楊成樂

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江哈爾濱150030)

傳統(tǒng)文化是一個民族在長期歷史進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果,它植根于民族群體的土壤,折射社會群體的特征。大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同塑造了意識形態(tài)觀念體系的心理支撐,這種認(rèn)同取決于社會成員對先在的民族的生存方式和文化模式的肯定。在全球化背景下,我國的意識形態(tài)正面臨著西方文化的滲透,傳統(tǒng)文化在某種程度上是防范西方意識形態(tài)的“擋箭牌”。因此,在歷史中尋找現(xiàn)實的脈絡(luò),在傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代化的合理因素,利用文化的傳承性建構(gòu)國家的意識形態(tài)安全就顯得尤有迫切。

一、現(xiàn)階段我國意識形態(tài)安全面臨的問題和挑戰(zhàn)

當(dāng)前,西方國家憑借在全球文化中的主導(dǎo)地位,在意識形態(tài)領(lǐng)域排除異己,視社會主義價值觀為“歪理邪說”,利用全球化帶給它們的機(jī)遇,采取各種方式對社會主義中國進(jìn)行滲透和顛覆,他們在一定程度上取得一定成效,維護(hù)國家意識形態(tài)安全任務(wù)緊迫。

(一)全球化背景下社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分國民信仰的扭曲

中國化的馬克思主義是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶,它在中國人民的心目中擁有不可動搖的地位。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場體制的建立和完善,社會主義的經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配形式日趨多樣化,出現(xiàn)了不同的利益群體和階層。面對社會變革、全球化的大背景,部分人憑借優(yōu)惠政策,抓住機(jī)遇,運用手中掌握的社會資源或先進(jìn)科技借助轉(zhuǎn)型初期體制的不完善或政策的短缺,迅速積累了大量的財富,在社會中占據(jù)了優(yōu)勢地位。作為優(yōu)勢群體的伴生物弱勢群體,與優(yōu)勢群體的收入差距越來越大,經(jīng)濟(jì)上逐漸被邊緣化,加之不健全的市場經(jīng)濟(jì)體制下社會不公正現(xiàn)象的蔓延,致使人們對公有制主體地位和馬克思主義的指導(dǎo)地位的擔(dān)心與日俱增,同時跨國資本的自由流動伴隨著資本主義思想、文化的滲透和蔓延,極端個人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等資本主義思想也破門而入,在我國已深深影響了部分人,他們開始迷戀西方價值思維。這使得社會價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)趨于功利化、世俗化和多元化,造成一定程度上社會共識、文化認(rèn)同的缺失,這種現(xiàn)象如不及時遏制,將會消解國家和民族凝聚力,嚴(yán)重威脅民族的核心價值的認(rèn)同。

(二)社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)殊死爭奪

資產(chǎn)階級為鞏固在全球意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,竭力壓制進(jìn)步思潮,消滅各種“異端邪說”,不惜耗費巨大的財力、物力和人力,在意識形態(tài)領(lǐng)域為資本主義的合理性進(jìn)行標(biāo)榜、辯護(hù),對馬克思主義學(xué)說百般誣蔑,同時利用現(xiàn)代先進(jìn)傳媒技術(shù)傳播西方的價值觀,企圖以技術(shù)合作、物質(zhì)援助和意識形態(tài)說教等手段來改變社會主義國家的馬克思主義信仰。這正如尼克松在《真正的戰(zhàn)爭》中所說:“他們需要我們的技術(shù),需要同我們做生意。他們無法阻擋我們的無線電廣播。他們無法同世界完全隔離。當(dāng)他們打開門,取他們想要的東西的時候,我們應(yīng)當(dāng)把盡可能多的真理送過去?！盵1](P383)同時,不斷以資產(chǎn)階級的政治文化理念攻擊社會主義國家的政治制度,鼓吹西方民主政治、三權(quán)分立。挑唆鼓動社會主義國家一些自由主義分子搞資產(chǎn)階級自由化,制造背離社會主義意識形態(tài)的文化污染。在世界政治舞臺上不斷以“人權(quán)”問題為借口圍堵社會主義國家,指責(zé)中國政府在臺灣問題、西藏問題等問題上“違反”人權(quán),向中國政府施壓。企圖迫使中國放棄馬克思理論,歸順西方的“自由主義”。近些年我國經(jīng)過改革取得了比資本主義更快的發(fā)展速度,馬克思主義理論的合理性在中國得到驗證,馬克思主義理論的主導(dǎo)地位在我國得到鞏固,并隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)和對外交往的擴(kuò)大而向外輻射。而全球性的金融危機(jī)給資本主義世界帶來毀滅性的打擊,致使人們對資本主義理論產(chǎn)生種種質(zhì)疑?？傮w而言,社會主義力量還較薄弱,要贏得絕對優(yōu)勢還需要很長時期,兩種意識形態(tài)將長期斗爭,隨著社會主義國家實力的增長,這種斗爭會越來越激烈。

(三)利用傳統(tǒng)文化構(gòu)建意識形態(tài)的根基遭到破壞

中國傳統(tǒng)文化在倫理上以道德為重,在生活上主張節(jié)儉,在人與人之間提倡相互幫助,以和為貴,在思想上注重“公平、公正,天下為公”,集體主義意識濃厚。在全球化的沖擊下,西方的生活方式和消費觀念流入我國,西方享樂主義、個人主義、拜金主義的價值和道德觀念對廣大的民眾尤其是青少年進(jìn)行著潛移默化的影響,這對我國傳統(tǒng)的儒家道德文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。它們通過輸入帶有資本主義意識形態(tài)色彩的電影、電視、書籍等文化商品,使廣大消費者不自覺地接受資本主義的生活方式和價值觀。同時,西方國家利用現(xiàn)代傳媒技術(shù),大肆宣揚自由主義、個人主義、享樂主義,企圖將我們青年一代的人生觀引向時尚化、自由化,日趨與中國傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生隔膜,使青年一代日益對本民族的文化及價值觀發(fā)生懷疑和動搖,最終導(dǎo)致思想意識的西方化。[2]從某種程度上講,西方食品、音像、服飾等產(chǎn)品大量占據(jù)中國市場,而應(yīng)該被看成是一種在中國開放之后,西方文化加速“西化”中國傳統(tǒng)價值觀的歷史文化現(xiàn)象或政治現(xiàn)象,這使中國本土文化日益喪失,逐漸卷入意識形態(tài)多元化的困境中。因此,在當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)中,如何利用傳統(tǒng)文化的所積淀的共同心理構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài),增強(qiáng)民族凝聚力已經(jīng)成為當(dāng)前中國理論工作者亟待解決的問題。

(四)漢語受到西方語言文字的侵蝕

語言是民族文化的載體,是一個民族生存和發(fā)展的根,倘若一個民族語言文字消失,意味著這個民族的獨立性已完全喪失。一個民族的語言文字,可以隨著時代發(fā)展不斷改進(jìn),但決不能拋棄,不能以另一種語言文字來替代,否則,使一個民族將喪失自己的文化傳統(tǒng),使民族文化難以傳載。英語作為社會交往的公共語言,隨著全球化的深入、對外交流的頻繁,英語如雨后春筍般進(jìn)入我們社會生活的各個角落。英文品牌、英文商標(biāo)、英文雜志等隨處可見,“家樂?！薄ⅰ拔譅柆敗?、“麥當(dāng)勞”、“曲奇”、“巧克力”等在當(dāng)今社會普遍流行,幾乎童叟皆知。在英語全球霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,國人在廣告、標(biāo)語、店鋪、包裝說明書等社會用語中開始趕時髦,放棄中文、選用英語。同時,我國正掀起一股學(xué)習(xí)英語的熱浪。從幼兒園到大學(xué),從小孩到老人,英語教育方興未艾、如火如荼,許多國人對此癡迷,導(dǎo)致部分人盲目崇拜,把說英語當(dāng)作一種時尚、潮流。如果這種語言學(xué)習(xí),在社會上造成遺忘母語、遺忘自己的民族身份的后果,這種語言將成為威脅我國國家文化安全的重要力量。后殖民主義理論家法農(nóng)曾指出,“使用一種語言意味著接受一種文化,割斷一個人與母語的聯(lián)系,也就意味著使他與自己的文化傳統(tǒng)斷絕了聯(lián)系?！盵3](P157)長期盲目的學(xué)習(xí)一種外語,尤其是日常使用的國際交流公共語言,可能致使他們的思維模式和世界觀發(fā)生根本變化,使他們很可能在對本民族文化根本不了解的情況下,就被他國文化所“俘虜”。

二、傳統(tǒng)文化在維護(hù)我國意識形態(tài)安全的作用

文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉,意識形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實社會的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,也不能與該社會的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。文化傳統(tǒng)為意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展提供心理支撐,這種心理支撐來源于社會群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,文化的認(rèn)同對維護(hù)意識形態(tài)安全起著舉足輕重的作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是抗衡西方意識形態(tài)滲透的主體力量

新中國成立以來,由于意識形態(tài)、生活方式、國家制度等方面的根本差異和國家利益的本源性沖突,西方國家從未放棄過對社會主義中國的武裝顛覆和和平演變,尤其是在中國實行開放以后,借助中國社會轉(zhuǎn)型的機(jī)遇,西方國家迫不及待地把他們的價值觀念、生活方式推向中國,企圖盡快攻破中國的馬克思主義意識形態(tài)防線,占領(lǐng)中國的思想文化陣地,達(dá)到和平演變的目的。如果我們不對此采取積極的防范措施,勢必落入西方文化的陷阱,成為西方意識形態(tài)的俘虜品,我國意識形態(tài)安全,關(guān)系到國家的生死存亡。在維護(hù)意識形態(tài)安全方面,除了在策略上抵制和防范西方勢力對我國進(jìn)行滲透和顛覆外,關(guān)鍵是構(gòu)筑我們的社會主義核心文化體系,從我們自身傳統(tǒng)文化上挖掘認(rèn)同感,利用本土文化建立起鞏固的意識形態(tài)防線,抵御和抗衡資本主義社會的以“自由民主”為核心的價值體系。中國傳統(tǒng)文化理論深厚,是中國化馬克思主義的理論淵源,中國傳統(tǒng)文化中的公正、公平、天下為公等理念,與馬克思主義的共同富裕、和諧社會等就一脈相承。如果在現(xiàn)代社會,中國沒有形成自己的核心主體文化價值,中華民族的民族凝聚力勢必受到影響。我們必須本土文化出發(fā),構(gòu)建具有民族特性的文化價值體系,使主流文化價值滲透到人民群眾的精神需求中去,增強(qiáng)本民族的文化認(rèn)同感,才能在國際文化競爭中把我國建設(shè)成文化強(qiáng)國,才能從根本上防范和抗衡西方意識形態(tài)的入侵,保護(hù)國家意識形態(tài)安全。

(二)中國傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的文化淵源

文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu),進(jìn)而決定了社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì),并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的心理支撐,發(fā)揮著價值導(dǎo)向和精神激勵的功能。中國幾千年的傳統(tǒng)文化陶冶了人民大眾共同的思想認(rèn)同和社會心理,使他們的道德評判標(biāo)準(zhǔn)趨于一致,文化認(rèn)同感深厚?！叭寮覍W(xué)派將天、地、人合為一體,把三者視為一個整體,形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ),以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。道家學(xué)派則在強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,追求主觀與客觀、人與自然之間的平衡與和諧,其“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下”的心態(tài)表述了整體為上的群體意識”。[4]太平天國時期就提出“有田同耕,有衣同穿,有飯同食,天下同胞皆兄弟”的等貴賤,均貧富思想,這與社會主義的最終目的實現(xiàn)按需分配的共產(chǎn)主義有著共同之處?！疤煜屡d旺,匹夫有責(zé)”、“先憂天下,而已后樂”等中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的集體主義觀念與社會主義所崇尚的個人服從集體,局部服從全局異曲同工。以上事實說明,中國傳統(tǒng)文化本身就培養(yǎng)了人們一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操。馬克思主義中國化必須從中國本土文化中汲取養(yǎng)分,與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,形成具有凝聚力和向心力的核心價值理論,使社會大眾形成自覺的防范意識。

(三)中國傳統(tǒng)文化具有凝聚和整合意識形態(tài)的作用

任何一種新的價值理論,無論是產(chǎn)生于本土,還是來源于外在,都只能在這個國家既有的傳統(tǒng)文化上加以闡釋和升華,才能生根發(fā)芽。某種意識形態(tài)總是一方面反映現(xiàn)實世界的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,另一方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念。[4]中國化的馬克思主義來源于西方,由此,它必須與中國本土文化相融合,才能為廣大民眾所接受,形成具有民族凝聚力、向心力的意識形態(tài)。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會凝聚功能,傳統(tǒng)文化獨特的歷史繼承性和發(fā)展慣性,為任何一種社會意識形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時代的思想烙印。發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,不僅是化解當(dāng)代社會矛盾、維護(hù)社會和諧的重要精神紐帶,而且是維護(hù)國家意識形態(tài)安全的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,不同民族的文化彼此碰撞、相互交融,西方強(qiáng)勢文化的侵蝕不可能不夾帶意識形態(tài)的灌輸。意識形態(tài)安全成為國家安全的重要部分,民族核心價值的認(rèn)同程度直接決定著國家意識形態(tài)安全的鞏固程度。民族價值體系的認(rèn)同說到底是民族文化、生活方式的認(rèn)同,共同民族文化和生活習(xí)慣的形成是數(shù)百年甚至幾千年長期積淀的結(jié)果。民族文化認(rèn)同程度是民族凝聚力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志,而民族凝聚力的強(qiáng)弱,已成為評判一個國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn),核心文化是構(gòu)成民族凝聚力的主體,它能為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運行提供合理的理論詮釋和普遍的社會心理基礎(chǔ),并且通過對社會成員的進(jìn)行教化塑造,對鞏固國家的意識形態(tài)安全起著不可替代的作用,一種價值理論的民族認(rèn)同感越強(qiáng),它就越安全。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建我國意識形態(tài)安全

社會主義意識形態(tài)的構(gòu)建離不開民族文化的底蘊(yùn)與鋪墊,文化傳統(tǒng)以其特有的運行機(jī)制來影響社會成員的心理定式和價值判斷,我們需要以中國傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建我國意識形態(tài)安全。

(一)用中國化的馬克思主義引導(dǎo)國民的價值趨向

馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ),是旗幟和靈魂。如果動搖了它的指導(dǎo)地位,就會因失去思想靈魂而迷失方向。[5]加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),核心是堅定不移的執(zhí)行和貫徹馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,特別是當(dāng)前中國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,全球各種思想相互激蕩,馬克思主義意識形態(tài)面臨著多方面的挑戰(zhàn),我們正面對著西方敵對勢力的“西化”、“分化”圖謀以及資本主義強(qiáng)勢文化的競爭,在這種情況下鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,加強(qiáng)馬克思主義的研究,以發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)社會文化前進(jìn)方向就顯得尤為重要。馬克思主義的發(fā)展即要注重它的理論性又要注重它的實踐性、群眾性,馬克思主義理論創(chuàng)新必須植根于民族土壤,主流意識形滲透到人民群眾的精神需求中去,為人們的精神家園提供核心價值觀念,

(二)社會主義意識形態(tài)需要在本土化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

馬克思主義能否真正得到深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國社會的廣泛接受和認(rèn)同,不僅取決于其科學(xué)的理論內(nèi)容,是否具有“中國性格”和“中國特色”也至關(guān)重要。[6]馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的真理,但馬克思主義不是教條,馬克思主義要在中國發(fā)揮作用,就必須與這個國家的實際相結(jié)合。由此,社會主義意識形態(tài)建設(shè),必須與中國的民族文化相結(jié)合,中國化的馬克思主義理論研究必須它植根于民族群體的土壤,反映民族群體的本質(zhì),折射民族群體的特征,與社會成員的社會心理相一致,才能得到廣泛的社會認(rèn)同,使中國化的馬克思主義真正內(nèi)化為中國人處世、行世、立世的行為習(xí)慣。當(dāng)代,面對西方資本主義意識形態(tài)的擴(kuò)張,我們需要整和傳統(tǒng)文化,用民族文化去解讀馬克思主義,深化對現(xiàn)實社會各個階層的認(rèn)識,培育民族情感,把馬克思主義理論真正灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?變成他們的生活常規(guī)。毛澤東思想就是馬克思主義中國化、時代化的光輝典范,它把中國的傳統(tǒng)文化融入體現(xiàn)時代精神的意識形態(tài)當(dāng)中,并為中國人民普遍接受。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是體現(xiàn)時代特征的科學(xué)理論,他們都立足中國現(xiàn)實,深深植入中國民眾的心中,為中國民眾樂于接受。

(三)以傳統(tǒng)民本思想建構(gòu)社會主義意識形態(tài)安全的群眾基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長,老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意,提出“圣人無常心,以百姓心為心”?？鬃觿t提出“節(jié)用而愛人,使民以時”,還主張“修己以安人、修己以安百姓”?！睹献印けM心下》中曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。”。荀子也說:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟。”[7]中華民族傳統(tǒng)文化的民本思想,強(qiáng)調(diào)愛民、憂民、取信于民。中國共產(chǎn)黨發(fā)揚了傳統(tǒng)文化的民本思想,把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨,以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。把“三個代表”作為判斷黨的各項工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn),把“科學(xué)發(fā)展觀”作為建設(shè)社會主義和諧社會的理論向?qū)?。人民在決定是否接受某種意識形態(tài)時總是看這種意識形態(tài)能否滿足自己的某種要求和愿望,能否給自己帶來實際利益。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活的普遍改善,是普通民眾最直接的利益,也是民眾對這種制度認(rèn)可與否的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明,我們國家在快速提高生產(chǎn)力、增加社會財富的同時,充分利用社會主義特有的利益平衡機(jī)制,對社會財富進(jìn)行公平、公正的權(quán)威性分配,實現(xiàn)改革與建設(shè)成果為人民共享,贏得民心民意,彰顯社會主義制度的優(yōu)越性,大大超越了資本主義少數(shù)人占有財富,剝削多數(shù)人境況,使社會主義社會意識形態(tài)在人民心目中樹立了不可動搖的地位。

(四)弘揚中國傳統(tǒng)文化的世界影響力

中國傳統(tǒng)文化是世界上有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化,在歷史上,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對世界各國的發(fā)展做出過巨大的貢獻(xiàn),中國的漢字、儒學(xué)、文化典籍、和文藝作品得到東、西方國家的廣泛的傳播。隨著全球化的擴(kuò)展,人們幾乎無法躲避大眾文化的影響和滲透。正如阿多諾所說,“所有的人從一開始起,在工作時,在休息時,只要他還進(jìn)行呼吸,他就離不開這些產(chǎn)品,沒有一個人能不看有聲電影,沒有一個人能不收聽無線電廣播,社會上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響”。[8](P118)世界各國尤其是西方發(fā)達(dá)國家正在通過傳媒、娛樂、廣播等大眾文化渠道把本民族的生活方式、價值觀念傳向世界各地,以圖占領(lǐng)世界文化陣地,達(dá)到鞏固自己同化別人的目的。我國是世界上的文明古國,對東、西方文化都產(chǎn)生過重要影響,許多傳統(tǒng)影響至今,我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、媒體優(yōu)勢,鞏固和擴(kuò)大民族文化的世界性宣傳,用我們的傳統(tǒng)文化精髓打破“西方文化中心論”對全球文化的壓制和壟斷,消解以美國為首的西方大國推行的“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民”,向世界各國人民介紹、宣傳中國文化,使中國的先進(jìn)文化走出去,發(fā)揮中國文化的輻射功能,讓世界了解中國,使中國文化廣泛地得到世界各國人民的認(rèn)同和接受。在承認(rèn)和維護(hù)世界文化差異性、多樣性的同時又鞏固了我國的意識形態(tài)安全,這不僅有利于大大提高中國的國際威望,也有利于增強(qiáng)我國在全球范圍內(nèi)的話語權(quán)。

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