張大方,丹建廣

(大連大學(xué)人文學(xué)院,遼寧大連 116622)

當(dāng)代大學(xué)生的道德知行矛盾與解決對(duì)策

張大方,丹建廣

(大連大學(xué)人文學(xué)院,遼寧大連 116622)

道德“知”、“行”是德育過(guò)程中的兩個(gè)關(guān)鍵階段。二者關(guān)系密切,道德認(rèn)知是道德行為的基礎(chǔ)和先導(dǎo),道德行為是道德認(rèn)知的產(chǎn)物和外在表現(xiàn)。近期,高校加大了對(duì)大學(xué)生道德知行的培養(yǎng),但仍存在一些問(wèn)題,從而導(dǎo)致人們道德知行之間產(chǎn)生矛盾,出現(xiàn)言行不一現(xiàn)象,嚴(yán)重影響到德育的實(shí)效性。解決當(dāng)代大學(xué)生道德知行矛盾必須在深入分析其形成原因的基礎(chǔ)上,優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,形成道德知行統(tǒng)一的氛圍;引導(dǎo)教育對(duì)象自覺進(jìn)行自我教育,最終形成道德習(xí)慣;以實(shí)踐訓(xùn)練的方式搭建內(nèi)化與外化的橋梁;加強(qiáng)民主法制與思想道德建設(shè),進(jìn)一步鞏固道德知行統(tǒng)一。

道德知行;矛盾;對(duì)策

根據(jù)教育部2009年 7月 6日公布的《2009年高校大學(xué)生思想政治滾動(dòng)調(diào)查》表明:“當(dāng)前高校學(xué)生思想政治狀況繼續(xù)保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì),與 20年前相比發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。他們具有濃厚的愛國(guó)情懷,在國(guó)家大事、難事、急事面前,能夠自覺擔(dān)當(dāng)、奮勇向前,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情、高度的社會(huì)責(zé)任感、崇高的奉獻(xiàn)精神,是值得信賴、堪當(dāng)重任、大有希望的一代?！?2009年全國(guó)高校大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查)其中,“90%以上的學(xué)生認(rèn)同“做人比做事、做學(xué)問(wèn)更重要”;90%以上的學(xué)生反對(duì)“對(duì)‘長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)流水’的現(xiàn)象視而不見”、“考試作弊”、“未經(jīng)同意,使用其他同學(xué)私人物品”等校園不文明現(xiàn)象”。然而,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,上述現(xiàn)象不容樂(lè)觀。有很多學(xué)生在價(jià)值取向上傾向于功利化;在道德踐行上,“理論知識(shí)的要求與實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)不一致”、“說(shuō)一套做一套”、“雙重人格”。因此,道德知行矛盾問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界密切關(guān)注并且亟待解決的嚴(yán)峻課題。

一、形成道德知行矛盾的主要原因

(一)道德本身知易行難是產(chǎn)生知行矛盾的直接原因

道德形成過(guò)程是一定外界環(huán)境影響下的內(nèi)在知、情、信、意、行諸心理要素的辯證運(yùn)動(dòng)、均衡發(fā)展的過(guò)程,其中最為核心的環(huán)節(jié)是由知轉(zhuǎn)化為行。然而,一定的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的過(guò)程,不是簡(jiǎn)單的跨越,而是必須經(jīng)過(guò)情感、信念、意志等心理因素的催化作用、觸媒作用,方能實(shí)現(xiàn)。其中知是情、信、意的基礎(chǔ),是行的先導(dǎo);情是知、信、意的催化劑,是行的推動(dòng)力;信是知、情、意的“合金”,是行的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱;意是知、情、信的必然體現(xiàn),是行的杠桿;行則是知、情、信、意的辯證運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)和一般結(jié)果,是進(jìn)一步強(qiáng)化、知、情、信、意的基礎(chǔ)。在整個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程中知、情、信、意、行五要素是相互聯(lián)系,相互影響,相互滲透,相互制約,相輔相成的,因此,道德認(rèn)知在沒(méi)有道德情感和道德意志的中介作用下,道德行為與道德認(rèn)知的失調(diào)也就在所難免了。

(二)學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育體系是產(chǎn)生知行矛盾的重要原因

首先,傳統(tǒng)高校的思想道德教育在教育方式上主要是以課堂教學(xué)的模式開展,存在著重理論、輕實(shí)踐,重說(shuō)教、輕管理,重形式、輕效果的弊病,這些是造成產(chǎn)生知行矛盾的重要原因。其次,在教育內(nèi)容上,往往道德條目崇高,難以企及,呈現(xiàn)出“常德被忽視、美德被拔高、圣德被泛化”的現(xiàn)象,難以讓多數(shù)社會(huì)成員形成道德情感、道德需要,從而導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德行為的嚴(yán)重脫節(jié)。再次,在評(píng)價(jià)體系上則往往以考試的形式對(duì)受教育者進(jìn)行道德素質(zhì)進(jìn)行考察和評(píng)定,從而使德育評(píng)價(jià)系統(tǒng)一直停留在道德認(rèn)知的水平上,這樣就在一定程度上影響受教育者只注重道德認(rèn)知的提高,而忽視道德行為能力的提高。最后,道德教育在高校教育中的地位也在一定程度上制約和影響道德的知行統(tǒng)一,現(xiàn)在有很多家長(zhǎng)、老師學(xué)生受傳統(tǒng)應(yīng)試教育和就業(yè)壓力等等方面的影響,往往只關(guān)注重點(diǎn)科目的文化課和專業(yè)課,而忽視道德教育。另外,道德教育工作者的自身素質(zhì)也是影響知行的統(tǒng)一的因素之一。

(三)家庭教育以及專業(yè)課教育是產(chǎn)生知行矛盾的關(guān)鍵因素

父母是孩子的第一任教師,良好的家庭教育對(duì)受教育者一生有至關(guān)重要的影響。然而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有相當(dāng)一部分家長(zhǎng),認(rèn)為子女教育就是智力的開發(fā),學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)習(xí)成績(jī)上去了,一切都會(huì)好起來(lái);在德育的具體方法操作方面,認(rèn)為“棍棒之下出孝子”,在處理一些具體事情的過(guò)程中,很多時(shí)候自相矛盾或放任和縱容孩子的不道德行為等教育誤區(qū)。正是這些困惑和茫然滋生了孩子道德認(rèn)知與道德行為的失調(diào),更有甚者是受教育者產(chǎn)生逆反心理,使之偏離既定的教育目標(biāo)。其次,專業(yè)課也是造成道德知行矛盾的關(guān)鍵因素之一。當(dāng)前有不少專業(yè)課教師由于受到種種因素的影響,認(rèn)為德育課以及針對(duì)受教育者開展的德育教育工作可有可無(wú),只要專業(yè)過(guò)硬,其他一切都無(wú)所謂。正是這些不和諧的聲音“挖”了德育的“墻角”,影響到了整個(gè)教育工作的開展。

(四)社會(huì)變革產(chǎn)生知行矛盾的影響因素

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指一種整體的和全面的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過(guò)渡,其具體內(nèi)容表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、機(jī)制的轉(zhuǎn)軌、利益的調(diào)整和觀念的轉(zhuǎn)變[2]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,一方面,傳統(tǒng)的道德體系隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的變革而受到嚴(yán)重的影響。舊的道德體系不再滿足新的社會(huì)變革的需求,必須要有新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求所代替。在這道德體系“新老交接”的重要時(shí)期,許多傳統(tǒng)道德被人們所摒棄。然而,又因?yàn)槲覀儗?duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型可能給人們的道德帶來(lái)的影響和變化研究力度不足,新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求又不能及時(shí)、適時(shí)地提出,在一定程度上出現(xiàn)道德“真空”現(xiàn)象。另一方面,社會(huì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了一些新的利益群體。不同的利益群體群體在評(píng)價(jià)其他行為時(shí),往往依據(jù)自己利益集團(tuán)的道德標(biāo)準(zhǔn)行事,帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。在一定程度上造成道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂,人們無(wú)所適從,不知所措;致使真與假、善與惡、美與丑互相交織,道德觀念良莠并存,多元道德觀、價(jià)值觀的碰撞沖突不斷產(chǎn)生,進(jìn)而導(dǎo)致道德知行矛盾。

二、道德知行統(tǒng)一的對(duì)策探討

知行轉(zhuǎn)化是道德形成的核心環(huán)節(jié),倘若道德知行存在矛盾將會(huì)直接制約和影響道德實(shí)踐整個(gè)過(guò)程,從而使之成為我國(guó)道德建設(shè)的“瓶頸”問(wèn)題。筆者結(jié)合我國(guó)德育的實(shí)際,將道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的對(duì)策歸納為以下四點(diǎn):

(一)優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,形成道德知行統(tǒng)一的氛圍

人的生存與發(fā)展不僅要以一定的社會(huì)環(huán)境為前提,而且道德形成作為人們成長(zhǎng)和發(fā)展的重要環(huán)節(jié),也是要在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。道德形成過(guò)程的本質(zhì)是內(nèi)化和外化兩次飛躍,然而在這兩次飛越過(guò)程中,環(huán)境對(duì)其起到了決定性的作用,尤其是社會(huì)環(huán)境更為重要。社會(huì)環(huán)境是相對(duì)于自然環(huán)境而言,它是指影響道德形成、發(fā)展以及德育活動(dòng)開展的一切社會(huì)因素。社會(huì)環(huán)境對(duì)道德的形成過(guò)程起到了規(guī)范、約束、促進(jìn)、感染熏陶和潛移默化等作用。因此,要解決“知行矛盾”,就必須把學(xué)校教育、家庭教育以及優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái),建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的全方位、立體化的育人氛圍。

(二)引導(dǎo)教育對(duì)象自覺進(jìn)行自我教育,最終形成道德習(xí)慣

我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生曾經(jīng)提出:“教是為了不教?！钡赖陆逃侨绱?。道德教育就是要引導(dǎo)教育對(duì)象自覺進(jìn)行自我教育,最終形成道德習(xí)慣。自我教育的過(guò)程就是指受教育者主動(dòng)地提高自身思想認(rèn)識(shí)、道德水平以及改正自己錯(cuò)誤的思想和行為以滿足道德教育的要求,達(dá)到道德教育目標(biāo)的過(guò)程,它既是人們自身思想矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程,也是人們自覺接受先進(jìn)道德思想和正確行為,克服自身不良行為,提高自身思想認(rèn)識(shí)、道德水平的過(guò)程。其中,自我教育主體的角色是雙重的,既是教育者,也是被教育對(duì)象。整個(gè)自我教育的過(guò)程與我們傳統(tǒng)上所講的道德教育是整個(gè)道德形成的兩個(gè)方面,二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。人們的道德形成過(guò)程先是通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的道德教育,然后,再由受教育者自己的思想矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也只有當(dāng)受教育者自覺地接受教育并努力地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為時(shí),道德教育才起作用。只有受教育者把以實(shí)現(xiàn)道德行為轉(zhuǎn)化為自身行為習(xí)慣時(shí)才能夠稱之為道德。正可謂“沒(méi)有氛圍就不是文化,沒(méi)有習(xí)慣就不是道德”。因此,我們?cè)诮鉀Q道德知行矛盾的過(guò)程中,不僅要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),而且更應(yīng)該注重受教育者道德踐行。積極地引導(dǎo)受教育者自覺地進(jìn)行自我教育,并使之形成道德習(xí)慣。

(三)以實(shí)踐訓(xùn)練的方式搭建內(nèi)化、外化的橋梁

道德教育的過(guò)程,首先是將社會(huì)要求以及所倡導(dǎo)的道德風(fēng)尚通過(guò)教授、講解參與活動(dòng)等方式內(nèi)化為受教育者的動(dòng)機(jī)和意識(shí),并作為自己道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇與道德踐行的依據(jù),然后,再由受教育個(gè)體將自己的道德動(dòng)機(jī)及道德意識(shí)外化為道德行為,并經(jīng)常重復(fù)使之形成一種行為習(xí)慣。其中內(nèi)化是外化的基礎(chǔ),外化又是內(nèi)化的最終目標(biāo),是整個(gè)將德育教育的歸宿。二者相互聯(lián)系、相互依存、相互影響、相互促進(jìn)。目前,道德內(nèi)化的過(guò)程主要是通過(guò)道德教育來(lái)完成。我們應(yīng)該在原有的課堂教學(xué)基礎(chǔ)之上,加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練,運(yùn)用案例分析、設(shè)置道德兩難問(wèn)題引導(dǎo)大學(xué)生思考,設(shè)置情境、運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化的手段,打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,引導(dǎo)他們“以作為學(xué)”、“在做中學(xué)”。以靈活多樣的方式、豐富多彩的內(nèi)容激起廣大學(xué)生們對(duì)道德學(xué)習(xí)的興趣,引導(dǎo)他們積極接受社會(huì)道德的規(guī)范和要求,自愿將這些道德規(guī)范和要求作為自己道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、道德選擇與道德踐行的依據(jù)。道德外化過(guò)程中,我們的教育重心應(yīng)該在“踐行”上多下工夫,即在內(nèi)化的基礎(chǔ)上,積極地引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng),以期在活動(dòng)中鞏固和強(qiáng)化已經(jīng)內(nèi)化的道德意識(shí)、道德規(guī)范及要求,并使之多次重復(fù),進(jìn)而形成道德習(xí)慣。

(四)加強(qiáng)民主法制與思想道德建設(shè)

法律和道德作為社會(huì)調(diào)節(jié)體系中的子系統(tǒng),是規(guī)范人們行為、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧的兩個(gè)基本手段,它們之間既有區(qū)別,又有聯(lián)系。區(qū)別在于:法律是人們作為一名合格的公民必須應(yīng)盡的義務(wù),帶有一種強(qiáng)制性,它以國(guó)家的強(qiáng)制力做后盾,以處罰體制體現(xiàn)其“權(quán)威性”,但它的作用范圍比較有限。道德的層次高于法律,其體現(xiàn)的是主體的自覺性、主體的內(nèi)在價(jià)值,日常生活中,道德功效主要依靠人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中所形成的道德觀念、道德信念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn),并且作用廣泛,但其約束力往往不強(qiáng)。二者聯(lián)系體現(xiàn)在:首先,道德與法律有著共同的價(jià)值目標(biāo),均以規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧為最終旨趣。其次,道德于法律的內(nèi)容相互交叉,相互補(bǔ)充。最后,二者實(shí)施過(guò)程中,一個(gè)是“硬的標(biāo)準(zhǔn)”,一個(gè)是“軟的要求”,剛?cè)岵⑦M(jìn),其效果更佳。因此,我們一方面,加強(qiáng)道德建設(shè),創(chuàng)造良好的道德環(huán)境,促進(jìn)法律觀念的普及。另一方面,加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè),完善現(xiàn)有的法律、法規(guī),將社會(huì)道德的規(guī)范和要求以法律的形式表現(xiàn)出來(lái),以法律的強(qiáng)制性彌補(bǔ)道德約束力不強(qiáng)的弊端。在道德建設(shè)和民主法治密切結(jié)合基礎(chǔ)之上,以法律的強(qiáng)制力與道德的廣泛作用實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一,解決道德知行矛盾。

[1]趙謂榮.社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治社會(huì)化變遷 [J].社會(huì)科學(xué), 1999,(9).

Abstract:Moral cognition and moral behavior are two key stages of thewhole processofmoral education.Recently,the university has been payingmore attention to the cultivation of moral cognition and moral behavior of students,but there are still some problems which lead to“moral conflict”and weakens the effectiveness ofmoral education.In order to solve them,we should opt imize the social environment to form a proper atmosphere,lead students to form moral habits bypractice,establish a link between internalization and externalization by practice training,strengthen the democratic and legal system to further solidify the unity of moral cognition and moral behavior.

Key words:moral cognition moral behavior;conflict;counter measures

(責(zé)任編輯:侯秀梅)

On the Conflict between M oral Cogn ition andM oral Behavior of the Students in Colleges and Un iversities and Countermeasures

ZHANGDa-fang,DAN Jian-guang
(School of Humanities,Dalian University,Dalian 116622,China)

G641

A

1001-7836(2010)10-0110-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.045

2010-05-10

張大方 (1967-),女,遼寧大連人,副教授,思想政治教育專業(yè)研究生導(dǎo)師;丹建廣 (1986-),男,河北大名人,思想政治教育專業(yè) 2008級(jí)碩士研究生。