閆宗淼

(石河子大學(xué)政法學(xué)院,新疆石河子832000)

經(jīng)濟的發(fā)展與人們的社會生活緊密相連,而文化的形成與傳承同樣與人們的社會生活息息相關(guān)。經(jīng)濟是人們生活的重頭戲也自然有其歷史性演進發(fā)展的不斷沉淀積累,并且經(jīng)濟發(fā)展的速度對社會生活的等有很大的影響,人們在社會生活的行為也會依照傳統(tǒng)文化去實施。民族傳統(tǒng)文化是一種具有相對的穩(wěn)定性與綿延性[1]的歷史積淀。由此可見,民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化之間必然存在著必然的聯(lián)系。因此,民族傳統(tǒng)文化與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的合理化,對地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的傳承與改革有著重大的意義。

一、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的作用

經(jīng)濟的發(fā)展,必然對傳統(tǒng)文化的保護、傳承及其變革產(chǎn)生相應(yīng)的影響。一般來說,一個地區(qū)的經(jīng)濟越發(fā)達,就越有條件對本地的文化傳統(tǒng)觀念進行審視和揚棄,不惜投入大量人力、物力、財力來修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡,或為本地區(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等。但同時其中也可能是對傳統(tǒng)文化破壞、拋棄相對嚴(yán)重的地區(qū),在重視經(jīng)濟發(fā)展的時代,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的思想觀念是較為普遍的。因此,經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化影響作用的主要體現(xiàn)在兩個方面:一是經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化存在傳承的沖擊;二是經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化的促進。下文講分別論述之。

經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的沖擊

我國市場經(jīng)濟的發(fā)展模式主要以西方的經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)的,這種經(jīng)濟發(fā)展的模式必然與相對封閉的民族傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突。因此,在經(jīng)濟發(fā)展的時代,傳統(tǒng)經(jīng)濟必然受到較大的沖擊。比如在推進城鎮(zhèn)化的過程中使用的行政的、經(jīng)濟的、政治的手段勢必會對民族傳統(tǒng)文化形成強大的沖擊力;對自然資源的開發(fā)利用,也必然會對民族傳統(tǒng)文化中保護生態(tài)平衡的樸素的生態(tài)觀念造成沖擊,使民族文化存在的自然環(huán)境逐步發(fā)生了改變。市場經(jīng)濟的發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的沖擊具體表現(xiàn)在一下幾方面:

1.由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊,城鎮(zhèn)化導(dǎo)致以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟遭到破壞。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展民族文化傳統(tǒng)也受到經(jīng)濟快速發(fā)展的強烈沖擊。對經(jīng)濟效益的追求,使得人們在進行生產(chǎn)的過程相對較少的對生態(tài)環(huán)境的保護,使得西北地區(qū)的土地沙化逐步的加劇。雖然近年來,政府已經(jīng)實施了退耕還林的相關(guān)措施,但是,這種追求經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)方式,對西北地區(qū)各民族樸素的生態(tài)型的傳統(tǒng)經(jīng)濟以及傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了較大的沖擊,使得人們對傳統(tǒng)文化的傳承與保護的意識較為淡化了。一些民族的民間工藝后繼乏人,伴隨著老一輩藝人的逝去而銷聲匿跡;祖先留下的千姿百態(tài)的民族文化和歷史久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民族器物已難覓蹤跡;傳統(tǒng)的民族服飾只有在農(nóng)村和重要的民族節(jié)日和慶典上出現(xiàn)等。

另外,政府重經(jīng)濟輕文化,不顧及或很少顧及民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承,很多情況下由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使,許多民族民間傳統(tǒng)文化操業(yè)者因經(jīng)濟壓力,不得不棄此業(yè)而從彼業(yè),從而導(dǎo)致部分民族民間傳統(tǒng)文化被迫退出歷史舞臺。

2.現(xiàn)代教育制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承造成了很大的壓力。我國現(xiàn)在的教育模式的主要以西方的教育模式為基礎(chǔ)發(fā)展而來的其主要目的是教育學(xué)生學(xué)得一定的科技基礎(chǔ)知識和生存的經(jīng)濟技能。由于和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式較為不符且對與人們追求的經(jīng)濟利益幫助較小,傳統(tǒng)文化越來越少的受到人們的關(guān)注。在學(xué)校的課堂上,除個別地方的學(xué)校將傳統(tǒng)文化中的音樂、體育等融入到體、音、美這樣的每周平均一節(jié)的課堂中外,青少年學(xué)生則很少能在學(xué)校學(xué)習(xí)到與傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識。在這樣的教育環(huán)境下,青少年對本民族的傳統(tǒng)文化較為陌生,或者根本不會,不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承。另外,現(xiàn)代化的工程建設(shè)會加速有形、無形民族傳統(tǒng)文化的衰退和破滅。如舊城改造的過程中,勢必摧毀蘊含著傳統(tǒng)文化的舊城而代之以新城,這有可能導(dǎo)致創(chuàng)痛文化的大部分載體不復(fù)存在。有形物質(zhì)文化的消失,很可能促使以口頭、繪畫等形式傳承的非物質(zhì)文化也隨之消亡。

3.對傳統(tǒng)文化的短期開發(fā)而對其產(chǎn)生的破壞性影響。由于急于脫貧致富心理的普遍性存在,把文化的開發(fā)當(dāng)作旅游業(yè)發(fā)展的支撐點,是可以理解的。但在對傳統(tǒng)文化進行經(jīng)濟開發(fā)時,由于對保護民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不足,保護措施不到位,使得很多民族文化古跡、遺址等景點遭到嚴(yán)重的破壞。

4.對經(jīng)濟快速發(fā)展的盲目追求,使民族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境破壞,導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)基礎(chǔ)不完整或者缺失。在新疆有資料顯示,近幾年來生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,如沙漠化趨勢加快;土地鹽堿化程度已十分嚴(yán)重;野生動植物減少;水域面積縮小,河流斷流,湖泊萎縮、干涸等。自然生態(tài)失平衡必然導(dǎo)致人類生存環(huán)境的變化,從而也就給民族傳統(tǒng)文化的保存與傳承帶來了不穩(wěn)定性,引起民族傳統(tǒng)文化的消亡和破壞,造成民族文化資源急劇枯竭。比如鄉(xiāng)間田野性的文化項目無傳承性等。民族傳統(tǒng)文化的消亡形成一種阻力,阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

另外,文化保護投入的經(jīng)費嚴(yán)重不足,使得縣級文化機構(gòu)難以發(fā)揮作用。[2]由于財政對經(jīng)濟發(fā)展的重視,每年投入到傳統(tǒng)文化保護上的經(jīng)費極為有限。縣級文化館、文工團作為傳統(tǒng)文化保護的最直接單位,其在挖掘、整理、挽救民間文化及其傳承上有雙重作用,而目前許多縣文化館、文工團都因經(jīng)費拮據(jù)而無力從事文化保護工作。

經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的促進

經(jīng)濟發(fā)展并不必然對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不利的。從一定意義上講,經(jīng)濟發(fā)展了可以加大對傳統(tǒng)文化有效利用和保護的力度,從而促使傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟的有效融合,進而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用。經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展,從根本上講是一致的。正如,文化的保護與傳承能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展一樣,經(jīng)濟的高度發(fā)展也有利于促進文化的保護與傳承。

1.經(jīng)濟的高度發(fā)展可以加強對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。經(jīng)濟發(fā)展了,人們的生活達到一定的水平,會更多的關(guān)注精神層次的需求。從民眾的層面來講,由于其精神需求的增加,促使其更多的關(guān)注文化,更多的從傳統(tǒng)文化中尋找精神支柱;從政府層面來講,為滿足市民的需求,會加大對傳統(tǒng)文化的投入以及保護力度。因此,從兩個層面上講都有利于對民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護。

2.經(jīng)濟的發(fā)展可以加大對傳統(tǒng)文化的保護力度。大部分傳統(tǒng)文化之所以消亡或者被破壞,其主要原因是:保護力度不夠。雖然有很多的法律法規(guī)對傳統(tǒng)文化從法律的強制力上給于保護,但是,很多傳統(tǒng)文化的保護需要有一定的經(jīng)濟投入才能更有效。經(jīng)濟水平相對較低時,對文化的經(jīng)濟投入就比較少,不利于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。經(jīng)濟發(fā)展了,對傳統(tǒng)文化的資金投入也會相對增加,則更加有利于對傳統(tǒng)文化的利用、吸收、借鑒。

二、民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用

(一)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的促進

民族傳統(tǒng)文化的重要性在于它對現(xiàn)實社會的反應(yīng),它是民族群眾社會生活中逐漸產(chǎn)生的。民族傳統(tǒng)文化民族是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展必不可少的內(nèi)在動力。民族傳統(tǒng)文化對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的促進主要體現(xiàn)在一下幾個方面:

1.民族傳統(tǒng)文化能為民族的現(xiàn)代化提供精神支持。一個民族的發(fā)展,會受到很多因素的影響,但其中影響力最為重要的是內(nèi)因,而這個內(nèi)因就是民族文化。民族文化是一個民族發(fā)展的原動力。以本民族文化為基礎(chǔ)而采取的發(fā)展措施最能調(diào)動人民的積極性,最能引起人們的共鳴,從而促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

2.民族傳統(tǒng)文化的多樣性。民族傳統(tǒng)文化的多樣性對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有重要作用。它是當(dāng)前旅游經(jīng)濟中的一大亮點,能夠在旅游經(jīng)濟中形成新的增長點。以新疆維吾爾自治區(qū)為例,其民族傳統(tǒng)文化中各民族所具有的歷史悠久、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特,以及極強的展示性與表演等特點,是以旅游為基點的文化產(chǎn)業(yè)化的絕好資源,加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,能為新疆的經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。

3.宗教文化中的保護生態(tài)平衡的思想。西北地區(qū)各少數(shù)民族多有宗教信仰,如維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教,蒙古族錫伯族等信仰喇嘛教,俄羅斯族信仰東正教等。

(二)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的阻礙

當(dāng)然,傳統(tǒng)文化由于期本身的“守舊性”,其必然會對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的反作用,對經(jīng)濟建設(shè)就會形成一種阻力,減緩民族地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的阻礙表現(xiàn)在的一下幾個方面:

1.傳統(tǒng)文化的滯后性。文化的產(chǎn)生及變革是以經(jīng)濟的發(fā)展為前提,社會生活的變革為基礎(chǔ)的。經(jīng)濟作為社會生產(chǎn)力的具體體現(xiàn),其必然走在文化的前面。傳統(tǒng)文化的形成也必然在經(jīng)濟發(fā)展之后,因此,其相對于經(jīng)濟發(fā)展具有滯后性。張培剛教授也指出,經(jīng)濟水平的低下限制了社會文化的發(fā)展,而文化意識上的安平樂命和不思進取反過來又強化了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的落后狀態(tài)。[3]

2.民族宗教信仰對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。宗教信仰對于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響是具有兩面性的。正如上文所講到的,宗教信仰中對生態(tài)平衡保護的思想對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有很好的促進作用,但是宗教信仰中也存在一些阻礙經(jīng)濟發(fā)展的因素,如男尊女卑思想、宗教狂熱主義等。

三、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化相融合的建議

地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化之間之所以不協(xié)調(diào),是因為其他地區(qū)先進生產(chǎn)技術(shù)的引進極大地提高了本地區(qū)的生產(chǎn)力,而作為上層建筑的傳統(tǒng)文化的滯后性使得其對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的反作用。經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的不融洽在現(xiàn)代化社會中逐漸地顯現(xiàn)。因此,只有促進地區(qū)經(jīng)濟與民族傳統(tǒng)文化之間的相互融合,才有可能實現(xiàn)一個地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。不能只重視發(fā)展經(jīng)濟而忽視對民族傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā);也不能只注重對傳統(tǒng)文化的保護,而忽視地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、平衡。

因而要實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化向融合,我們所面臨的問題不僅是認(rèn)識到二者之間的相互影響、相互作用,更為重要的是探尋二者相互協(xié)調(diào)的方法與制度安排。

第一,依據(jù)本身的傳統(tǒng)文化制定適宜的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。依據(jù)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的原理,地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不可能完全拋棄自有的傳統(tǒng)文化,而快速發(fā)展,只有在與傳統(tǒng)文化達到相對融洽的關(guān)系,才有可能減少傳統(tǒng)文化對其的阻礙,而得到快速的發(fā)展。因此民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定,應(yīng)依本地區(qū)的傳統(tǒng)文化的特點,充分發(fā)揮本地區(qū)的文化優(yōu)勢。

第二,增加對傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟投入。民族傳統(tǒng)文化的多樣性的維持,應(yīng)當(dāng)不斷增加對其的經(jīng)濟投入。經(jīng)濟的快速發(fā)展往往使人們忽視對傳統(tǒng)文化的保護,從而使得傳統(tǒng)文化的多樣性受到威脅,傳統(tǒng)文化的精神支持將逐漸減弱,經(jīng)濟發(fā)展所受到的阻礙將逐漸的加大。增加對傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟投入,維護傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展,將會降低傳統(tǒng)文化的滯后性,有利于經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展。

第三,降低民族傳統(tǒng)文化帶來的阻礙經(jīng)濟發(fā)展的消極影響。由上述分析可知,民族傳統(tǒng)文化的變遷與經(jīng)濟發(fā)展并不是同步的,在某些方面它總是落后于經(jīng)濟的發(fā)展速度。因此,對于一些明顯不利于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的民族傳統(tǒng)文化,應(yīng)當(dāng)適時地對其進行疏導(dǎo),降低其對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。另外,應(yīng)對傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo),使其適應(yīng)社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展,在保持民族傳統(tǒng)文化的多樣性的同時使其吸收其他地區(qū)、國家的先進文化,以達到與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相融合的程度。

第四,對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性的劃分。經(jīng)濟發(fā)展仍然需要文化為其提供精神支持和理論依據(jù)。不同的經(jīng)濟發(fā)展模式需要不同的并且與之相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化。民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點。因此,應(yīng)對民族傳統(tǒng)文進行系統(tǒng)性的劃分,針對不同的經(jīng)濟發(fā)展模式,凸顯相應(yīng)的文化特點,實施不同的文化政策;針對不同的文化體系制定不同的經(jīng)濟發(fā)展模式或方案。

第五,避免在開發(fā)過程中精神層面的缺失。在民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中,多以開發(fā)自然資源為其經(jīng)濟發(fā)展的基本動力,而在現(xiàn)代化的能源需求下,對自然資源的開發(fā)往往忽視民族精神層面的保護與發(fā)掘。民族傳統(tǒng)文化中蘊含著深刻的精神價值,是民族經(jīng)濟發(fā)展的精神支柱和動力來源。因此,在經(jīng)濟發(fā)展以及民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)過程中,應(yīng)努力發(fā)掘其傳統(tǒng)文化所蘊含的精神價值,繼承和發(fā)揚其精華部分,避免經(jīng)濟發(fā)展中精神層面的缺失。

在此借用季羨林先生的“天人合一”[4](P43-47)一詞,來描述現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展所要追求的最終目標(biāo)。在本文中所謂“天人合一”是指,在社會發(fā)展過程中,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的相互協(xié)調(diào)、相互融合,這也是最好的經(jīng)濟文化發(fā)展模式。只有實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,民族地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來,文化資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢,才能逐步縮小與其他地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距,最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉目標(biāo)。

[1]徐國利.錢穆的歷史本體“心性論”初探——錢穆的民族文化生命史觀疏論 [J].史學(xué)理論研究,2000,(4):47.

[2]魏琪.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色及其保護與發(fā)展 [J].實事求是,2006,(3):68.

[3]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟學(xué) [M].鄭州:河南人民出版社,1992.

[4]季羨林.三十年河?xùn)|,三十年河西 [M].北京:當(dāng)代中國出版社,2006.