陳 曉

(徐州工程學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221008)

徐州民間故事中的民間觀念探究

陳 曉

(徐州工程學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221008)

徐州歷史悠久,文化積淀深厚,生成并流傳了大量的民間故事,其種類豐富多彩。從文化人類學(xué)的視角切入,以徐州民間故事中的神話故事和精怪傳說為解讀文本,探求徐州民間故事豐富性中的統(tǒng)一性——民間觀念的趨向。由此折射出民間故事生成、傳播和常勝不衰的大眾心理機制,彰顯出徐州民間文化旺盛的生命力。

徐州民間故事;民間觀念;探究

一

當(dāng)下,文化學(xué)研究異軍突起,呈現(xiàn)出燎原之勢。其拓寬了學(xué)術(shù)研究視野,攻破了一些學(xué)術(shù)難題,成為了學(xué)術(shù)研究思想和方法上的有益補充。對于民間故事研究,文化人類學(xué)有著不可比擬的優(yōu)勢。其一,從文化學(xué)的層面切入,更加容易接近民間故事的“表述真相”,避免在表面化的研究上打轉(zhuǎn);其二,文化學(xué)研究顯現(xiàn)出的整體意識,可以更加有效地整合各種研究成果,形成民間故事研究上的新突破;其三,文化學(xué)的生態(tài)意識,更加關(guān)注研究成果的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性,有利于推進民間故事研究成果在今天文化建設(shè)中的蘇醒和運用。

“文化”一詞隨時代的發(fā)展被不斷定義著,這一現(xiàn)象足以說明文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和豐富性。由此看出,文化研究并非是以一個固定的概念去匡算所有問題的過程。筆者傾向于對文化的這種定義:“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng),既包括顯性樣式又包含隱形樣式,它具有為整個群體共享的傾向,或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”[1]在我們看來,“生存樣式的系統(tǒng)”應(yīng)該包括可以訴諸直觀的物質(zhì)產(chǎn)品和風(fēng)俗習(xí)慣、群體行為等物態(tài)樣式,也應(yīng)該包括無法訴諸直觀的思想意識、觀念態(tài)度等心態(tài)樣式,前者是顯性的,后者是隱性的,兩者相輔相成。研究徐州民間故事,在注重顯性研究的同時,更要注重隱性研究,就是對民間故事創(chuàng)作中民間觀念和民間心態(tài)研究。

歷史悠久的徐州民間故事植根于徐州的鄉(xiāng)土,鄉(xiāng)土觀念、民間智慧也正以隱性的方式塑造著民間文化。民間故事的創(chuàng)作者應(yīng)該是一些真正有思想并懂得生活的人。他們總能從日常生活中把握、體認到一些經(jīng)過生活錘煉的人生智慧,并把這些人生智慧體現(xiàn)在民間故事創(chuàng)作中。當(dāng)這些人生智慧與廣大人民的切身利益和意愿相符或趨同時,會逐漸形成思想認同,成為群體觀念,因此潛移默化中也推動了民間故事的傳播。

選取彭祖故事和精怪故事作為解讀文本,主要基于這兩大類故事一是最早出現(xiàn)在徐州地區(qū),帶有鮮明的地域原創(chuàng)性,二是發(fā)生期較早,利于從源頭探索本地域的民間觀念和民間心理態(tài)勢。在研究這類故事時,不難發(fā)現(xiàn)民間大眾求生益壽、趨利避害的功利性精神訴求。隨著時代的發(fā)展,這種觀念性認知一直生存發(fā)展著。

二

彭祖故事是中華民間故事園林中的一朵奇葩,彭祖高壽的故事婦孺皆知,影響深遠,他的故事最早生成在徐州地區(qū)。

在徐州民間流傳的彭祖故事中,彭祖姓錢名鏗,是顓頊大帝的玄孫。他非常勤勞、善烹飪、重養(yǎng)生。因獻“雉羹”給堯,治好了堯的厭食癥,被堯封于大彭國。直活到八百八十歲才無疾而終。徐州的百姓非常敬仰他,尊稱他叫彭祖。徐州民間故事《彭祖為何享壽八百八》中,把彭祖長壽的故事作了進一步的演繹和闡釋[2]21:

彭祖為什么能活那么大的年齡呢?這還要從陰間說起。陰間有一位夜游神專門檢查人間善惡。如某人做好事該加壽;某人作惡該減壽;東家主人該壽終正寢;西家少年該暴死短命,都要由他向閻王報告,經(jīng)閻王批復(fù),由判官差勾死鬼去執(zhí)行命令。

這一天,夜游神出了陰陽兩界樓,又來陽間巡察。當(dāng)來到徐州云龍山上時,他發(fā)現(xiàn)在山下人群中有一位發(fā)白如雪,銀須飄地,二眉毛過腰的老漢。從老漢頭頂百會穴中透出的靈光知道這人已活了八百多歲。他大吃一驚,忙去把這事報告給閻王。

閻王聞聽此事也很吃驚。他叫判官把《生死簿·人類卷》搬上來查看。判官查了老大會兒說:“王爺,人類簿上沒有此人。”閻王哪里相信,又查了三遍仍未找到。他氣得把簿子一摔,照上面重砸了一拳。他這拳用力太大,把訂簿紙繩震斷,從夾縫中掉下個紙卷來。撿起一瞧,只見上面寫道:錢鏗,男,系昌意之子,享壽八十歲。閻王問夜游神:“現(xiàn)人間是什么朝代?”答:“回王爺話,人間已經(jīng)是商朝武丁四十三年了?！遍愅跤嬎懔艘环f:“這錢鏗已活到八百八十歲,定是判官你舞弊,還不從實招來?！迸泄匍_始不招供,后來重刑之下才承認這事是他干的。

事情原來是這樣:彭祖有一位姐姐,因病故世,遺下一子,彭祖收養(yǎng)此子。這孩子非常聰明,讀書過目不忘,寫得一筆好字。他的名氣隨著才學(xué)的進步越來越高。十殿閻王在一起商議陰間大事時,發(fā)現(xiàn)陰司文庫房中少一掌生死簿的官員,便把這孩子從陽間收了命他任判官,專門管理世間的生與死。他上任后感到自己沒能向舅舅盡孝道而內(nèi)疚。為了報答舅舅的養(yǎng)育之恩,便把錢鏗的名字卷成紙卷藏在了夾縫中。哪知公務(wù)太忙,竟把這事忘記了,這一藏便藏了八百年。

閻王見供詞是真,念他一片孝心在陽間沒能如愿,便從寬處理,仍然命他干判官。這就是彭祖為什么活到八百八十歲的原因。

民間解釋彭祖長壽的原因,帶有鮮明的道德教化色彩,深入到故事虛構(gòu)的背后,也不難查尋到故事創(chuàng)作者和傳播者的價值傾向和精神訴求,即是對生命存在自然形式的完整性、自由性和永恒性的追求和維護。一般說來,生命存在的自然需求的根本指向是人的生物性存在,它可以解釋為人在時空范圍內(nèi)健全地長久地活到生命的極限,同時可以通過生殖繁衍、子嗣延續(xù),實現(xiàn)生命體的消亡、更替和存在。彭祖長壽的系列民間故事中突出地傳達出徐州地域的先民對生命永恒存在的美好希望。這種強烈的生命意識和生存愿望持續(xù)地在徐州民間故事中得到回響。

因此在某種意義上,我們可以說人類的有意識的主體行為其原始動機和最終目的都可歸結(jié)于此。求生益壽的生命訴求,既是徐州民間故事中存在的一種鮮明的觀念性認知,也成為了一種永恒的故事主題,不斷地得到傳播和闡揚。

三

生命存在的自然需求也指向維持人的生物性存在的基本生存資料和安全有保障的生產(chǎn)生活環(huán)境。基本生產(chǎn)資料和生活生產(chǎn)環(huán)境的有效獲取,不僅深深地影響著生命的存在,而且影響生命存在狀態(tài)和人的文化心理狀態(tài),諸如充實感、幸福感、自由感等文化心理感受都牽涉到人類生命的自由性?！峨u冠花的來歷》的傳說中表現(xiàn)出這樣的觀念價值的存在[2]15。

從前在鳳凰山下有戶人家,只有母子二人,兒子名叫王五是個小商販。這天他賣完東西到家,見外面來了一個姑娘,到門口對王五說:“大哥,俺那地方鬧災(zāi)荒,你就收留俺吧!”說著哭著給王五跪下了。王五的娘聽姑娘這么一說,又見姑娘這么水靈,就痛快地答應(yīng)了。因為王五家里窮,還沒娶上媳婦,他娘留下這個姑娘想給王五做媳婦的。晚上王五娘給姑娘一說,姑娘點頭同意了。于是,便擇了吉日讓他們結(jié)成了夫妻。

再說,王五家有一只紅色大公雞,公雞一見王五媳婦,就抖著羽毛,伸長脖子啄她!媳婦就失聲叫嚷,叫王五打這只公雞。王五拿起棍子朝雞打去,把公雞的一只腿給打瘸了。這雞為啥啄王五媳婦呢?原來,她根來不是逃荒的女子,而是山里的一只蜈蚣精變的!是來瞅準(zhǔn)時機吃掉他們母子倆的,凡人認不出來,而這只大公雞卻認得出來。這天,王五媳婦到后山摘菜去了,天色已晚還沒回來,王五就到后山去找她。他到后山一看,一只大蜈蚣躺在地上已死,跟前還有他媳婦的衣服和籃子。再往那邊一看,是他家的公雞,也死了。看來,它們是剛剛搏斗過。王五明白了一切:如果不是大公雞,他母子二人都完了。于是王五含著眼淚掩埋了大公雞。第二天王五起來一看,埋雞的地方長出了一棵雞冠一樣的花!那花慢慢傳了下來,后人便叫它“雞冠花”。

大公雞識破了王五媳婦是蜈蚣精,為了保護主人與之拼死搏斗,最終保護了主人王五一家的安全,王五也由最初對大公雞的誤解,轉(zhuǎn)變成真相大白后的愧疚和感恩,故事最后,埋葬公雞的地方長出的雞冠花,儼然變成了具有文化意義的符號。象征著老百姓對安全、幸福的心理渴求。

《錐刮鳥》的傳說以勸誡的形式,表達著趨利避害的民間大眾心理[2]13。

從前咱這微山湖里有對懶夫妻,懶到啥樣呢?你聽我說。

一天夜里小偷去偷他家的鍋,夫妻倆都看見了光咋呼誰也不想起床。小偷到了鍋臺上揭了鍋就跑,男的這才起床追小偷,眼看要追上,小偷返身一刀扎在他的臉上。男的仰面朝天倒在地上,心想這下子命可完了。老婆從后面追上來,氣喘喘地說:“當(dāng)家的別追啦,鍋還在鍋臺上呢!小偷揭走的是鍋疙巴?！迸伺艿浇耙豢?自己的男人臉上扎了把刀子,眼閉著,一動也不動。那女的可嚇壞啦:“我的天,你死了我可怎么辦!”男的聽見哭聲睜開眼說:“我沒死。”“刀扎在臉上咋會沒死呢?”男的一骨碌爬起來,拔下刀子。說也怪,一點血也沒有淌。那女的一看說:“沒事,才到肉皮?！痹瓉砣馄ね獍艘粚踊亦陌蛢骸?/p>

不巧當(dāng)他們回到船上時,起風(fēng)下起了大雨,夫妻倆的船年久失修,一會兒就爛了個大洞,船進了水。男的拿起被子就錐洞,女的拿起盆就刮水。誰知那水越刮越多,急得女的叫起來:“死鬼,快點錐?！贝滓咽切嗄?洞越錐越大,氣得男的罵道:“狗日的懶婆娘,快刮呀!”

“你快錐 !”“你快刮!”“你錐!”“你刮 !”“錐 !”“刮 !”

洞越來越大,水愈來愈多。不多會兒,他倆就隨著小船沉入湖底。第二天有兩只水鳥從那里飛起,不停地叫著“錐錐錐”,“刮刮刮!”人們說:這對水鳥是那對夫妻變的,正為自己過去的懶追悔!人們便叫這水鳥為錐刮鳥。

懶夫妻,只知道推卸責(zé)任,不懂得承擔(dān)義務(wù),至死也沒有知曉人的生存之道?！跺F刮鳥》的故事以一個典型的事例,在輕松幽默之中,闡述了深刻的人生哲理。對幸福感、安全感的祈求,對不幸的排斥和對危害的躲避,這種趨利避害的人的自然心理,在自然生存環(huán)境和社會環(huán)境的突變中,自然災(zāi)害對人的生存基本條件的破壞,戰(zhàn)爭、欺詐、偷竊等行為對人的心理安全需求的破壞,都會強化趨利避害心理上升為民間觀念意識。

求生益壽和趨利避害的大眾心理,伴隨著百姓在底層社會生活的實踐,逐漸形成了他們的思想和智慧,他們的思想是“老人們傳下來的”,也集中地體現(xiàn)了民間文化歷史的傳承性和廣大民眾參與文化創(chuàng)造的集體性。這些“老人們傳下來的”思想通過歷史和群體的作用構(gòu)成了民俗社會的精神實在,構(gòu)成世俗生活自存而且穩(wěn)定的民間文化觀念。

[1]克魯克洪,凱利.文化的概念 [G]∥克魯克洪,等.文化與個人.杭州:浙江人民出版社,1986:6.

[2]甘信昌,彭浩.徐州民間文化集·故事傳說[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2004.

On the Folk Concept of Xuzhouπs Folk Tales

CHEN Xiao
(College of Educational Science and Technology,Xuzhou Institute of Technology,Xuzhou 221008,China)

W ith a long history and profound cultural details,varied and colorful folk tales had been generated and circulated in Xuzhou.Fro Mthe perspective of cultural anthropology,this article explores the tendency of the folk concept,the unity outof the rich2 ness of folk tales of Xuzhou,which is based on the interpretation of Myths and Gre Mlin legends. It reflects the public psychological Mechanis Mon the generation,disse Mination and popularity of folk tales.Thus,Xuzhou culture has shown the exuberant vitality.

folk tales of Xuzhou;folk concept;exploration

I207.7

A

1001-7836(2010)04-0178-03

2009-12-24

徐州工程學(xué)院人文藝術(shù)研究 (徐州)專項課題“徐州民間故事的文化價值研究”(XKTRY20090602)

陳曉 (1980-),女,江蘇徐州人,講師,文學(xué)碩士,從事古代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:陳 樹)