王秀娟

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116052)

大學(xué)語(yǔ)文課程定位和立體化教學(xué)模式的思考

王秀娟

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院,遼寧大連 116052)

普通高等學(xué)?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教學(xué)有助于學(xué)生養(yǎng)成健康的心理人格和高尚的道德人格,構(gòu)建“和諧人格”是構(gòu)建“和諧社會(huì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。因此“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)應(yīng)定位于對(duì)人文精神的傳承,并建立一個(gè)課內(nèi)外結(jié)合的立體化教學(xué)模式。

和諧人格;大學(xué)語(yǔ)文課程定位;教學(xué)模式改革

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)崇高而偉大的社會(huì)工程,這是黨和政府的責(zé)任,更是每個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。從自身出發(fā),我們首先要成為一個(gè)和諧的人,養(yǎng)成和諧人格,才能承擔(dān)起這個(gè)重任?；诖?人們提出了“和諧人格”的新概念,它指的是人們?cè)谏?、心理、倫理、法律、?jīng)濟(jì)等諸方面一系列素質(zhì)與品質(zhì)的綜合與和諧,是以人、自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)的整體利益作為目的的一種人格行為。構(gòu)建和諧人格,要依賴(lài)于教育、特別是和諧教育,因而我國(guó)的高等教育責(zé)無(wú)旁貸。

一、和諧教育培養(yǎng)和諧人格

和諧教育是指科學(xué)教育和人文教育互相滲透和統(tǒng)一的教育。在教育發(fā)展史上,科學(xué)教育和人文教育一直是兩種重要的教育思想?？茖W(xué)教育重視實(shí)用知識(shí)的傳授學(xué)習(xí),以提高人的智力因素為主要目標(biāo)。人文教育重視培養(yǎng)完善的人性,以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和需要為基本目標(biāo)。然而目前社會(huì)中比較普遍出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象如精神生活貧乏、情感冷漠等,都昭示著偏重于科學(xué)教育帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。有識(shí)之士早已呼喚科學(xué)教育與人文教育必須在新世紀(jì)的教育中走向融合,和諧發(fā)展。

科學(xué)教育與人文教育融合,不是兩種教育的簡(jiǎn)單相加,更不是一個(gè)簡(jiǎn)單的比例關(guān)系問(wèn)題,在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)指兩種教育的互相滲透和統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)這兩個(gè)方面的教育內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái),使之成為科學(xué)人文教育或人文科學(xué)教育,這種教育以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段,以人自身的完善和自由為最高目的,從而促使人自身、人與人、人與自然及人與社會(huì)的和諧相處。因此,這種新型的教育觀是科學(xué)與人道的有機(jī)融合,它代表了人類(lèi)教育發(fā)展的最新方向。針對(duì)當(dāng)前的高等教育和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀,我們則應(yīng)當(dāng)在不削弱科學(xué)教育的前提下,極大提高人文教育的地位,以養(yǎng)成和諧人格,共同創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)。

二、大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有助于和諧人格培養(yǎng)

培養(yǎng)和諧人格要求提高人文教育地位,特別是在理工科大學(xué),構(gòu)建人文大學(xué)的理念勢(shì)在必行。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們可以立即著手去做的是重視并改革理工院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。因?yàn)?語(yǔ)言文學(xué)是一個(gè)民族和國(guó)家最重要的文化載體,這使得大學(xué)語(yǔ)文課將在傳承人文精神,培養(yǎng)和諧人格方面擔(dān)負(fù)起重任。

(一)大學(xué)語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生健康心理

和諧心理人格是和諧人格的一個(gè)重要層面,和諧心理人格要求個(gè)體有充分的適應(yīng)能力。社會(huì)是紛繁復(fù)雜的,而人生更無(wú)法避免挫折和磨難,我們當(dāng)代的學(xué)生對(duì)此往往準(zhǔn)備不足。稍遇挫折先驚慌失措,再抱怨失望,后逃避,甚至走向絕望。在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上,著名作家大多經(jīng)歷過(guò)種種磨難。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上,我們要講解他們?cè)鯓釉诖驌羝群ο?笑傲人生,不屈不撓。在了解孔子、司馬遷、蘇軾之后,相信學(xué)生會(huì)樹(shù)立一個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、接受改變并樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。和諧心理人格要求個(gè)體自信、自尊、自立、謙虛,在良好的人際關(guān)系中保持人格的完整和和諧。在課堂上,朗讀李白的詩(shī)篇能夠使我們更加自信。學(xué)習(xí)《禮記·檀弓》(下)記載的不吃“磋來(lái)之食”的典故,去理解自尊。舒婷的人格理想是:“我必須是你近旁的一株木棉,作為樹(shù)的形象和你站在一起?！盵1]那比肩而立的詩(shī)歌形象體現(xiàn)了自立、自強(qiáng)的精神。受到以上詩(shī)文的感染并能慎行者,周?chē)貢?huì)形成一個(gè)和諧的人際關(guān)系并快樂(lè)地成長(zhǎng)。

和諧心理人格還要學(xué)會(huì)適度的情緒發(fā)泄與控制。古代教育家認(rèn)為:圣人調(diào)情,君子制情,小人縱情。文學(xué)是人類(lèi)心靈的歷史,文學(xué)家都是情感的受難者,幾乎沒(méi)有一種痛苦與歡欣不被他們品味過(guò)、表現(xiàn)過(guò)。流動(dòng)不已的生命現(xiàn)象和變幻無(wú)定的經(jīng)歷構(gòu)成了文學(xué)多姿多彩的河流。通過(guò)文學(xué)作品的欣賞,學(xué)生們將學(xué)會(huì)調(diào)整和控制情緒。

(二)大學(xué)語(yǔ)文培養(yǎng)高尚的道德人格

高尚的道德人格,應(yīng)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自然與社會(huì)遵循一定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)自覺(jué)和自律,強(qiáng)調(diào)對(duì)人友善、助人為樂(lè)的“仁愛(ài)”之心,強(qiáng)調(diào)對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)之心,強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存、相互促進(jìn)、共存共榮,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益融入社會(huì)發(fā)展之中,自覺(jué)接受教育和社會(huì)的制約。從而培養(yǎng)為社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展和人類(lèi)的整體利益作貢獻(xiàn)的價(jià)值觀和人生觀。高尚的道德人格要求個(gè)體的自覺(jué)、自律,亦即道德自律。從目前來(lái)看,道德自覺(jué)的不足,是我國(guó)高等教育的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。過(guò)度的功利主義和商業(yè)作風(fēng),往往使人們漠視道德的功能。很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界不能自拔,甚至欺騙同學(xué),欺騙父母,只為了在網(wǎng)絡(luò)世界里放縱。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上,我們要和同學(xué)一起重溫劉備托孤時(shí)的告誡:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！盵2]和楊震一同高呼“天知、神知、我知、子知,何謂無(wú)知!”[3]可見(jiàn)品格的高尚不僅表現(xiàn)在人前的中規(guī)中距,更高的一種境界就是孔子所說(shuō)的“慎獨(dú)”精神,這就是道德自律。

高尚的道德人格要求個(gè)體的“仁愛(ài)”之心。有人稱(chēng)《論語(yǔ)》為“人文的智慧”,有人稱(chēng)《論語(yǔ)》為“仁者的教誨”,這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中躍動(dòng)著孔子的仁愛(ài)之心,是修身的、治國(guó)的寶典?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”的思想不僅直接給我們以教誨,同樣也保存在著名的詩(shī)文之中。杜甫雖屋破又遭連夜雨,但卻鏗鏘有力地呼喊著:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,足可見(jiàn)杜甫悲天憫人的博大胸懷。在杜甫面前,每個(gè)人都會(huì)摸出“皮袍下邊藏著的‘小’來(lái)”,代之的是崇高的“仁愛(ài)”。

高尚道德人格還包含一顆愛(ài)國(guó)之心。季羨林老先生說(shuō):中華文化的精髓,一個(gè)是愛(ài)國(guó)、一個(gè)是骨氣。比照現(xiàn)實(shí),一些青年學(xué)生淡漠的民族感情令人憂慮?！扒竽局L(zhǎng)者,比固其根本,欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源泉?！盵4]我們應(yīng)大力提倡對(duì)我國(guó)古典名著的閱讀,領(lǐng)略愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和民族英雄的風(fēng)采,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。”正是這些愛(ài)國(guó)英雄及愛(ài)國(guó)主義精神使中華民族成為最偉大最具凝聚力的民族。在古典文學(xué)的洗禮下,民族魂、愛(ài)國(guó)心必定歸來(lái)。

高尚的道德人格還強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存,和諧發(fā)展。在老子看來(lái),自然才是最大的智慧。老子主張效法天地:“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。”[5]老子還崇拜“水”,“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居眾人之所惡,故幾于道?！盵6]人類(lèi)應(yīng)該時(shí)時(shí)不忘以自然的存在作為對(duì)照來(lái)反省人的地位、困境。

三、“大學(xué)語(yǔ)文”立體化教學(xué)模式的構(gòu)建

大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)在構(gòu)建和諧人格方面的巨大作用,不僅結(jié)束了這門(mén)課程開(kāi)設(shè)必要性的論證,同時(shí)也意味著完結(jié)了課程定位的探討:高等學(xué)?！按髮W(xué)語(yǔ)文”應(yīng)承擔(dān)起傳播人文精神的重任。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我們初步建立了一個(gè)“大學(xué)語(yǔ)文課堂注入”、“人文選修系列深化”、“校園文化積極輔助”的立體化教學(xué)模式。

(一)大學(xué)語(yǔ)文課堂注入

必修的“大學(xué)語(yǔ)文”課堂教學(xué)是本門(mén)課程發(fā)揮作用的保障。課程定位直接決定了課程的內(nèi)容。傳統(tǒng)的文體解讀難于在文本內(nèi)涵和文化意義上去發(fā)掘作品的人文性,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神及其發(fā)展演變過(guò)程。為此,課堂上我們確定了以史為線的教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)言文學(xué)是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期人們對(duì)社會(huì)和個(gè)體認(rèn)識(shí)的形象化記載,所以文學(xué)史是更形象的思想史。以文學(xué)史為綱,按簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史的要求,通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的作家作品的講解,描繪出中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本軌跡。用“史”的線索,我們選擇各時(shí)期具有代表性的作家、作品進(jìn)行專(zhuān)題介紹。而在作家作品的選擇上則更加注重文化的內(nèi)涵。華東師大版《大學(xué)語(yǔ)文》主編徐中玉教授說(shuō):“大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì),增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一。這是由這門(mén)課程所具有的顯著的人文色彩所決定的?！盵7]

語(yǔ)文教科書(shū)比起其他教科書(shū)更具有人文素質(zhì),它所表現(xiàn)的中華文化的魅力,是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要運(yùn)用各種教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)祖國(guó)文化的濃厚興趣,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘、體驗(yàn)課文中具有人文精神的內(nèi)容。大量文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)無(wú)疑會(huì)大大地開(kāi)拓學(xué)生視野,豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。在教學(xué)中,通過(guò)具象、意境、語(yǔ)言等栩栩如生的生活情景和氛圍,使學(xué)生的心理品質(zhì)、道德情感得到培育和滋潤(rùn),使他們潛移默化地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀,激發(fā)其崇高的愛(ài)國(guó)主義情感。語(yǔ)文教學(xué)不宜單一地傳道、解惑,如講授《論語(yǔ)》可將重點(diǎn)放在孔子“天下為公”、“泓毅”、“自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定人生態(tài)度和處世原則,以及強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感方面。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有助于學(xué)生們?nèi)ンw會(huì)文學(xué)中蘊(yùn)涵的人生哲理。當(dāng)代大學(xué)生普遍抗挫折能力非常差,在講授蘇東坡詩(shī)詞的時(shí)候,就應(yīng)結(jié)合作家的生平在潛移默化中引導(dǎo)他們弘揚(yáng)不屈不撓的人生精神。因此,在教學(xué)中,要開(kāi)導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生盡力去挖掘教材中人文精神的因素。讓學(xué)生對(duì)人生有更豐富的體驗(yàn),了解什么是善,教會(huì)他們理解親人之愛(ài),故鄉(xiāng)之愛(ài),引導(dǎo)他們對(duì)自由渴望,對(duì)道德生活向往;使他們樹(shù)立用勤勞去獲得自己更加幸福的美好的生活信念;教會(huì)他們用同情、憐憫、愛(ài)的眼光看待世界。

(二)人文選修系列深化

在高等學(xué)校,大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)僅僅意味著一門(mén)課程,它也同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要多樣性人文必修課程和選修課程協(xié)同作戰(zhàn)。人文系列選修課在高等學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都占有相當(dāng)?shù)谋壤?在已有的大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,利用文史哲方面的師資,精心設(shè)計(jì)人文系列選修課課程體系,就會(huì)進(jìn)一步完善和補(bǔ)充大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。為深入培養(yǎng)科學(xué)與人文和諧發(fā)展的人才,提升人文選修課的質(zhì)量與品位,我校從 2007年下半年起推出“精品人文選修課”系列,現(xiàn)有人文課程大致有《文學(xué)欣賞》、《影視鑒賞》、《財(cái)經(jīng)應(yīng)用文寫(xiě)作》、《演講與口才》和《溝通與展示》等多門(mén)課程供廣大同學(xué)選修。

(三)校園文化積極輔助

校園丈化也是值得經(jīng)營(yíng)的第二課堂,通過(guò)請(qǐng)專(zhuān)家做講座,教師參加學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng),擔(dān)當(dāng)社團(tuán)的指導(dǎo)教師,組織詩(shī)詞朗誦會(huì)等多種形式,進(jìn)一步延伸大學(xué)語(yǔ)文的課堂,鞏固大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)成果。

“大學(xué)語(yǔ)文”被定為公共基礎(chǔ)課,它在“和諧人格”的養(yǎng)成過(guò)程的作用,我們也進(jìn)行了論證,但毋庸諱言的是長(zhǎng)期以來(lái)這門(mén)課程仍處于邊緣位置。相對(duì)于其他公共基礎(chǔ)課,大學(xué)語(yǔ)教學(xué)效果的隱性顯現(xiàn)是課時(shí)偏少,沒(méi)有“紅頭文件”的硬性要求等因素,致使學(xué)生缺乏足夠的重視,教師不愿專(zhuān)一并付出永久熱情。這個(gè)問(wèn)題恐怕還要有待于有識(shí)之士的大聲疾呼和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步重視才能解決。

[1]宋華.中外文學(xué)名家名作選讀[M].北京:中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社,2003.

[2]陳壽.三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳[M].裴松之,注.上海:上海古籍出版社,2005.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,2005.

[4][唐 ]吳競(jìng).貞觀政要[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5]李耳.道德經(jīng) (第七章)[M].太原:山西古籍出版社, 1999.

[6]李耳.道德經(jīng) (第八章)[M].太原:山西古籍出版社, 1999.

[7]徐中玉.齊森華.大學(xué)語(yǔ)文 (第九版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.

Abstract:The teaching of TheUniversity Chinese in the ordinary universities is helpful for the student to foster a healthfulpsychological personality and a noble moral personality,which is the foundation of realizing the goal of constructing a harmonious society”. Therefore,the teaching of TheUniversity Chinese should aims at the humanities spirit inheritance,and establish a three-d imensional educationalmodelwhich unifies the inside and outside of the class.

Key words:harmonious personality;curriculum orientation of The University Chinese;the reform of educationalmodel

(責(zé)任編輯:侯秀梅)

Thoughts on the Curriculum Drientation of The Un iversity Chinese and Three D imensional EducationalM odel

WANG Xiu-juan

(LiaoningUniversity of IntemationalBusiness and Economics,Dalian 116052,China)

G642

A

1001-7836(2010)10-0056-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.025

2010-04-22

王秀娟 (1971-),女,遼寧大連人,副教授,教育碩士,從事語(yǔ)文學(xué)科教育研究。