蔣善華

(徐州工程學(xué)院體育學(xué)院,江蘇徐州 221008)

前言

自 1995年國(guó)務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃綱要》以來(lái),全民健身活動(dòng)在全國(guó)各地廣泛開(kāi)展,初步形成了一個(gè)全社會(huì)關(guān)心體育,男女老少積極參加體育活動(dòng)的局面。太極拳作為武術(shù)文化的傳承走入了大眾健身之列,武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越為人們所重視,它標(biāo)志著我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。因此在廣泛開(kāi)展各種健身活動(dòng)的同時(shí),以武術(shù)作為重點(diǎn)和突破口,抓住機(jī)遇,充分發(fā)揮其健身、娛樂(lè)、技擊、養(yǎng)性等其他項(xiàng)目所不可相比的優(yōu)越性,促進(jìn)人民的身體健康,提高人民的生活質(zhì)量,以期形成有中國(guó)特色的全民健身體系。所以,深入研究武術(shù)在全民健身中的作用及其走向,更好地落實(shí)全民健身計(jì)劃,不僅為武術(shù)自身的發(fā)展拓寬了道路,也有著十分重要的意義。

1 中華武術(shù)在全民健身運(yùn)動(dòng)中的作用

中華武術(shù)在華夏土地上歷經(jīng)數(shù)千年,有著悠久的歷史文化和廣泛的群眾基礎(chǔ),是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的搏斗和戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。其內(nèi)容豐富,風(fēng)格獨(dú)特,效果顯著,老少皆宜。它蘊(yùn)涵著東方民族特有的精神文化模式、行為方式和道德倫理觀念,具有深?yuàn)W無(wú)窮的價(jià)值魅力,是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,具有其他運(yùn)動(dòng)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

1.1 強(qiáng)身健體、心身和修與延年益壽

聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)“健康”的定義是:“不但沒(méi)有缺疾,還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力?！庇纱丝梢?jiàn),健康包括了身心兩方面的因素。這一點(diǎn)與武術(shù)視人體生命為一大系統(tǒng),心與身是統(tǒng)一的觀點(diǎn)是一致的。武術(shù)練功把人作為一個(gè)整體來(lái)看待和鍛煉,講究“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”。太極拳主張“身心和修”,講究“以心行氣,以氣運(yùn)身”,與老子的“重柔主靜”思想相通。練功不僅要求動(dòng)作姿勢(shì)、技巧完美統(tǒng)一,更注重精神、氣息的鍛煉,通過(guò)內(nèi)練,培養(yǎng)人體的元?dú)?改善人體內(nèi)在各系統(tǒng)和器官的功能,做到以?xún)?nèi)助外,以外促內(nèi),內(nèi)養(yǎng)外修,內(nèi)壯外強(qiáng)。一方面使自我作為生命載體的身體狀態(tài)得到了質(zhì)的提高;另一方面又確實(shí)使自我精神感受中受到全新的體驗(yàn)和發(fā)展,使人生日臻完善與完整。這充分體現(xiàn)了內(nèi)外兼修,性命雙修的特點(diǎn)和功能,具有壯內(nèi)強(qiáng)外的全面健身作用,形成了具有民族特色的健身體育,也正是武術(shù)區(qū)別與其他任何健身方法的顯著特征[2]。

1.2 修身養(yǎng)德、塑造民族精神,促進(jìn)精神文明建設(shè)

中華武術(shù)歷來(lái)有“尚武崇德”、“未曾習(xí)武先修德”的優(yōu)良傳統(tǒng)。武德是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中,不斷孕育形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武德就是指?jìng)€(gè)人的修身養(yǎng)性。隨著時(shí)代的發(fā)展,武德的含義也在不斷地發(fā)展變化。首先,練武對(duì)意志品質(zhì)的考驗(yàn)是多方面的。武術(shù)基本功訓(xùn)練要不斷克服疼痛,練習(xí)套路要克服枯燥,以培養(yǎng)百折不撓的品質(zhì)?！岸毴?夏練三伏”,常年有恒、堅(jiān)持不懈。通過(guò)常年的武術(shù)訓(xùn)練,可以培養(yǎng)人們的勤奮刻苦,勇于進(jìn)取的良好意志品質(zhì)。其次,傳統(tǒng)的武德中講究“尊師重道”、“學(xué)拳以德為先”,強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛(ài)、忠信和寬厚。特別是其中的“忠信”二字,講的就是要忠誠(chéng),遵守諾言,守時(shí)守信。這與現(xiàn)代社會(huì)所講的誠(chéng)信,不謀而合。同時(shí),武德具有“尚武”精神。武術(shù)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,逐漸形成了一種世代相傳的、被世人推崇和各門(mén)各派所共有或認(rèn)可的思想觀念,它就是隱藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。如今,雖然愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式與過(guò)去不同,但“尚武”精神中寓于深刻的民族精神和愛(ài)國(guó)精神,無(wú)疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力,也是中華民族綿綿不絕的凝聚力量。

1.3 內(nèi)容豐富多彩,滿足大眾健身所需要的廣泛適應(yīng)性

武術(shù)的健身、娛樂(lè)、競(jìng)技表演、教育功能等,都是建立在各種攻防技術(shù)動(dòng)作之上而形成的。武術(shù)門(mén)派繁雜,內(nèi)容豐富,博大精深。據(jù)國(guó)家不完全統(tǒng)計(jì),可達(dá) 129個(gè)拳種之多,有單練、對(duì)練,集體練;有套路演練,又有對(duì)抗實(shí)戰(zhàn);有競(jìng)技較量,又有傳統(tǒng)養(yǎng)生;有現(xiàn)代發(fā)展的又有傳統(tǒng)古樸的。不同拳種具有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格,因而能適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求,人們可以根據(jù)自己的條件和興趣,選擇適合自身的練習(xí)項(xiàng)目,如青少年可練習(xí)架勢(shì)大開(kāi)大合、動(dòng)作舒展大方、勇猛剛健的長(zhǎng)拳類(lèi)拳術(shù);青壯年可練習(xí)以功法身法為主的形意、八卦等拳術(shù);中老年可以選擇架勢(shì)緊湊、動(dòng)作輕柔緩慢的太極拳進(jìn)行練習(xí)[3]。由于其“活動(dòng)壽命”較長(zhǎng),為人們?cè)谝簧械牟煌A段進(jìn)行鍛煉提供了方便,使健身貫穿于生命的全過(guò)程,充分顯示了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的終身效應(yīng)。同時(shí),武術(shù)活動(dòng)不受地域限制和場(chǎng)地限制,有其“拳打臥牛之地”之說(shuō)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的終身性、大眾性和多樣性等使其在全民健身中具有更為廣泛的適應(yīng)性。

1.4 藝術(shù)觀賞,滿足人的審美興趣和娛樂(lè)生活

中國(guó)武術(shù)不僅具有健身性和技擊性的實(shí)用功能,而且具有獨(dú)特的表演藝術(shù)性和審美功能。由于它不僅講究?jī)?nèi)外兼修,而且還強(qiáng)調(diào)把這種內(nèi)在的精氣神通過(guò)外部的形體活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),因此具有內(nèi)在美和外在美的特點(diǎn)。武術(shù)不僅動(dòng)作規(guī)范、優(yōu)美,并且具有鮮明的節(jié)奏;其套路動(dòng)作的外在美,形神兼?zhèn)涞膬?nèi)在美,都給人以美的享受。因此,人們從對(duì)武術(shù)的觀賞中獲得了藝術(shù)的享受,特別是武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視等文藝形式的結(jié)合表演,均給人們留下了深刻的印象。同時(shí),人們?cè)谙硎芙∩砦湫g(shù)的過(guò)程中,沒(méi)有功利的追求,完全是一種在運(yùn)動(dòng)中放松身心、調(diào)整心理平衡,強(qiáng)健身體、磨煉意志、體會(huì)運(yùn)動(dòng)中的樂(lè)趣,從習(xí)武中獲得身心的愉悅。特別是群眾性的武術(shù)活動(dòng)“以武會(huì)友”,切磋技藝,交流思想,豐富了人民群眾的文化生活。

2 武術(shù)在全民健身中未來(lái)的發(fā)展走向

2.1 全民健身理論中深入研究武術(shù)的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展和生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步,武術(shù)健身顯示出東方文化的特色和魅力,并展示出強(qiáng)身健身方面的潛能,但在理論形態(tài)和方法論上有待突破更新,逐漸使之現(xiàn)代化。因此,我們需要抓住主導(dǎo)、關(guān)鍵問(wèn)題,分析武術(shù)健身科學(xué)性。在對(duì)武術(shù)健身進(jìn)行深入研究時(shí),必須嚴(yán)格地應(yīng)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)試驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。要探討健身效果還必須研究武術(shù)的理論和方法,理論與方法的科學(xué)性是至關(guān)重要的,如果沒(méi)有科學(xué)的理論和方法,在實(shí)踐中,輕者沒(méi)有健身效果,重者將導(dǎo)致偏差甚至邪惡的現(xiàn)象出現(xiàn)。武術(shù)健身方法雖多,但絕大部分理論和方法是創(chuàng)編者根據(jù)傳統(tǒng)理論和自己或他人的練功體會(huì)而編創(chuàng)的。因此,在研究中探討經(jīng)絡(luò)、氣血、呼吸方法的特殊作用,進(jìn)而揭示其強(qiáng)身、祛病功效的特有機(jī)制,研究武術(shù)健身在“生理、心理、社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的作用和地位;長(zhǎng)期抓好不同行業(yè)、性別、年齡段練習(xí)武術(shù)健身的人群樣本的培育、選拔及監(jiān)測(cè),考察其對(duì)不同人群健身的普適性。

2.2 運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)理論指導(dǎo)武術(shù)在全民健身中的模式與方法

武術(shù)健身作用與健身方法必須用現(xiàn)代語(yǔ)言和現(xiàn)代科學(xué)來(lái)系統(tǒng)闡述武術(shù)健身的功理和功法,使其成為人們易于把握的具有現(xiàn)代特征的理論體系,這對(duì)武術(shù)健身的科學(xué)研究向深度和廣度發(fā)有十分重要的意義。同時(shí),改進(jìn)武術(shù)健身方法和傳授方法,根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的研究,對(duì)眾多的方法進(jìn)行去粗取精、本著“精、簡(jiǎn)、有效”的原則,編排普適度更大、針對(duì)性更強(qiáng)的健身方法。同時(shí)可以杜絕借健身活動(dòng)為名搞封建迷信活動(dòng)的現(xiàn)象[4]。有了科學(xué)的健身方法,那么,在傳授方法上也要相應(yīng)改進(jìn),應(yīng)在政府有關(guān)職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下,培訓(xùn)大量的高素質(zhì)的武術(shù)健身指導(dǎo)員、加強(qiáng)推廣力度,及時(shí)把武術(shù)健身的科學(xué)理論向群眾傳授,真正地把武術(shù)健身引導(dǎo)到科學(xué)、健康的軌道上來(lái),從而推動(dòng)全民健身可持續(xù)發(fā)展。

2.3 學(xué)校將成為武術(shù)發(fā)展的重要基地

全民健身計(jì)劃以全國(guó)人民為實(shí)施對(duì)象,以青少年和兒童為重點(diǎn)。學(xué)生人數(shù)占中國(guó)人口比例的 1/5,學(xué)校武術(shù)必然成為發(fā)展的重中之重。不同學(xué)段的學(xué)生認(rèn)識(shí)水平也有較大差異,大學(xué)生普遍認(rèn)為,武術(shù)是一項(xiàng)較為簡(jiǎn)易的鍛煉方法,通過(guò)習(xí)武術(shù)可以強(qiáng)身健體,自衛(wèi)抗暴,同時(shí)還可以體會(huì)武術(shù)文化的內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)如崇尚武德、民族氣節(jié);中學(xué)生認(rèn)為,武打片和小說(shuō)的宣傳是產(chǎn)生興趣的主要原因,強(qiáng)身自衛(wèi)是多數(shù)學(xué)生追求的目標(biāo),女生習(xí)武更加追求自衛(wèi)的目標(biāo);小學(xué)生認(rèn)為習(xí)武可以鍛煉身體,長(zhǎng)大保衛(wèi)國(guó)家等。學(xué)生的興趣從不同的角度體現(xiàn)了武術(shù)固有的健身、修身、防身的功能,也反映了學(xué)生不同層面的需求取向。因此,國(guó)家教委必須根據(jù)學(xué)生的不同興趣,要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提高對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí),抓好工作,要邊實(shí)驗(yàn)邊推廣,成立體育協(xié)會(huì)民族傳統(tǒng)體育分會(huì),組織競(jìng)賽、學(xué)術(shù)研討會(huì),培養(yǎng)師資,在中學(xué)的一些學(xué)校根據(jù)自身的特點(diǎn),探索武術(shù)的教學(xué)改革,“拳操結(jié)合”,“創(chuàng)建武術(shù)特色學(xué)校”。

2.4 社會(huì)武術(shù)從城市向農(nóng)村興起

全民健身活動(dòng)對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì),提高國(guó)民素質(zhì)具有十分重要的作用。而我國(guó)生產(chǎn)力水平比較低下,人口多,底子薄,開(kāi)展一些世上項(xiàng)目比較困難,必然要求從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中挖掘體育資源,而武術(shù)為民族傳統(tǒng)體育,與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)生活方式和習(xí)慣有著緊密聯(lián)系。其多功能的健身、修身、防身和娛樂(lè)觀賞價(jià)值歷來(lái)為廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn),尤其是鍛煉不受場(chǎng)地、器械的限制,易于在農(nóng)村普及開(kāi)展。一定程度上,彌補(bǔ)了當(dāng)前我國(guó)全民健身現(xiàn)狀不足。對(duì)此,政府部門(mén)要加大這方面的力度,重視武術(shù)的推廣,增加農(nóng)村體育人口,是實(shí)現(xiàn)全民健身的有效途徑。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ),內(nèi)容豐富,形式多樣,風(fēng)格獨(dú)特,運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便,效果顯著,老少皆宜,有著其他運(yùn)動(dòng)不可比擬的優(yōu)勢(shì)和作用。而全民健身計(jì)劃的實(shí)施已經(jīng)順利進(jìn)入了第二期工程,在《全民健身計(jì)劃綱要》第二期工程第一階段實(shí)施計(jì)劃中明確規(guī)定要“組織開(kāi)展好民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),做好民族、民間傳統(tǒng)體育和中華傳統(tǒng)養(yǎng)生健身項(xiàng)目的挖掘、整理和推陳出新工作”[5],武術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分利用這一時(shí)機(jī),大力推廣普及群眾武術(shù)、健身武術(shù)等項(xiàng)目,發(fā)揮武術(shù)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì),有利于全民健身的開(kāi)展;有利于提高整個(gè)民族的健康水平和中華民族的整體素質(zhì);有利于改善現(xiàn)代人的生活質(zhì)量,豐富生活內(nèi)容。將中華武術(shù)與全民健身運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),必將走出一條有中國(guó)特色的全民健身道路。

[1]蔡仲林,周之華.武術(shù) [ M].北京:高等教育出版社,2005.

[2]沈強(qiáng),張一諾.淺析武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值及其在全民健身運(yùn)動(dòng)中的作用[J].武術(shù)科學(xué),2008,(10).

[3]孫金玉.從“內(nèi)外兼修”的整體觀論武術(shù)在全民健身中的作用[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005.

[4]王志斌.論武術(shù)在全民健身計(jì)劃中的地位和作用 [J].體育學(xué)刊,1996,(3).

[5]國(guó)務(wù)院全民健身計(jì)劃綱要[Z].1995.