí)者經(jīng)由實際的思考活動的操作,從而形成關(guān)于思考的真正智慧即“哲學(xué)的智慧”。對兒童哲學(xué)的實踐來講,最重要的特征就是開放性的談話和批判式的思考過程訓(xùn)練。每一場哲學(xué)討論總是從一個生動的事例或情節(jié)生動的故事入手,提出其中的具體問題,然后進(jìn)行開放式的探討,整個過程有老師引導(dǎo)并參與其中,最終重要的不是給以一個確定的行動性的答案,而是一個哲學(xué)談話的探索過程。因此,這種“談話”是極為生動的,在實踐中,很多兒童在討論中沉浸其中,覺得自己的思考受到了極大的尊重,不是別人來決定自己的思考,而且很喜歡這種不同意見一起推進(jìn)思考的過程,所以課程結(jié)束時很多孩子還不愿意下課,受到了普遍歡迎。這種情況和我們想象的兒童接觸抽象問題會感到反感大不一樣,因此,不是兒童自己的思維有惰性,常常是我們沒有給他們思考的機(jī)會和動力。

兒童哲學(xué)經(jīng)由楊茂秀先生的引介,進(jìn)入臺灣,成立了“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”,積極推展兒童思考的教學(xué)與實驗,在教材的使用上,不再僅是采用兒童哲學(xué)小說,而是逐漸轉(zhuǎn)向改用一般的繪本、故事作為教材。但是教學(xué)實踐的手段還是以談話為主,主要活動有“媽媽說”、“故事討論會”等。

兒童哲學(xué)的實踐模式帶給了我們?nèi)c啟示。一是要重新定位學(xué)生在課堂中的地位和角色。傳統(tǒng)的課堂模式只適用于知識的灌輸,其結(jié)果就是形成“關(guān)于知識的記憶”,重視結(jié)果和結(jié)論,而省略了其中的推理和思考的過程,這種過程只能在學(xué)生占有主動思考和表述的情況下才可能實現(xiàn)。二是要重新探究“問答”及談話的意義。傳統(tǒng)的認(rèn)知體系中,我們對于談話和“問答”的形式,往往更重視其結(jié)果,而不在意其過程,但兒童哲學(xué)的實踐模式告訴我們“過程比結(jié)果更為重要”。三是要充分認(rèn)識哲學(xué)在思維訓(xùn)練中的作用。過去我們的思維訓(xùn)練一般集中在數(shù)理推論和邏輯求證的層面,對于哲學(xué)的講授和學(xué)習(xí)則只重視哲學(xué)史中繁雜的結(jié)論的講授,而實際上兒童哲學(xué)實踐模式給了我們充分的啟示,之所以兒童可以接受哲學(xué)思維的訓(xùn)練,就是因為哲學(xué)本身是開放性思考的過程,是一種認(rèn)知世界的方法和有效的過程。

[1] Saeed Naji,2nd Interview with AnnMargaret.http://www.p4c.ir/Index/E-ver/Intreview/Ann%20Sharp-inter.html.

[2] Saeed Naji,An Interview with Matthew Lipman..http://www.buf.no/en/read/txt/?page=sn-lip.

[3] 周國平.鼓勵孩子的哲學(xué)興趣[EB/OL]http://www.jyb.cn/cm/jycm/beijing/zgjyb/6b/t20070705_96400.htm.

[4] 兒童哲學(xué)的理念和發(fā)展[EB/OL].http://www.hkphilosophy.com/page.php?id=28.

[5] 曹彥杰.兒童哲學(xué)創(chuàng)始人——李普曼:兒童哲學(xué)計劃[EB/OL].http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idW riter=0&Key=0&Blog ID=1815141&Post ID=19065208.