陸萬昌

(賀州學(xué)院,廣西賀州 542800)

關(guān)于中國民族史教育的一些思考

陸萬昌

(賀州學(xué)院,廣西賀州 542800)

作為一個統(tǒng)一的多民族國家,中國歷史是中華人民共和國境內(nèi)現(xiàn)有的以及已消失的各民族共同創(chuàng)造的歷史,民族史是中國史學(xué)教學(xué)中的重要組成部分。當(dāng)前我國民族史教學(xué)雖已取得了一些成就,但也暴露出一些問題,探索民族史教學(xué)的基本規(guī)律,思考一些前沿的問題,對弘揚和培養(yǎng)民族精神起著不容忽視的作用。

民族史;教育;教學(xué)

一、民族史教學(xué)的現(xiàn)狀與基本問題

(一)民族史教學(xué)現(xiàn)狀

江澤民總書記在十六大的報告中第一次提出了“弘揚和培育民族精神”的重大課題。他說:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神?！薄氨仨毎押霌P和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國民教育全過程,納入精神文明建設(shè)全過程,使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”[1]國家最高領(lǐng)導(dǎo)層對民族精神的體制性支持,為我國民族史教學(xué)提供了一個最高的價值立場,即民族史教學(xué)最終是為了培養(yǎng)民族的基本精神內(nèi)核和民族認(rèn)同感。近一二十年來,我國民族史教學(xué)取得了一些成就:

1.總體形勢良好。在中國通史教學(xué)中已經(jīng)成功地凸顯了民族運動史尤其是少數(shù)民族運動史,并且有意地將地方文化史與民族文化史中的交叉部分予以獨立,形成了一系列相對完整系統(tǒng)的民族史研究成果體系,包括專著、論文、報告,成為當(dāng)代民族史教學(xué)的基本框架和教材來源。

2.教育主體明確而實力強勁。我國民族史教學(xué)既有專業(yè)的民族問題和史學(xué)研究人員,及其或獨立專著或集體調(diào)研的報告等成果形式,又有來自基層民族工作和教育一線工作的教師,并深受民族史研究熏陶和培養(yǎng)的師資力量。教育主體的明確和師資陣容的強大,保證了我國民族史教學(xué)的質(zhì)量。

3.教學(xué)視野跨度大,有層次性。史學(xué)研究必須要考慮到跨度,因為有一定跨度才能有歷史脈絡(luò)和價值探討。而我國作為歷史悠久的國家,其民族史教學(xué)也秉承這一傳統(tǒng),既有民族通史,也有個別民族的斷代史,呈現(xiàn)出多樣化的張力,教學(xué)材料豐富,有針對性和層次性[2]。

4.教學(xué)內(nèi)容豐富多彩。既有對全國范圍內(nèi)眾多民族歷史發(fā)展的研究和教學(xué),也有對某一地區(qū)某些民族或某一民族發(fā)展歷史的研究,可以說分門別類,既豐富又不繁雜,體系完備清晰。

(二)主要問題

1.邊緣化問題。邊緣化問題是教育領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)的問題,往往受到社會功利主義傾向的影響,往往以“有用”與“無用”來甄別學(xué)科的價值,而民族史作為民族學(xué)與史學(xué)的交叉學(xué)科,兩大基礎(chǔ)學(xué)科本身就屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的理論學(xué)科,缺乏實際操作空間和功利價值,因而無論對于學(xué)生還是教學(xué)一線,都成為一再邊緣化的對象[3]。因而各個教學(xué)單位往往對這一學(xué)科缺乏最基本的尊重和重視,認(rèn)為與學(xué)校本身的發(fā)展關(guān)系不大,因而一再擠占其原有的教學(xué)資源與空間。

2.教學(xué)目的不明確問題。民族史屬于交叉學(xué)科,而民族問題與歷史,本身就具有相對復(fù)雜的獨特性,不存在嚴(yán)格意義上的“規(guī)律性”,因而難以明確其最基本的教學(xué)任務(wù)和目的。當(dāng)前通行的教學(xué)目的有二:其一,盡可能客觀地梳理民族歷史發(fā)展脈絡(luò)以還原其貌;其二,在此基礎(chǔ)上探索民族歷史發(fā)展的客觀規(guī)律以為今用。這兩大目的,一個是和規(guī)律性,一個是和目的性,代表了人文學(xué)科的特殊性,即屬人特征,難以以規(guī)范單一的邏輯來指導(dǎo)教學(xué)。這就在一定程度上模糊了教學(xué)的教學(xué)價值尺度,是以客觀性還是意義作為教學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn),成為橫亙民族史教師心頭不易解決的難題[4]。

二、充分把握中國民族史教學(xué)的基本任務(wù)

針對基本現(xiàn)狀和主要問題,我國民族史教學(xué)在內(nèi)容與任務(wù)上就要明確目標(biāo),把握方向。

(一)肯定少數(shù)民族對中華統(tǒng)一的貢獻

我國是多民族國家,因而看似是對國家統(tǒng)一的一個比較明確的消極因素。而民族史教學(xué)就要首先澄清這一認(rèn)識上的迷霧,充分肯定少數(shù)民族運動對國家大一統(tǒng)的貢獻。因為中華五千年歷史,少數(shù)民族政權(quán)舉不勝舉,而完成統(tǒng)一大業(yè)的就有蒙古族和滿族,造就了我國古代歷史上版圖最大的兩個朝代:元朝和清朝,而一些局部的統(tǒng)一,如金、遼等,也都為推動歷史進步、促成中華統(tǒng)一起到了一定的作用。因而,民族史教學(xué)要給予這一點充分的肯定[5]。

(二)各民族友好往來是主旋律

盡管我國民族戰(zhàn)爭不斷,似乎成為某些學(xué)者所認(rèn)定的推動社會歷史進步的動力,但是民族史教學(xué)必須要澄清一點,各民族友好往來、經(jīng)濟與文化交流,才是民族歷史發(fā)展的主流。無論是唐五代十國,還是五胡十六國,都應(yīng)該看到各民族之間睦鄰友好、相互依存、互相影響,最終促成一個和諧團結(jié)的中華民族,這是一個基本的趨勢,也是教學(xué)的基本立場。如中國古代史教材中的民族關(guān)系部分中,漢代以與匈奴關(guān)系為主,唐代則是吐蕃與突厥為重,宋代是遼、金、西夏。而在講述這些關(guān)系時,除“和親”政策外,更多的是軍事沖突。中原王朝與周邊少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化上的友好交流提得甚少。而事實上這種交流是不斷進行的,如漢民族與各少數(shù)民族經(jīng)濟、文化方面的互相影響,這種正常的友好交流應(yīng)是中國古代史教學(xué)中民族關(guān)系的主體,是民族關(guān)系的核心內(nèi)容。因此,在教授過程中,應(yīng)該凸顯出民族大融合、各民族睦鄰友好這一主題,而且有意凸顯少數(shù)民族在這方面作出的突出貢獻和主動性。

(三)民族融合與同化是民族史的基本內(nèi)核

綜合以上兩點,必須要認(rèn)識到,民族融合與同化是歷史發(fā)展的進步現(xiàn)象和必然趨勢。一部中國古代民族史,就是民族融合同化的歷史,它再現(xiàn)了各民族在長期密切的經(jīng)濟、文化交流中相互依存、相互吸收的歷史;再現(xiàn)了落后民族本能地、自然地學(xué)習(xí)先進民族,向先進民族轉(zhuǎn)化,最后融于先進民族的歷史。關(guān)于民族融合和民族同化,是歷史教科書中經(jīng)常提到的兩個名詞。按照一般的理解,所謂民族同化,是指在階級社會中,占統(tǒng)治地位的大民族強迫弱小民族失去自己的民族特征,同化入大民族之中。有的學(xué)者認(rèn)為,在階級社會中各民族之間的交往、組合,存在的只是民族同化,因為階級社會中,民族關(guān)系是不平等的。所謂民族融合,是指各民族在平等自愿的基礎(chǔ)上,通過共同的生產(chǎn)生活和通婚結(jié)合,幾個民族融合成一個新的民族,在這個新的民族中,保留了原來各個民族的文化特征。現(xiàn)在極大多數(shù)歷史教科書中在講述歷史民族關(guān)系時,都采用了“民族融合”的提法,如“魏晉南北朝時期的民族大融合”等等。本文認(rèn)為,“民族融合”這一概念是很妥當(dāng)?shù)?而作為民族史教學(xué)的主題也是合適的。因為,即使是在封建社會時期,雖然大民族壓迫小民族,大民族強迫少數(shù)民族失去民族特征的民族同化現(xiàn)象,已然是不爭的事實,但是各民族人民之間并不存在根本的利害沖突,各個民族之間在長期的共同的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中,彼此學(xué)習(xí),通婚結(jié)合,相互吸收,形成了你中有我,我中有你,交錯雜居,彼此依存,不可分離的民族關(guān)系。民族關(guān)系中的和平、自覺、平等的交往和結(jié)合是長期的、大量的、普遍的,這是歷史發(fā)展的主流。為此,在民族史教學(xué)中,我們應(yīng)努力貫穿民族融合這一社會發(fā)展的客觀規(guī)律,既要對各個歷史時期民族融合的歷史現(xiàn)象作充分的表述,同時也要對一定歷史時期民族融合“自然漸進的過程”作宏觀的把握,讓學(xué)生從微觀到宏觀的歷史過程中去認(rèn)識民族融合這一歷史發(fā)展的進步現(xiàn)象和必然趨勢。

(四)少數(shù)民族文化不可忽視

中國五千年來各少數(shù)民族都不同程度地創(chuàng)造了自己的歷史,也都創(chuàng)造了自己本民族輝煌燦爛的文化。少數(shù)民族文化與漢文化共同構(gòu)建成中國文化史的重要組成部分。因而中國民族史尤其是古代民族史的教學(xué)中,應(yīng)適當(dāng)?shù)卦黾由贁?shù)民族古代文化的內(nèi)容?？v觀各類中國民族史教材中,歷史文化的內(nèi)容往往是重點之一,這是一個比較好的基礎(chǔ)性開端,但是除在漢魏六朝這段歷史中,漢文化與少數(shù)民族文化交流中諸如“胡舞”、“胡樂”等文化樣式,成為介紹一些少數(shù)民族的歷史文化的標(biāo)志章節(jié),而其他朝代基本不涉及。而實際上,僅唐朝時期的少數(shù)民族文化就浩如煙海,完全可以成為教材中的必備內(nèi)容。這些不僅不能忽略,反而要成為民族史教學(xué)的重點[6]。

(五)少數(shù)民族政治體制的地位凸顯

政治制度和政權(quán)組織形式也是民族史的重要內(nèi)容。中國歷史上,少數(shù)民族政權(quán)也不在少數(shù)。,如唐代的吐蕃、南詔,宋代的遼金、西夏、大理等,這些地方政權(quán)的政治應(yīng)是中國古代政治制度史的重要組成部分,因而應(yīng)該在民族史教學(xué)中分專題講解,決不能因其本身的政治敏感性而有意回避。因此,民族史教學(xué)不僅在內(nèi)容上應(yīng)該將民族政治制度獨立成章,同時還要分專題討論,使之成為民族史教育中的一條明確的線索。當(dāng)然,民族史是不可能回避現(xiàn)代民族問題的,那么在構(gòu)建和諧社會的今天,就要求教師在講授時應(yīng)盡可能地巧妙地“大而化之”這些內(nèi)容,也就是淡化曾經(jīng)出現(xiàn)的政治沖突和矛盾,在教學(xué)過程中,教師處理這些內(nèi)容時,只需要盡可能地找到這些政策出臺的客觀原因就能達到這個目的。

三、在民族史教學(xué)中灌注“通史精神”

通俗地講,通史精神就是站在人類歷史的全景高度對人類歷史進程進行宏大敘事的反思。在進行民族史教學(xué)時,必須具備通史精神,正如周谷城所說:“通史所求者為歷史自身之完整?！泵褡迨方虒W(xué)中所提倡的通史精神就是渴求民族史的完整性,同時能在教學(xué)視野上有所突破。民族史教學(xué)展示了民族史學(xué)思想的豐富性和深刻性,使學(xué)生能夠更好地認(rèn)識民族史的重要地位,對于增強民族的凝聚力有著重要的意義。民族史教學(xué)還能夠教育學(xué)生關(guān)心民族盛衰和人類歷史的命運,以通變思想認(rèn)識歷史變革的必要性;在討論歷史發(fā)展的動力時,特別強調(diào)“重民”的民本思想,在治史上突出“經(jīng)世史學(xué)”的主張。要在教學(xué)中灌注這種精神,要做到以下幾點:

首先,要重視通史修養(yǎng)的培育。在民族史教學(xué)中,教師本身就要重視民族史與整個中國歷史的關(guān)系,重視各單一民族史之間的聯(lián)系。因為中國歷史上的每一個民族都不是孤立發(fā)展的,每一個民族都對祖國歷史和文化作出過貢獻,所以中國歷史不能離開民族史的內(nèi)容,而民族史也不能脫離中國歷史的大背景而發(fā)展。從事民族史教學(xué)的教師除具備專業(yè)的知識素養(yǎng)外,還應(yīng)具備中國史的修養(yǎng)和視角,要對中國歷史有研究,同時也要熟悉其他民族的歷史。

其次,以中國歷史的寬廣視野看待民族關(guān)系。民族關(guān)系是民族史教學(xué)的主要內(nèi)容和基本框架,民族關(guān)系史也是民族史的狹義本質(zhì)。地域廣博、民族眾多、歷史悠久的特點,決定了中國歷史上的民族關(guān)系的突出復(fù)雜性,既有友好往來、和平相處的記載,但也不時見到糾紛、對峙與戰(zhàn)爭的記載。不可否認(rèn),在漢民族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族的交往史上,經(jīng)常充斥著對峙乃至戰(zhàn)爭。但也應(yīng)看到,各民族間也有聘問、朝貢、封賜、和親、交易以及民間往來等友好和融合關(guān)系,斗爭和壓迫不是民族關(guān)系的主流。

最后,從文化的角度審視民族文化交流與文化融合問題。民族融合是大趨勢,而最穩(wěn)定的融合乃是文化的融合。作為一個統(tǒng)一的多民族國家,中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)現(xiàn)有的以及已消失的各民族共同創(chuàng)造的歷史,民族史是中國史教學(xué)中的重要組成部分。許多少數(shù)民族都擁有悠久的歷史與文化,在開發(fā)和建設(shè)中原及邊疆地區(qū),創(chuàng)造中華精神文明與物質(zhì)文明方面,他們與漢族一起,作出了突出的貢獻。這一點必須要納入到民族史教學(xué)中,并內(nèi)化為教學(xué)價值觀。

[1]凌家瑜.有關(guān)中國古代民族史教學(xué)的幾個問題[J].歷史教學(xué),1997,(6):21.

[2]徐亦亭.對中國民族史研究的一些思索[J].中南民族學(xué)院學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2001,(1):85.

[3]方素梅.最近十余年的中國民族史研究 [J].民族研究, 2005,(3):102.

[4]李世平.中國古代史教學(xué)中的民族問題[J].西南師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2006,(4):59.

[5]錢宗范.關(guān)于民族史教學(xué)和研究中的幾個問題[J].河池師專學(xué)報:社會科學(xué)版,2001,(1):96.

[6]徐杰舜.中國民族史新編[M].南寧:廣西教育出版社, 1989:200.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

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1001-7836(2010)09-0019-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.09.008

2010-06-01

陸萬昌 (1971-),男,廣西蒙山人,講師,從事明清史、中國近現(xiàn)代史研究。