王江榮,葛 濤

(西南石油大學(xué) 研究生部,四川 成都 610500)

毛澤東哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的契合

王江榮,葛 濤

(西南石油大學(xué) 研究生部,四川 成都 610500)

論述了哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分,中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化是毛澤東思想的重要理論來源。毛澤東哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著許多契合之處:辯證思維傳統(tǒng)與唯物辯證法的契合;民本思想與群眾路線的契合;知行統(tǒng)一與理論聯(lián)系實(shí)際的契合;大同理想與共產(chǎn)主義的契合。

知行統(tǒng)一;辯證思維;民本思想;大同理想

毛澤東思想植根于中國文化的土壤之中,是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承。作為毛澤東思想重要組成部分的哲學(xué)思想,是毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判、繼承和發(fā)展,與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著許多相同相融之處。

一、辯證思維傳統(tǒng)與唯物辯證法的契合

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容,主張用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。中國自古就有辯證思維的傳統(tǒng)。中國的先哲無論是觀察自然現(xiàn)象還是社會生活,以及探索人自身的機(jī)體活動,都含有豐富的辯證法思想[1]。

首先,對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律方面。《周易》中的“陰陽”思想。陰和陽是兩個(gè)不同的方面,它們既相反相成,又相輔相成,陰和陽統(tǒng)一于道。這就是“一陰一陽謂之道”。陰和陽之間的對立不是絕對的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。重視聯(lián)系與變化,強(qiáng)調(diào)對立面之間的相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,是《周易》陰陽思想的重要特點(diǎn),也是中國古代哲學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)之一[2]24?！独献印分械挠袩o相生、禍福相依、難易相成、長短相形、高下相傾等[2]93,就包含著既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,這就是“有和無、禍和福、難和易、長和短、高和下”,它們既對立,又“相生、相依、相成、相形、相傾”。“十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能逃之,不若則能避之”,說的是兵力不同,就要采取不同的戰(zhàn)術(shù)?！袄T之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。”[2]137這說的則是針對敵人的不同狀態(tài),要采用不同的手段。這些說的是矛盾的特殊性,堅(jiān)持具體問題具體分析。此外,矛盾不是固定不變的,而是處于不斷地發(fā)展變化之中的?！拔逍袩o長勝,四時(shí)無常位,日有短長,月有死生?！盵2]137由此可見,在我國傳統(tǒng)思想文化中包含著豐富的矛盾規(guī)律思想。

其次,質(zhì)量互變規(guī)律方面?！扒Ю镏?始于足下”“九層之臺,起于壘土”“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”“千里之堤,潰于蟻穴”“水滴石穿”等都講的是事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變的過程?！斑^猶不及”體現(xiàn)的是在處理問題和改造世界的過程中要堅(jiān)持適度原則。故事“田忌賽馬”中,通過調(diào)整結(jié)構(gòu)和排列次序,從而達(dá)到質(zhì)變,這又是質(zhì)變的另一種特殊形式。

二、民本思想與群眾路線的契合

群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義政黨必須堅(jiān)持的思想路線,它的哲學(xué)依據(jù)是唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民負(fù)責(zé)以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)踐中的應(yīng)用。毛澤東同志依據(jù)馬克思主義群眾史觀的原理,結(jié)合中國傳統(tǒng)民本思想,創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線,它是中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要法寶之一。民本思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分,是中國古代占統(tǒng)治地位的政治學(xué)說[3]。民本思想主要體現(xiàn)在:

第一,人民地位的重要性。孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕。”[4]119說的就是要把人民放在第一位,強(qiáng)調(diào)人民地位的重要性。荀子在《天論》中說:“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是謂之能參。”[4]235在這里,荀子所要強(qiáng)調(diào)的是人的地位與天一樣重要。周公把民情看做反映天命的鏡子,認(rèn)為社會政治的得與失,要從民情中去體察,“人無于水鑒,當(dāng)于民鑒”[5]13。春秋時(shí)期,由于民眾在社會生活中發(fā)揮的巨大作用,人們越來越明確地看出,民眾是國家興亡的決定力量。得民則興,失民則亡。如陳國大夫逢滑有一段話,他說:“臣聞,國之興也,視民如傷,是其福也。其亡也,以民為土芥,是其禍也。”[5]18荀子提出“人定勝天”的觀點(diǎn),認(rèn)為與其宣傳敬天拜地,不如鼓勵(lì)人民增加生產(chǎn),積蓄財(cái)物;與其依賴天地,不如依靠人民的力量[6]。這就是說,人民是國家財(cái)富的創(chuàng)造者,是國家興旺強(qiáng)盛的動力。

第二,關(guān)心人民生活,保障人民權(quán)益?？鬃犹岢?“富民,惠民”[7]。孟子指出:“是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！盵4]121漢唐時(shí)期,統(tǒng)治者采取了寬民、撫民、利民、愛民的治國之策。西漢初期,鑒于前朝的暴力統(tǒng)治漢高祖采取了與民休息、休養(yǎng)生息的政策,輕徭薄賦,經(jīng)過幾十年的發(fā)展,出現(xiàn)了中國歷史上著名的太平盛世:“文景之治”。唐初統(tǒng)治者把“民唯邦本”作為治國的重要思想,通過實(shí)施完善的均田制,使民有田耕,并大減賦稅,減輕刑罰,以致貞觀四年,“斗米不過三四文錢 ,全國被處死刑者僅有29人”,出現(xiàn)了“牛馬布于野,外戶不閉”的太平景象[8]。歷史地看,只要統(tǒng)治者采取利民、保民的政策,國家就會繁榮。反之,就會亡國。

三、知行統(tǒng)一與理論聯(lián)系實(shí)際的契合

知行統(tǒng)一觀是毛澤東從用中國哲學(xué)范疇對認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一理論的概括。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一的理論總結(jié)為:實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。知與行的關(guān)系即認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為:一方面,實(shí)踐決定認(rèn)識,主要體現(xiàn)在:第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要;第二,實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能;第三,實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展;第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),對此,毛澤東指出:“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！盵9]284另一方面,認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。這就是理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。但是,不是所有的理論都能指導(dǎo)實(shí)踐。雖然理論是認(rèn)識的高級形式,可是理論有真理和謬誤之分。實(shí)踐活動在真理的指導(dǎo)下得到發(fā)展,否則,適得其反。在實(shí)踐活動中,實(shí)踐和認(rèn)識相互作用。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中,認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系被中國先哲們表述為行與知的關(guān)系。如孔子曾說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[10]43,在這里,學(xué)的意思是說知識源于實(shí)踐,是通過實(shí)踐獲得的,而習(xí)則說的是對知識的運(yùn)用,并在實(shí)踐中驗(yàn)證知識。墨子提倡“言必立儀”,通過“三表”的立言標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)真理的唯物主義認(rèn)識觀。對于“三表”墨子說:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢以為刑政,觀其中國家、百姓、人民之利。”[10]49“三表”標(biāo)準(zhǔn)就是把歷史經(jīng)驗(yàn)、社會實(shí)際與人民利益三者結(jié)合起來作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！叭怼钡牧⒀詷?biāo)準(zhǔn)雖然有其自身的局限,但是從當(dāng)時(shí)的歷史背景來看,無疑是人類認(rèn)識史上的一次飛躍。

實(shí)踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們在認(rèn)識世界和改造世界時(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,一切從實(shí)際出發(fā)。對此,毛澤東指出:“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”[9]296。同時(shí),在《反對本本主義》一文中,毛澤東又強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)?！边@在現(xiàn)實(shí)中就是要求堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。“實(shí)事求是”一詞出自《漢書.河間獻(xiàn)王傳》:“德修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民得善書,必好寫與之,留其真”[11]。實(shí)事求是的原義是說在治學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持求真求實(shí)、以事實(shí)材料為依據(jù)的學(xué)風(fēng)。毛澤東繼承了這個(gè)概念,并賦予它新的內(nèi)涵,用它來概括馬克思主義哲學(xué)的思想路線。從而使實(shí)事求是成為毛澤東思想的活的靈魂,成為毛澤東思想的精髓,是中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的思想路線。在中國思想史上,墨家不僅注重從理論上來論證和檢驗(yàn)其思想主張的正確性,而且更加注重把理論付諸實(shí)踐。他們特別強(qiáng)調(diào)身體力行,尤其是墨家子弟在實(shí)踐中表現(xiàn)出的一種苦行與自我犧牲精神的作風(fēng),“日夜不休,以自苦為極”,否則,“不足為墨”。在自我犧牲精神方面,《孟子.盡心下》中說:“墨子兼愛,摩頂放踵,利天下為之?！彪m然墨家這種苦行的作風(fēng)不可取,但是在一定意義上卻強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)際結(jié)合的重要性,特別是實(shí)踐的重要性。此外,陳亮主張人在認(rèn)識過程中只有通過實(shí)踐才能鍛煉自己的能力,葉適主張從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識事物。陳葉二人的主張雖然有其自身的局限,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步性。王守仁提倡“知行合一”之說,他說:“知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺精察處即是知,知行工夫本不可離,只為后世學(xué)者分作兩截用功,失卻知行本體,故有合一并進(jìn)之說?！盵10]302但是,這種“知行觀”與辯證唯物主義知行觀不同。因?yàn)樗鼈兊乃覆煌?辯證唯物主義的實(shí)踐指的是變革現(xiàn)實(shí)的活動,而王守仁的“行”不是變革現(xiàn)實(shí)的活動,它指的是內(nèi)心修養(yǎng)。

四、共產(chǎn)主義與大同理想的契合

共產(chǎn)主義是馬克思對人類未來社會發(fā)展的設(shè)想,是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。從巴黎公社的實(shí)踐到1917年俄國社會主義革命的勝利,使共產(chǎn)主義不斷深入人心。俄國社會主義革命也推動了馬克思主義的傳播,把共產(chǎn)主義送到中國。使這個(gè)“幽靈”不僅在歐洲徘徊,而且游蕩到亞洲。中國共產(chǎn)黨成立之初就把社會主義、共產(chǎn)主義作為黨的根本目的,并為之奮斗。毛澤東指出,所謂遠(yuǎn)大理想,就是共產(chǎn)主義,這是人類最美滿的社會制度。共產(chǎn)主義理想,始終是我們共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉[12]。

美好的社會制度和生活條件是人類不斷追求的夢想。在中國傳統(tǒng)文化中,這種夢想體現(xiàn)為大同理想。大同是指古代政治上的最高理想?！抖Y記.禮運(yùn)》中提到:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！盵10]297宋元之際的進(jìn)步思想家鄧牧在對其所處的封建社會進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,提出了“天之生斯民也,為業(yè)不同,皆所以食力也”的美好社會,這是一個(gè)沒有壓迫和奴役、人人勞動的平等社會。晚清之際,太平天國綱領(lǐng)《天朝田畝制度》中提出了要實(shí)現(xiàn)“無處不均勻,無人不飽暖”的絕對平等的理想社會[13]。從當(dāng)時(shí)的歷史條件來看,這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的空想社會理想,但是它反映了人們對美好社會的向往。

[1] 黃信.論馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相類關(guān)系[J].福建論壇:社科教育版,2009(2):65-66.

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[11] 丁俊萍,熊啟珍.中國化的馬克思主義概論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009:354.

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[13] 許海山.中國歷史[M].北京:線裝書局,2006:464.

Correspondency of Mao Zedong’s Philosophy Thought and Chinese Traditional Philosophy and Culture

WAN G Jiangrong,GE Tao
(Department of Postgraduate,Southwest Petroleum University,Chengdu 610500,China)

Philosophy is an important part of Mao Zedong Thought,the Chinese traditional philosophy and culture is an important theoretical source of Mao Zedong Thought.Mao Zedong’s philosophy thought and China’s traditional philosophy thought have something in common:the tradition of dialectical thinking agrees with materialistic dialectics;the thought of the people agrees with the mass line;the unification of knowledge and action agrees with linking theory with practice;Great Harmony agrees with Communism.

unification of knowledge and action;dialectical thinking;thought of the people;Great Harmony

B0-0

A

【責(zé)任編輯 張耀華】

1008-9225(2010)05-0045-03

2010-06-27

王江榮(1983-),男,陜西渭南人,西南石油大學(xué)碩士研究生。