張 斌, 曾 婷

(1.懷化學(xué)院工商管理系,湖南懷化418008; 2.中南民族大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430074)

一、“天人合一”——中國傳統(tǒng)文化的核心思想

文化的概念就過程而言是指人化或自然界的“人類化”,也就是人類主體通過社會實(shí)踐活動,適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價值觀念的過程,這個過程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動過程。就結(jié)果而言,文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)涵和外顯的模式之中,借助于符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播,文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價值。

梁啟超在《什么是文化》中指出:“文化者,人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”。錢穆的《中國文化精神》認(rèn)為:“文化即是長時期的大群集體公共人生?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

文化總是在一定的地理歷史生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造、發(fā)展和積累的。不同的民族生活在不同的地理歷史生態(tài)環(huán)境中,因而,各民族的文化也就顯示出不同的特點(diǎn)。

“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個非常重要的命題。許多學(xué)者在對中國文化的系統(tǒng)整理研究中認(rèn)為,“天人合一”思想很好地體現(xiàn)了中華各民族在歷史發(fā)展中,在人類實(shí)踐創(chuàng)造中,對自然、“人”以及“人”與自然和諧關(guān)系的深刻認(rèn)識?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓和價值的核心。

對于“天人合一”思想,著名國學(xué)大師季羨林先生在《“天人合一”新解》與《關(guān)于天人合一思想的再思考》中,結(jié)合前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上給予了很好的闡述。季羨林先生認(rèn)為:“‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)?！辈⑶艺J(rèn)為,“我理解的‘天人合一’是講人與大自然合一?！薄皳?jù)我個人的觀察與思考,在處理人與自然的關(guān)系方面,東方文化與西方文化是迥乎不同的,夸大一點(diǎn)簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然;東方的主導(dǎo)思想,由于其基礎(chǔ)是綜合的模式,主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打,暴烈索取。東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友,了解自然,認(rèn)識自然;在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！烊撕弦弧@個命題,就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述?！薄皷|方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式,承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系,表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體,人與其他動物都包括在這個整體之中。人不能把其他動物都視為敵人,要征服它們?！盵1](P11-18)

從季羨林先生的論述,我們可以看出,中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的深刻內(nèi)涵反映的是人們對“人”與自然關(guān)系的態(tài)度、體現(xiàn)了東方特色的哲學(xué)價值觀,是“對人生系統(tǒng)反思” (馮友蘭)的結(jié)果。從中國傳統(tǒng)文化的不同流派和觀點(diǎn)來看,都深刻地體現(xiàn)了這一思想。

中國傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,天是道德觀念和原則的本原,人心中天賦地具有道德原則,這種天人合一乃是一種自然的,但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽,不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界,這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。佛教與中國文化融合一體的禪宗認(rèn)為,人性本來就是佛性,只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺,一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的,真如本性自然顯現(xiàn),也就達(dá)到最后成佛的境界,因此,他們提出“煩惱即菩提,凡夫即佛”,真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看,仍有點(diǎn)像道家的一切順應(yīng)自然之意。在道家來看,天是自然,人是自然的一部分。因此莊子說:“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范,使人喪失了原來的自然本性,變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的,便是“絕圣棄智”,打碎這些加于人身的藩籬,將人性解放出來,重新復(fù)歸于自然,達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

二、侗族大歌——中國傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分

《侗族大歌》起源于春秋戰(zhàn)國時期,至今已有2500多年的歷史,是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。1986年,在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上,貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相,技驚四座,被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂,掠過古夢邊緣的旋律”。

侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同,它是一領(lǐng)眾和,分高低音多聲部諧唱的合唱種類,屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲,這在中外民間音樂中都極為罕見,侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式,對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用,是侗族文化的直接體現(xiàn)。[2](P2)

侗族大歌是勤勞的侗族人民在人類歷史發(fā)展中創(chuàng)造傳承的優(yōu)秀文化成果,是中國民俗文化璀璨的奇葩。侗族人民創(chuàng)造的文化和其他各族人民的文化一起共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。著名民俗學(xué)專家鐘敬文教授和邢莉教授對此進(jìn)行過很好的闡述。

1998年12月24-26日,在中國民俗學(xué)會第四次代表大會上,著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生提出了“多民族的一國民俗學(xué)”重要命題。在分析了德國、前蘇聯(lián)、日本的民俗學(xué)研究狀況后,他提出:“中國的社會結(jié)構(gòu),規(guī)定了中國民俗學(xué)的性格,是多民族的一國民俗學(xué)。同世界其他國家的單一民俗學(xué)相比,這是我們的一大特點(diǎn)?！盵3]

中央民族大學(xué)邢莉老師在“中國民俗學(xué)理論新建樹——對‘多民族的一國民俗學(xué)’的探討”中,從以下幾個方面對鐘老的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的論證。邢老師認(rèn)為,“不同地域不同民族民俗文化互相傳播,使我們可以建立起在地域和族群文化多樣基礎(chǔ)上的一國民俗學(xué);歷史上民族的遷徙使民族民俗文化具有多元一體的特點(diǎn);同一生計(jì)手段的不同民族的民俗文化互相連接,構(gòu)成了中國民俗文化的多元化特色;表現(xiàn)不同區(qū)域的不同民族的民俗文化由于宗教信仰的相同既存在差異又互相連接,構(gòu)成民族民俗文化的具有特色的完整內(nèi)容;不同民族使用同一種語言構(gòu)成了民俗文化構(gòu)成統(tǒng)一性;中國境內(nèi)的民族大聚居小分散的情況構(gòu)成了民俗文化互相融合互相影響,使得中國民俗具有一國民俗文化的性格?！盵4](P55-61)

三、侗族大歌昭示的精神文化內(nèi)涵及價值

侗族大歌是我國目前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一,是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)。侗族大歌也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠,已唱出國門,驚動世界樂壇?！昂椭C美”是侗族大歌所表現(xiàn)出來的最主要、最突出的藝術(shù)特征,是侗族大歌的精髓。其“和諧”的音樂藝術(shù)審美效果集中地體現(xiàn)了侗族人與自然的和諧,人與人的和諧,人與社會的和諧以及自我身心的和諧互動等有價值的和諧理念與生存理念。[5]

侗族大歌的內(nèi)容、形式和演唱的效果都鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想精髓。

從內(nèi)容來看,多聲部、無指揮、無伴奏是侗族大歌的主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音,是大歌編創(chuàng)的一大特色,也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲。

從表現(xiàn)形式來看,侗族大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果 (組)”、“枚 (首)”、“僧 (段)”、“角 (句)”來構(gòu)成。大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱 (獨(dú)唱)與眾唱相結(jié)合。

從侗族大歌演唱效果來看,大歌的演唱場地一般在村中央的鼓樓,侗族的村寨一般建在依山傍水之處,在青山綠水掩映下,歌聲與自然和諧地融為一體,天人合一。正如龍初凡先生所言:“侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂,它分合有致的和聲織體與眾不同,由低音聲部擔(dān)任主旋律,又有一部分模擬性的長時間拖著一個固定低音的拖腔聲部,高音聲部則是支聲復(fù)調(diào),使主旋律更具有裝飾性、更豐富,給人以至純至美的藝術(shù)享受,猶如莊子《齊物論·天運(yùn)》篇解釋的‘天樂’一樣:‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,包裹六極?！痹凇逗椭C:侗族大歌昭示的精神文化內(nèi)涵》一文中,龍初凡先生分析認(rèn)為侗族大歌的精神文化內(nèi)涵主要包括:一是展示了天人合一、和諧共存的理念;二是揭示了人類和諧是最高目標(biāo);三是表達(dá)了侗族文化的凝聚力。[5](P16-19)

文化是國家和民族的靈魂,集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,是團(tuán)結(jié)人民、推動發(fā)展的精神支撐。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出:“當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力”。

新時期,如何堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,如何去發(fā)展我國文化軟實(shí)力,以對內(nèi)增強(qiáng)我們民族的凝聚力,對外樹立我國良好的民族形象?對此,我們應(yīng)該立足我們的自身,從我們的傳統(tǒng)中去尋求答案。中國傳統(tǒng)文化是我們生存發(fā)展的土壤,也是我們發(fā)展民族文化軟實(shí)力生生不息的源泉。侗族大歌,作為我們民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,具有鮮明的中國特色,研究挖掘發(fā)展利用侗族大歌資源,是擺在我們面前的重要責(zé)任。

“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心,”這是侗家人常說的一句話,也就是說,他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧,用它來陶冶心靈和情操。時代發(fā)展,隨著研究挖掘的不斷深入擴(kuò)大,侗族大歌也必將成為整個中華民族陶冶心靈的精神食糧。

[1]季羨林.“談國學(xué):季羨林自選集”[M].北京:華藝出版社,2008.

[2]張中笑等.侗族大歌研究五十年 [M].貴陽:貴州民族出版社,2003.

[3]鐘敬文.建立中國的民俗學(xué)派論綱 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(5):54-61.

[4]邢莉.中國民俗學(xué)理論新建樹——對“多民族的一國民俗學(xué)”的探討 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(4):55-61.

[5]龍初凡.和諧.侗族大歌昭示的精神文化內(nèi)涵 [J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(4):16-19.