李 坤

作為教育方法的自我教育

李 坤

(西安政治學(xué)院,陜西西安 710068)

自我教育是一種主體和對(duì)象統(tǒng)一于一身的教育方式。自我教育的適用內(nèi)容包括德智體美勞多方面,涉及知、情、意多層次。自我教育處于教育的基本方法層次,是教育的基本途徑和形式,它分為群體和個(gè)體兩類具體形式。作為具體教育形態(tài),自我教育往往和教育、他我教育、社會(huì)教育、灌輸教育相對(duì)應(yīng)。與常規(guī)教育方法相比,自我教育具有鮮明的主體性。

自我教育;教育方法;內(nèi)容;方法;比較

一、自我教育作為教育方法所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容

一般教育的適用內(nèi)容可以分為不同類別。蔡元培曾提出德育、智育、體育、美育四大內(nèi)容,建國(guó)后,社會(huì)主義教育思想在此基礎(chǔ)上加入勞動(dòng)教育,形成社會(huì)主義教育的“五育”觀。從認(rèn)識(shí)的形態(tài)上,可將其分為知、情、意三類,從性質(zhì)上,也可以分為認(rèn)知性內(nèi)容和價(jià)值性內(nèi)容。自我教育作為教育方法的一種有具體的適用內(nèi)容?？箲?zhàn)時(shí)期,自我教育被提出時(shí),其適用內(nèi)容包括認(rèn)知內(nèi)容、技能內(nèi)容、組織內(nèi)容。其內(nèi)容以認(rèn)知性內(nèi)容為主,同時(shí)也包括價(jià)值性內(nèi)容。李公樸在《抗戰(zhàn)教育的理論與實(shí)踐》中把抗戰(zhàn)教育內(nèi)容分為認(rèn)識(shí)教育、技術(shù)教育和組織教育,并指出,“在每一教育階段上都包含德育、智育、體育,它們有機(jī)配合在一起成為自我教育的內(nèi)容?！盵1]49中國(guó)共產(chǎn)黨作為思想工作方法提出自我教育時(shí),其指代內(nèi)容則以價(jià)值性內(nèi)容為主,同時(shí)也以認(rèn)知性內(nèi)容為基礎(chǔ)。

隨著實(shí)踐的深入,各個(gè)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)有所差異。在學(xué)科教育學(xué)中,主要關(guān)注各學(xué)科對(duì)應(yīng)的知識(shí)技能性內(nèi)容,而在思想政治教育領(lǐng)域更關(guān)注價(jià)值性內(nèi)容。思想政治教育中的政治教育主要是進(jìn)行政治理想信念、政治方向、政治立場(chǎng)、政治情感等方面的教育;道德教育主要是內(nèi)化道德規(guī)范,形成道德觀念,發(fā)展道德判斷,培養(yǎng)道德情感,養(yǎng)成道德行為。這些都是具有鮮明價(jià)值色彩的內(nèi)容。在心理學(xué)領(lǐng)域更多地把視角放到情感意志等人格品質(zhì)內(nèi)容上。其他領(lǐng)域也各自有所側(cè)重。

二、自我教育在教育方法體系中的位置

人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)必須采取一定的方法。方法是聯(lián)系主體和客的中介,動(dòng)態(tài)實(shí)踐活動(dòng)一旦停止,方法便不存在。方法不僅與主體的目的有聯(lián)系,而且與作為認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的客體也有聯(lián)系,受客體所制約。一定的方法必須與一定的對(duì)象相適應(yīng)。

人類實(shí)踐活動(dòng)的差異產(chǎn)生了方法的差異,人類實(shí)踐的層次性也形成了方法的層次性。根據(jù)各類方法適用的范圍,可以把人類實(shí)踐方法分為四個(gè)層次:具有指導(dǎo)性的抽象的哲學(xué)方法、具有普遍適用性的概括的一般方法、主要適用于具體學(xué)科領(lǐng)域的專有的具體學(xué)科方法、體現(xiàn)在實(shí)際行為中的具體操作方法。自我教育作為一種教育方法處于具體學(xué)科方法的位置。具體學(xué)科的方法體系也是具有層次性的。自我教育作為根本路徑性質(zhì)的方法處于教育科學(xué)的基本方法層次,是教育的基本途徑、形式之一,主要和傳統(tǒng)的“教育”方式對(duì)應(yīng),共同為達(dá)到教育目的、實(shí)現(xiàn)教育功能服務(wù)。一般意義上的教育具有兩種功能:傳遞功能和控制功能。在日常語(yǔ)境中的“教育”也可以歸結(jié)為對(duì)認(rèn)識(shí)的傳遞和對(duì)行為的控制兩種含義。在實(shí)現(xiàn)此兩種功能的途徑方式上,傳統(tǒng)的教育方式主要采用的是教育者向教育對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)灌輸和強(qiáng)制或引導(dǎo)控制的途徑,我們往往把這種教育方式稱為“他我教育”、“外部教育”、“社會(huì)教育”等諸如此類的稱謂。與傳統(tǒng)教育方式對(duì)應(yīng)的“自我教育”則采用的是社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體自己教育自己,自己主動(dòng)獲取知識(shí)、自覺(jué)調(diào)控自己的方式、途徑實(shí)現(xiàn)教育的功能。

在傳遞功能的實(shí)現(xiàn)形式上,傳統(tǒng)的教育方法是教育者主動(dòng)向教育對(duì)象傳遞、注入認(rèn)識(shí)(包括認(rèn)知性內(nèi)容和價(jià)值性內(nèi)容),是“灌輸”,體現(xiàn)的是一種認(rèn)識(shí)本位精神。其具體的實(shí)現(xiàn)形式往往是課堂教學(xué)、告誡、引導(dǎo)等。而自我教育方法中,處在社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體主動(dòng)去獲取認(rèn)識(shí),是“汲取”,體現(xiàn)的是一種人本位精神。自我教育的具體形式往往表現(xiàn)為自學(xué)、實(shí)踐、參觀學(xué)習(xí),討論交流等。在傳遞的內(nèi)容方面,傳統(tǒng)社會(huì)教育向教育對(duì)象傳遞整個(gè)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的認(rèn)知性認(rèn)識(shí)內(nèi)容,也在此基礎(chǔ)上傳遞體現(xiàn)一定群體價(jià)值取向的價(jià)值性認(rèn)識(shí)。同樣,自我教育傳遞的內(nèi)容不僅包括認(rèn)知性的認(rèn)識(shí),也包括價(jià)值性認(rèn)識(shí)。

在實(shí)現(xiàn)控制功能的形式上,傳統(tǒng)的教育方法主要是教育者利用其高于教育對(duì)象的特殊身份強(qiáng)制性地提出要求或有目的地進(jìn)行引導(dǎo),利用客觀力量迫使教育對(duì)象接受控制,主要是行為的控制。在此過(guò)程中,教育對(duì)象處于被動(dòng)地位,是教育者控制的客體。這可以形象描述為教育者對(duì)教育對(duì)象強(qiáng)制指令“你必須怎么做”。其具體實(shí)現(xiàn)形式有強(qiáng)力威脅、典型警示和激勵(lì)、利益引導(dǎo)等。而自我教育主要通過(guò)價(jià)值觀念的指引和主觀力量的調(diào)控實(shí)現(xiàn)控制,主要集中在對(duì)思想的控制上。在此過(guò)程中,進(jìn)行自我教育的個(gè)體既是主體又是客體,處于自覺(jué)主動(dòng)地位。這可以形象描述為個(gè)體自覺(jué)對(duì)自己指導(dǎo)“我應(yīng)該怎么做”。其具體實(shí)現(xiàn)形式有自我激勵(lì)、自我批評(píng)、自我約束等。在控制的具體方向上,可以分為抑制性控制、促進(jìn)性控制和平衡性控制。抑制性控制是個(gè)體自我克制,避免與自我教育目標(biāo)相悖的思想和行為;促進(jìn)性控制是個(gè)體自我激勵(lì),克服困難向自我教育目標(biāo)趨近;平衡性控制是個(gè)體自我調(diào)適,維持身心狀態(tài)的平衡。

按照主體的范圍,自我教育可以分為個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式。在個(gè)體自我教育中,集于一身的主客體是差等關(guān)系,主體與客體是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí),控制與被控制的關(guān)系。在群體自我教育中,群體成員是主體間的平等關(guān)系。正是由于這種平等關(guān)系才使得群體中每個(gè)成員能在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮主動(dòng)性,互相教育才成為可能。同時(shí),個(gè)體和群體是部分和整體的關(guān)系,群體的態(tài)度會(huì)在很大程度上影響個(gè)體的行為,從而促使個(gè)體自我教育;個(gè)體之間的協(xié)調(diào)融合也會(huì)在群體中形成思想和行為的一致,實(shí)現(xiàn)群體的自我教育。

三、自我教育與其他教育方法之比較

11與“教育”對(duì)應(yīng)的自我教育

即把自我教育和教育對(duì)應(yīng)起來(lái),共同作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的途徑。

持此觀點(diǎn)的包括王玄武、鄭永廷、張耀燦等。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也把自我教育和教育對(duì)應(yīng)起來(lái),他指出,教育意味著教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)的輸入和行為狀態(tài)的控制,與其對(duì)應(yīng)的自我教育則“意味著學(xué)生的自覺(jué)性和獨(dú)立性”[2]138。教育是自我教育的前提和基礎(chǔ),自我教育是教育的最終目的。

21與“灌輸教育”對(duì)應(yīng)的自我教育

程文晉在《自我教育論》一書(shū)中把自我教育和灌輸教育對(duì)應(yīng)起來(lái),指出自我教育是教育者對(duì)教育對(duì)象的從外部傳授和輸入的行為,而自我教育則是教育對(duì)象主動(dòng)獲取認(rèn)識(shí)的行為?！肮噍斀逃妥晕医逃窍喟殡S的”[3]2,灌輸教育是自我教育的前提,影響自我教育的產(chǎn)生和發(fā)展,自我教育是灌輸教育的繼續(xù)和延伸。

31與“他我教育”對(duì)應(yīng)并共同作為教育形式的自我教育

張曉靜和蔣自立在實(shí)踐視角下按照主客體具體關(guān)系,把教育分為主客體分離的他我教育和主客體統(tǒng)一的自我教育兩種基本形式。自我教育和他我教育共同為實(shí)現(xiàn)教育目的發(fā)揮作用。冉乃彥在《真正的教育是自我教育》一書(shū)中也把教育分為自我教育和他人教育與傳媒影響兩種基本途徑。和前者相似,他也把自我教育視為教育的下位概念,作為教育的具體形式。

41與“社會(huì)教育”相對(duì)應(yīng)的自我教育

祖嘉合在《思想政治教育方法教程》一書(shū)中把自我教育和社會(huì)教育對(duì)應(yīng)起來(lái)。自我教育中教育對(duì)象由客體向主體轉(zhuǎn)化,教育方式由外在向內(nèi)在轉(zhuǎn)化,教育目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定向自我設(shè)定轉(zhuǎn)化。自我教育和社會(huì)教育關(guān)系表現(xiàn)為三點(diǎn):社會(huì)教育為自我教育奠定了思想基礎(chǔ),社會(huì)教育為自我教育準(zhǔn)備了客觀條件,社會(huì)教育為自我教育創(chuàng)設(shè)了優(yōu)化的環(huán)境和條件。

51與“集體教育”對(duì)應(yīng)的自我教育

孫國(guó)瑞在《德育科學(xué)方法論》一書(shū)中把自我教育和集體教育對(duì)應(yīng)起來(lái),在其看來(lái),集體教育是利用集體成員之間的相互影響和制約作用達(dá)到道德教育目的的,自我教育則是個(gè)體主動(dòng)認(rèn)識(shí)自身,自覺(jué)解決自身矛盾?！凹w教育能促進(jìn)自我教育,自我教育反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)集體教育,二者結(jié)合才能有效地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。”[4]117

綜上所述,作為一種教育方式,自我教育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種基本形式和途徑,其特點(diǎn)在于在自我教育過(guò)程中個(gè)體具有高度主體性。它以外在教育為前提和基礎(chǔ),受外在教育力量影響。自我教育在方法體系中處于基本方法層次,在具體的操作中又有多種表現(xiàn)形式。與常規(guī)教育方法相比較,自我教育具有鮮明的主體性,是增強(qiáng)教育效果的有效方法。

[1] 李公樸1抗戰(zhàn)教育的理論與實(shí)踐[M]1上海:讀書(shū)生活出版社,19381

[2] 蘇霍姆林斯基1少年的教育和自我教育[M]1北京:北京出版社,19841

[3] 程文晉,渠長(zhǎng)根,武彩鴻1自我教育論[M]1北京:氣象出版社,19981

[4] 孫國(guó)瑞1德育科學(xué)方法論[M]1北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,19941

責(zé)任編輯:之 者

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李坤(19842),男,安徽淮北人。西安政治學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向:思想政治理論與實(shí)踐。