王 洋

(哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

試論日本禪文化對(duì)一休宗純漢詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的影響

王 洋

(哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

室町幕府時(shí)期,禪宗在日本迅速發(fā)展,禪文化成為了這一時(shí)代的主流文化。以“五山文學(xué)”為代表的禪林文學(xué)所提倡的“詩(shī)禪一味”的創(chuàng)作理論,成為了當(dāng)時(shí)日本漢詩(shī)創(chuàng)作的主要審美理論導(dǎo)向。生活在室町時(shí)代的禪僧一休宗純,似乎成了禪林的“另類(lèi)”。他的詩(shī)歌作品中既有靜穆空寂的禪詩(shī),又有狂放狷介的“狂詩(shī)”,更有熱烈地追求愛(ài)情的“愛(ài)情詩(shī)”。這種矛盾的創(chuàng)作風(fēng)格的形成,與當(dāng)時(shí)禪文化在日本的發(fā)展,有著必然的關(guān)系。

日本;禪文化;一休宗純;漢詩(shī)

一

“禪宗”,作為一種中國(guó)化的佛教,從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始,由宋朝傳往日本。從文化學(xué)角度看,禪宗對(duì)日本人的藝術(shù)審美取向發(fā)生實(shí)質(zhì)性影響的時(shí)代,應(yīng)該是在從鐮倉(cāng)時(shí)代末期直到室町時(shí)代結(jié)束。這一時(shí)期,由于武家文化建立,各地領(lǐng)主之間的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)造成了社會(huì)的巨變,人心的積怨與躁動(dòng),帶來(lái)了日本人內(nèi)心生活的不安,末世思想與“無(wú)?！彼枷氤涑庵麄€(gè)日本人的思想領(lǐng)域,并且形成了一大股悲觀厭世的時(shí)代思想。而禪宗提倡的用超越理智的方法去感官世界的精神,即“不立文字,以心傳心,見(jiàn)性成佛,教外別傳”的宗旨,以及中國(guó)南禪宗所提倡的“頓悟”的悟道精神,其影響遍及整個(gè)文化領(lǐng)域。也可以說(shuō),這個(gè)時(shí)代,禪的思想,不僅僅作為一種宗教思想,而是作為一種文化思想被日本所接受。正如日本學(xué)者加藤周一說(shuō)得那樣:“室町時(shí)代的文化,不是有禪宗的影響,而是禪宗成了室町時(shí)代的文化?！盵1]191

依照日本佛學(xué)家鈴木大拙對(duì)“禪”的思維方式的總結(jié),“禪對(duì)傳統(tǒng)主義、形式主義和禮儀主義是否定的,其結(jié)果使精神直接暴露,回復(fù)到寂寥與孤獨(dú)之中?！盵2]11-12基于這種思維方式的影響,日本的審美方式由古代以“真實(shí)、物哀”為主體的審美觀,轉(zhuǎn)向這一時(shí)期以“空寂”的幽玄、“閑寂”的風(fēng)雅為主題的審美觀。所謂閑寂,就是不執(zhí)著一切世俗的東西,諸如財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)等等,而追求一種幽玄、孤寂、枯淡、古雅的審美取向,它所追求的是一種淳樸的自然的感覺(jué),與古拙的不完整的美,行諸文字上,即表現(xiàn)為一種孤獨(dú)與寂寥,物化在藝術(shù)上,則變現(xiàn)為對(duì)外在修飾的一種忽略,進(jìn)而側(cè)重于對(duì)“本真”的追求。

二

一休宗純,正是生活在室町時(shí)代的一位著名禪僧,同時(shí)也是一位詩(shī)人。所以一休宗純?cè)姼璧奶攸c(diǎn)與室町時(shí)代的日本禪文化的審美取向,有著怎樣的關(guān)系,又有哪些反叛。這便是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

關(guān)于一休宗純這個(gè)人物,國(guó)內(nèi)有關(guān)他的資料很少,據(jù)一休弟子在一休逝世后不久撰寫(xiě)的《東海一休和尚年譜》記載[3]221-248,一休和尚擅長(zhǎng)漢詩(shī)創(chuàng)作,十三歲就師從東山建人寺僧人慕喆攀學(xué)寫(xiě)漢詩(shī),初作《長(zhǎng)門(mén)春草》,便使“聞?wù)邍@服”,著有漢詩(shī)集《狂云集》等?？v觀一休的詩(shī)歌作品,可以發(fā)現(xiàn)兩大鮮明的特色,第一是充滿(mǎn)空寂、靜穆的禪味,第二是處處可見(jiàn)狂放、狷介的氣息,以及對(duì)愛(ài)情的熱情追求。這兩點(diǎn)特色似乎是相悖的。造成矛盾風(fēng)格的原因,要從當(dāng)時(shí)日本禪文化的發(fā)展史上來(lái)進(jìn)行分析。

(一)空寂的禪詩(shī)

一休和尚屬于南禪宗臨濟(jì)宗的僧人。所以我們可以通過(guò)對(duì)一休和尚詩(shī)歌的整理,來(lái)印證南禪宗“不立文字,以心傳心,見(jiàn)性成佛,教外別傳”的宗旨以及“頓悟”的修行方法在一休的詩(shī)歌中是如何體現(xiàn)的,以透視一休和尚詩(shī)歌中空寂的“禪味”。

1.“心外無(wú)物”。一休和尚的詩(shī)歌,尤其是前期的詩(shī)歌創(chuàng)作,大都充滿(mǎn)了禪意。一休在年輕的時(shí)候,曾經(jīng)創(chuàng)作一首和歌“自有漏地回到無(wú)漏地,一休,雨盡情下,風(fēng)盡情刮?！边@首詩(shī)便是一首禪味十足的佛歌:一休幻想自己游走在充滿(mǎn)陰郁、苦惱的此岸與凈潔的彼岸之間,在他人看來(lái)似乎辛苦無(wú)比的修行,在一休眼中,無(wú)非是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程,累了就要順其自然地休息,不為苦惱所紛擾,作者此時(shí)進(jìn)入了禪宗的化境,任憑外界風(fēng)吹雨打,仍舊保持著“心外無(wú)物”的境界和一顆“平常心”,可見(jiàn)一休此時(shí)已然悟道。

2.“不立文字”。禪宗不相信文字的力量,講求通過(guò)自身的修行來(lái)“悟道”,這一點(diǎn)在一休和尚的詩(shī)歌中,也有所體現(xiàn),“三尺舌頭開(kāi)禍門(mén),河沙諸佛轉(zhuǎn)多言。夜來(lái)百勞五更月,不奈聲聲祟夢(mèng)魂?！鄙踔烈恍菰谝髟?zhàn)匀痪拔锏臅r(shí)候,也以對(duì)“無(wú)言”為較高的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),比如《梅》中“萬(wàn)木叢中獨(dú)稱(chēng)尊,風(fēng)流和靖舊精魂,仙桃深處漁人路,唯有梅花笑不言?！泵坊ǖ奈⑿?這種意境與禪宗“如來(lái)拈花,迦葉微笑”的公案所表達(dá)的境界,如出一轍。

3.“以心傳心”。上文已提到,禪宗在鐮倉(cāng)室町時(shí)代,影響了整個(gè)日本的審美取向,“閑寂”的美學(xué)觀,已經(jīng)取代了“物哀真實(shí)”的傳統(tǒng)觀念。在一休和尚的詩(shī)歌中,也處處可見(jiàn)對(duì)“閑寂”的解釋。一休詩(shī)云:“若問(wèn)有心為何物,恰如墨畫(huà)風(fēng)濤聲。”在這里,一休是用詩(shī)歌的形式,來(lái)解釋水墨畫(huà)里的空寂與幽玄。風(fēng)本來(lái)無(wú)色,但是在一休看來(lái),水墨畫(huà)描繪的風(fēng)就作為了一種無(wú)色的色,觀賞者包括一休本人在內(nèi),用“心”來(lái)看,卻可以感受到存在著一種無(wú)限的色,而融進(jìn)了水墨畫(huà)中的心,還仿佛可以聽(tīng)到風(fēng)聲。也就是說(shuō),在一休的詩(shī)畫(huà)意境中,觀者對(duì)幽玄的文藝作品,不是單靠視覺(jué)來(lái)體驗(yàn),而是要看心境,即“有心”,通過(guò)“無(wú)心的心”才能體味出來(lái)。如果單憑視覺(jué)效果去體味藝術(shù)的美,那便陷入了禪宗的“著相”的禁忌,所以在一休看來(lái),高品位的欣賞,是要“觀心”的,即“以心傳心”。

4.“頓悟”的境界。在一休和尚的詩(shī)歌中,也可以看出南禪宗“頓悟”的修道方法,即通過(guò)外物的刺激以及內(nèi)心的感知,突然對(duì)佛道大徹大悟。一休在師從華叟禪師時(shí),曾聞烏鴉的叫聲,而作了這樣一首詩(shī):“十年以前識(shí)世心,嗔憲毫機(jī)即在今。鴉笑出塵羅漢果,朝陽(yáng)日影玉艷吟。”詩(shī)中說(shuō)明,一休自嘲十年之前懷有一種憤世嫉俗的精神,但是現(xiàn)在感悟到如果拘泥于世相,不能算是真的開(kāi)悟,這樣連烏鴉都會(huì)看笑話(huà),第四句“朝陽(yáng)日影玉顏吟”化自唐代詩(shī)人王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》“玉顏不及寒鴉色,尤待朝陽(yáng)日影來(lái)?！币恍萁璐烁袊@榮辱不常的人世現(xiàn)實(shí)和受到其嘲弄的人情悲歡,進(jìn)而表達(dá)自己的,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)了不相涉的一個(gè)出塵羅漢潔凈的審美感覺(jué)。所以華叟禪師看到此詩(shī)歌后,便欲將自己的衣缽授予一休,但是一休拒而不受。

在一休和尚的禪詩(shī)中偈語(yǔ)頻出,不難看出,一休對(duì)禪宗教義的領(lǐng)悟是何等之透徹,同時(shí)也不難看出,禪學(xué)思想、禪的審美觀,對(duì)一休詩(shī)歌創(chuàng)作的影響是何等深遠(yuǎn)。但是,就詩(shī)歌的藝術(shù)性而論,一休的禪詩(shī),大部分尚沒(méi)有擺脫濃郁的宗教佛歌色彩,詩(shī)歌在一休那里,大體上還是闡釋宗教旨意的文字游戲,據(jù)真正意義上的純文學(xué),即當(dāng)時(shí)五山文學(xué)的巔峰之作,尚有一定距離。

(二)金剛怒目與追逐愛(ài)情

一休的詩(shī)集名為《狂云集》,其中最被后人稱(chēng)道的便是在這部詩(shī)集中,一休和尚開(kāi)創(chuàng)了“狂詩(shī)”這一文學(xué)形式[4]57,即在漢詩(shī)之中加入諷刺的成分,使得詩(shī)歌具有極度強(qiáng)烈的反諷意味。所以,在一休和尚的詩(shī)歌里,除了閑寂的禪詩(shī)外,還具有相當(dāng)數(shù)量的熱情奔放之作。其產(chǎn)生的原因,與一休所處時(shí)代的文化背景,也有著必然的關(guān)系。

室町時(shí)代,“禪林文學(xué)”發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,史稱(chēng)“五山文學(xué)時(shí)代”,這一時(shí)期出現(xiàn)了以義堂周信和絕海中津?yàn)榇淼亩U僧詩(shī)人群,提出了“詩(shī)禪一味”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。比如義堂的《空華集》中錄有詩(shī)云:“紛紛世事亂如麻,舊恨新愁只自嗟。春夢(mèng)醒來(lái)人不見(jiàn),暮檐雨撒紫金花?！笔篱g的煩惱,在義堂禪師的筆下,只不過(guò)是一場(chǎng)春夢(mèng),醒來(lái),即頓悟的詩(shī)人,眼前只有美麗的紫金花,可見(jiàn)詩(shī)人禪境之高。這種創(chuàng)作,將文學(xué)與禪境融為一體,擺脫了偈語(yǔ)味的禪詩(shī),使得此時(shí)的禪詩(shī),逐漸向“純文學(xué)”發(fā)展。可以說(shuō),此時(shí)的五山文學(xué),在整個(gè)日本文學(xué)史上,都是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰。

但是由于室町幕府于 1386年將京都的“五山”作為官寺,所以五山詩(shī)人集團(tuán)內(nèi)部的僧人與武家集團(tuán)的武士關(guān)系密不可分,加之在五山文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,純文學(xué)開(kāi)始形成,所以就導(dǎo)致在五山文學(xué)后期,也就是室町時(shí)代的后期,禪僧詩(shī)人們忽視了對(duì)禪宗教義的研習(xí)。加之詩(shī)人對(duì)藝術(shù)與禪境結(jié)合起來(lái)的掌控能力水平參差不齊,為此他們的作品中很快就沒(méi)有了宗教的功能,而是墮為用于取悅于政府統(tǒng)治階層的美詞麗句的玩物,比如東沼周?chē)?yán)就寫(xiě)過(guò):“昨夜同床殘?jiān)麓?鴛鴦帳底影雙雙?！背錆M(mǎn)了同性戀色彩[5]16-18,這類(lèi)詩(shī)句的出現(xiàn)主要是由于五山詩(shī)文世俗化之后,逐漸接續(xù)到日本傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)作風(fēng)格上來(lái),以歌頌戀情為主,而僧人迫于戒律,不能與女子相戀,所以就出現(xiàn)了畸形的戀情——同性戀,而任何一個(gè)人,在室町幕府那里,都可以用錢(qián)買(mǎi)到禪僧的道號(hào)。所以說(shuō),此時(shí)的禪林界,無(wú)論是戒律上,還是詩(shī)歌創(chuàng)作上,都是一片混亂的局面,禪僧們也忽視了對(duì)禪學(xué)的修養(yǎng),而專(zhuān)攻那些與禪學(xué)無(wú)關(guān)的漢詩(shī)來(lái)取悅足利家族。

因此,作為禪學(xué)修養(yǎng)極高的一休和尚,在其中年以后,對(duì)禪學(xué)界的這種虛偽與黑暗極其不滿(mǎn)。他拒絕與當(dāng)時(shí)已成為室町幕府御用文人的“五山文學(xué)”創(chuàng)作集團(tuán)同調(diào),他甘冒“禪宗異流”之惡評(píng),自命日本禪宗正統(tǒng)派[6]。他恣意揮灑漢詩(shī)文,表達(dá)自己信仰的禪宗真諦,抒寫(xiě)自己徘徊于自信與悔恨之間的激情,袒露自己飲酒啖肉、真心注入戀情的破戒逆行,總體上洋溢著熱烈狂放、回腸蕩氣的精神內(nèi)蘊(yùn)。

比如他在《狂云集》中寫(xiě)道:“山林富貴五山衰,唯有邪師無(wú)正師。欲把一竿做漁客,江湖近代逆風(fēng)吹?！边@首詩(shī)就鮮明地表現(xiàn)出作者對(duì)五山文學(xué)衰落的慨嘆。又如“吞聲透過(guò)鬼門(mén)關(guān),豺虎蹤多古路間。吟杖終無(wú)風(fēng)月興,黃泉境在目前山?！眲t表現(xiàn)了作者對(duì)民生寂寥、蕭條的哀嘆。甚至不顧個(gè)人性命,寫(xiě)詩(shī)諷刺足利義政將軍的妻子日野富子不顧百姓疾苦,亂設(shè)稅卡,橫征暴斂的惡行,“暗世明君艷色深,崢嶸宮殿費(fèi)黃金。明皇昔日成何事,空入詩(shī)人風(fēng)雅吟?！币蕴泼骰逝c楊貴作比,這一點(diǎn)即能看出一休和尚對(duì)民生疾苦的關(guān)心和難得的正義感,更能顯現(xiàn)出一休和尚在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí),善于用典,具有較高的漢學(xué)水平。

佛教的戒律,要求僧人不近酒色。但是一休和尚將自己定號(hào)為“狂云”,并且作詩(shī)解釋云:“風(fēng)狂狂客起狂風(fēng),來(lái)往淫房酒肆中。”在一休的《狂云集》中,有大量的詩(shī)歌,都是一休和尚抒發(fā)對(duì)女性愛(ài)戀的作品。尤其是在一休晚年,盲目的侍女森,走進(jìn)了一休的生活,一休便毫不遮掩地為森女寫(xiě)下了20余首愛(ài)情詩(shī)?！犊裨萍分杏涊d了這樣的文字:“文明二年仲冬,游藥師堂,聽(tīng)盲女艷歌,作偈以記之?！畠?yōu)游且喜藥師堂,毒氣便便是我腸。慚愧不覺(jué)雪與霜,吟盡嚴(yán)寒秋點(diǎn)唱?！畱浳羟f園居住時(shí),王孫美譽(yù)聽(tīng)相思。多年舊約即忘后,更愛(ài)玉階新月姿?！嘣⑿綀@小舍有年,森侍者聞?dòng)囡L(fēng)采,已有向慕之志。余亦知焉。然因循至今,辛卯之春邂逅于墨吉。問(wèn)以素志,則諾而應(yīng)。因作小詩(shī)述之?！边@段文字,較為詳細(xì)地講述了自己與森女的愛(ài)戀經(jīng)歷。

作者之所以不避諱自己對(duì)女性的愛(ài)戀,并不是有意地去打破佛家的戒律,而是作者基于對(duì)時(shí)下禪宗的不滿(mǎn),尤其是對(duì)那些本不受清規(guī)的禪僧們,迫于禁欲的戒律,去追求男色的虛偽表象的不滿(mǎn),而做出的一種對(duì)真愛(ài)也就是本性的生命價(jià)值的一種追求,借此力求恢復(fù)藝術(shù)的真、善、美,所以一休可以不顧一切地表露自己的真情。但是,一休在表露真愛(ài)的時(shí)候,同時(shí)又時(shí)時(shí)自省,比如詩(shī)歌《迷語(yǔ)》:“無(wú)始無(wú)終我一心,不成佛性本來(lái)心。本來(lái)成佛佛妄語(yǔ),眾生本來(lái)迷道心?！币约啊毒摺?“苦哉色愛(ài)太深時(shí),忽忘卻文章與詩(shī)。部前知是自然福,猶喜風(fēng)音慰所思?！边@里雖然不難看出一休的一絲彷徨,但是不可否認(rèn),一休宗純,將對(duì)宗教的情感和對(duì)真愛(ài)的追求進(jìn)行的完美的融合,達(dá)到了一種至純至美的境界。

三

一休宗純,作為一位名垂青史的反俗高僧,其詩(shī)歌創(chuàng)作具有鮮明的個(gè)性色彩,本文僅從禪文化在日本室町時(shí)期的發(fā)展這一個(gè)角度,對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了簡(jiǎn)要的品評(píng)。至于對(duì)一休詩(shī)歌創(chuàng)作,在文化史和文學(xué)史的地位,還有待于進(jìn)一步研究。本文所談,僅是筆者在一休詩(shī)歌創(chuàng)作研究領(lǐng)域一點(diǎn)粗淺的探索而已。

[1]葉渭渠.日本文化史 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2003.

[2]鈴木大拙.禪與日本文化[M].陶剛,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1989.

[3]一休宗純.一休和尚詩(shī)集[M].殷旭民,校點(diǎn).上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.

[4]市古真吉,等.新編日本文學(xué)史 [M].東京:明治書(shū)院,平成六年.

[5]入矢義高.五山文學(xué)[M].巖波書(shū)店,1990.

[6]中川德之助.詩(shī)人一休和兩位女性[J].日本研究,2007, (2).

Abstract:During the period of Ashikaga shogunate,with the rapid development of Zen in Japan,Zen culture became the mainstream culture of that era.The creation theory of“Poems and Zen”which was advocated by FiveMountains literature on behalf of Zen culture,became themain aesthetic orientation of Chinese poetrywriting in Japan at that time.IkkyūSōjun,living in the Ashikaga shogunate period,seemed to be a“alternative”of the Zen culture.In his poetry there are solemn and quiet deserted Buddhist Poems,as well as tameless“W ild Poems”,and also“Love Poems”,which express the enthusiastic pursuit of love.The reason why he had this contradictorywriting style is connected with the development of Zen culture in Japan at that time.

Key words:Japan;Zen culture;IkkyūSōjun;Chinese poetry

(責(zé)任編輯:劉東旭)

The Influence of Japanese Zen Culture on theW riting Style of IkkyūSōjun’s Chinese Poetry

WANG Yang
(School ofDrientalLanguages,Harbin Nor malUniversity,Harbin 150080,China)

I052

A

1001-7836(2010)10-0123-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.050

2010-04-19

王洋(1985-),男,黑龍江哈爾濱人,碩士,從事日本文學(xué)研究。