金 虹

(中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院,湖北武漢 430074）

英國浪漫主義詩人的自然觀與生態(tài)整體觀探析＊

金 虹

(中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院,湖北武漢 430074）

英國浪漫主義詩歌是人類文學(xué)史上謳歌自然的典范,也是當(dāng)今生態(tài)批評和生態(tài)文學(xué)史重要的研究對象。浪漫主義詩人們在工業(yè)革命后自然生態(tài)危機(jī)剛剛顯露之際,就在詩歌中熱情謳歌大自然的詩意之美,呼吁人與自然和諧相處、融為一體,表現(xiàn)出超越時代發(fā)展的遠(yuǎn)見。文章在浪漫主義創(chuàng)作背景與創(chuàng)作思想研究的基礎(chǔ)上,運(yùn)用生態(tài)批評理論對浪漫主義詩歌中蘊(yùn)含的生態(tài)思想作了逐一探析,著重研究浪漫主義詩人的自然觀和生態(tài)整體主義思想,并結(jié)合社會現(xiàn)狀闡發(fā)了此論題的現(xiàn)實意義。

英國浪漫主義詩人;自然觀;生態(tài)整體觀

浪漫主義作為一場聲勢浩大的文藝運(yùn)動,是 18世紀(jì)末和 19世紀(jì)初在歐洲形成和發(fā)展的。它涉及的領(lǐng)域包括文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù),主要特點(diǎn)為崇尚個人主義和人的情感體現(xiàn),崇尚自然,崇拜異國情調(diào)以及民族主義情緒的抒發(fā)等。浪漫主義在英國主要表現(xiàn)為浪漫主義詩歌,產(chǎn)生了包括華茲華斯、柯勒律治、拜倫、雪萊、濟(jì)慈等偉大的浪漫主義詩人以及他們所創(chuàng)作的帶給人們以美的享受和心靈震撼的不朽詩作。

一、浪漫主義詩人的自然觀

啟蒙運(yùn)動以來,隨著理性在人類思想中占據(jù)主導(dǎo)地位以及科學(xué)與技術(shù)的日益結(jié)合,人類認(rèn)識和改造客觀世界的方式也發(fā)生了巨大的變化。人們將科技的進(jìn)步和物質(zhì)財富的積累看成是社會進(jìn)步的標(biāo)志,對于自然的態(tài)度日益狂妄傲慢,對任意破壞生態(tài)平衡的后果更加有恃無恐。英國工業(yè)革命因過度開采所導(dǎo)致的能源危機(jī),因任意排放污水、廢氣而導(dǎo)致的水體污染和大氣污染,造成了城市生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化;機(jī)器大生產(chǎn)和機(jī)械的社會分工使得人成為科技與機(jī)器的奴隸,嚴(yán)重壓抑了人的創(chuàng)造性,導(dǎo)致人性扭曲、道德滑坡和信仰危機(jī)等一系列社會問題。目睹工業(yè)革命和科技理性的洶涌浪潮,英國浪漫主義者敏銳地意識到人與自然之間和諧關(guān)系的逐漸淪喪,以及文明本身所帶來的社會矛盾的激化和人性的失落,因而必須要為人類生存尋找新的意義和價值基礎(chǔ)。神性自然觀是英國浪漫主義詩歌的突出特征,強(qiáng)調(diào)自然是一個神圣不可侵犯的有機(jī)統(tǒng)一的整體,是“某種神性的存在”,是一種意向和精神,“推動著一切思維的主體和思維的對象,在天地萬物間運(yùn)轉(zhuǎn)”[1]316;強(qiáng)調(diào)人與自然同屬于大地生態(tài)共同體中的一員,人通過重新認(rèn)識自然才能重建與自然的和諧關(guān)系,回歸人性的本真。

在浪漫主義詩人眼中,自然不再是單純的物質(zhì)自然,更非人類征服和駕馭的對象,而是有神性和靈性的存在,是理想、力量和高尚生命的源泉,能夠指引方向,幫助人類恢復(fù)完美的人性。比如在華茲華斯的《廷騰寺》(又譯《丁登寺》)一詩中,詩人將自然視為自己“心靈的保姆、導(dǎo)師、守護(hù)神”和“全部精神本真的魂靈”,能將詩人引入超自然的境界,賦予詩人“以清明澄澈的目力,而得以洞察生命的本質(zhì)”[1]?？吕章芍卧谄湓姼柚斜磉_(dá)了“上帝與自然合一”(divine unity)的觀點(diǎn),在《午夜霜》一詩中,他宣稱上帝蘊(yùn)涵于自然之中,塑造萬物于無形:“上帝在永恒之上,教化萬物,他在萬物中,萬物在他的心中?！盵1]從歐洲文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動,人類逐漸建立起了牢固的自我中心主義觀念;從浪漫主義詩歌中人們才恍然悟出,只有當(dāng)人在尊重自己的神性的同時尊重自然的神性,人與自然才能和諧相處。

浪漫主義詩人在表現(xiàn)自然之靈性及其對人類的美好影響之余,更渴望回歸自然,重返人類的精神家園?！白匀弧?nature)在西方文化傳統(tǒng)中兼具外在自然界與人的內(nèi)在天性兩層涵義。因此,浪漫主義詩學(xué)中的回歸自然也包含雙重含義:一方面,人類與自然萬物和諧相處,重返自然的懷抱;另一方面,人只能在大自然的熏陶中才能保持心靈的獨(dú)立與自由,掙脫束縛人性、壓抑個性的工業(yè)社會的束縛,回歸人性的本真[2]。作為浪漫主義詩學(xué)的領(lǐng)軍人物,華茲華斯可以被視為歐美最杰出的生態(tài)作家之一。出于對法國大革命的失望以及工業(yè)文明的厭惡,從 1795年開始,他隱居在英國中西部湖區(qū)長達(dá)五十幾多,從早期革命理想的訴求轉(zhuǎn)而到自然中去尋求人生的真諦。他認(rèn)為,人只有在自然中才能獲得精神上的升華與近乎神明般的靈性。這是在精神層次上對人生的關(guān)注與介入,絕非簡單的遁入山水、逃避人生。他筆下的自然時而恬靜優(yōu)美,時而神秘莫測。無論是安靜的雛菊、歡唱的布谷、奔騰的河流,還是絢麗的虹彩,都讓人感覺到詩人對大自然由衷的信仰以及與自然萬物和諧相處的信念。

在盡享自然之美的同時,華茲華斯痛感當(dāng)時英國的道德淪喪、信仰缺失,他將當(dāng)時的英國比作“死水灣”:“自然或典籍中無限輝煌的景象不再使我們感興趣。掠奪,貪心,靡費(fèi),這些是偶像,我們尊崇 ”[1]。詩人認(rèn)為,在人性受到工業(yè)化和商業(yè)文明的擠壓而變得扭曲的當(dāng)時社會,大自然和鄉(xiāng)間的田園生活卻提供了伸展人類天性的廣闊空間,一如他筆下鴿子泉邊的姑娘露西、孤獨(dú)的割麥女和坎特伯雷的老乞丐,在親近自然的生活當(dāng)中展示著人類善良美好的天性。在華茲華斯看來,人類唯有尊重自然的神性,自覺回歸自然,才能深深體會到大自然的博愛與寬容,醒悟到人類狂妄自大的思想是多么的荒謬可笑。此外,華茲華斯還認(rèn)為,兒童最接近自然狀態(tài)和人類的天性。在《我們是七個》這首詩中,即使小姑娘的兩個哥哥姐姐已經(jīng)長眠于墳?zāi)?她仍然覺得他們與她朝夕相伴,所以當(dāng)詩人反復(fù)提醒時她仍堅持說:“我們是七個!”,她對生死同一的超然理解突破了成年人理性判斷的局限,更趨向人性之本真,這也是為什么華茲華斯會有“兒童乃成人之父”這一驚人之言。詩人希望成人從兒童那里得到啟示,不要被現(xiàn)代工業(yè)文明泯滅了人類原有的純真與自然,回歸善良、淳樸的本性與敬畏自然的心。

此外,英國浪漫主義詩人經(jīng)常以擬人化的手段展現(xiàn)自然景物的特性與威力,他們筆下的自然不是單純的外在自然,而是融合了詩人的內(nèi)心情感、人景相融、物我一體的自然。作為擁有強(qiáng)烈政治理想的年青一代浪漫派詩人,雪萊將對社會的批判意識和對理想政治的追求有機(jī)地融合于對變幻莫測的自然景物的描繪之中,通過與自然的內(nèi)在精神相契合把自己的心靈展現(xiàn)出來,達(dá)到了物我相融的和諧境界。在他的抒情詩《致云雀》中,詩人把云雀比作“塵世的譏嘲者 ”,吟唱出充滿真誠與歡欣的曲調(diào),蔑視一切塵世的污濁與空洞浮華的腔調(diào)。《西風(fēng)頌》中的“西風(fēng)”更是自由與力量的象征,其所到之處枯葉紛飛,同時播撒下“飛翔的種子”,兼具摧枯拉朽與傳播新生的雙重使命。詩人將自己的一腔熱情與對自由理想的執(zhí)著追求傾注到了西風(fēng)的自然特質(zhì)之中,真正實現(xiàn)了詩人內(nèi)心與外在景物的渾然一體:“但愿你,兇猛的精靈,做我的魂魄!愿你這莽漢啊,就是我!”浪漫主義詩人融情感于自然山水之中,視自然為高于人類的圣靈所在,視人類為自然之子和自然的有機(jī)組成部分,其觀點(diǎn)雖有超自然的一面,但究其根本是以促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)整體主義思想為其價值標(biāo)準(zhǔn)的理性思考。

二、浪漫主義詩人的生態(tài)整體觀

生態(tài)整體觀是生態(tài)文學(xué)的核心思想。從 19世紀(jì)開始,人類就嘗試從生態(tài)學(xué)的有機(jī)整體角度來看待人與自然的關(guān)系;20世紀(jì)中葉以來,以奧爾多·利奧波德的“大地倫理”為代表,生態(tài)倫理學(xué)逐漸形成了一個影響深遠(yuǎn)的完整理論體系。它批駁了人類中心主義思想與特權(quán)思想,把包括動植物、土壤和水在內(nèi)的土地視為道德共同體的一部分,視人類為這個共同體中平等的一員,把生態(tài)共同體的和諧與穩(wěn)定作為價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為只有當(dāng)人類的利益符合生態(tài)共同體的最高價值時,他自身的利益才能得到尊重[3]。英國浪漫主義詩人以樸素而飽含深情的語言描寫生態(tài)家園中的每一個成員,自覺從生態(tài)整體主義的角度來審視人類的活動。展現(xiàn)了強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識。如華茲華斯認(rèn)為,只有保持了平衡的生態(tài)系統(tǒng)才是健康的生態(tài)系統(tǒng):“丁登寺下游幾英里處的鐵廠破壞了那里的生態(tài)平衡,污染了美麗的瓦伊河;而上游幾英里處的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)區(qū)則沒有擾亂生態(tài)系統(tǒng)”,這里即使有“樸素的嘈雜 ”,亦“無礙綠色荒野的景觀 ”[4]145。無怪乎有評論家認(rèn)為華茲華斯的“自然詩”(nature poetry)的最大影響在于“生態(tài)哲學(xué)的中心概念即無所不納的整體性觀念”[5]53。

生態(tài)整體主義要求人們學(xué)會從整個自然系統(tǒng)及其內(nèi)在規(guī)律看問題,學(xué)會以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為尺度來衡量自己,約束自己的活動。正如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所指出的:任何行為當(dāng)“有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候,它就是正確的;當(dāng)它走向反面時,就是錯誤的”[3]213。華茲華斯在《告誡》一詩中警告人們不要為了一己私欲褻瀆自然,“別學(xué)竊賊們,翻開自然的畫冊,粗暴地撕下珍貴的畫頁歸自己”,因為“此刻使你迷戀的一切,你伸手一觸,會立刻消融湮滅”!柯勒律治則相信“萬物一體,和諧共存”,誰破壞了這種和諧關(guān)系,誰就會受到懲罰。他的長詩《古舟子吟》講述了一位水手在一次航海途中射殺了一只信天翁從而招致“天罰”的故事,在目睹同船的水手們相繼死去、經(jīng)歷了無數(shù)肉體和精神上的折磨之后,老水手才明白人類與自然萬物皆為上帝造物,應(yīng)該相互依存的道理:“真心熱愛大小生靈吧,然后祈福才得福?！睂τ诳吕章芍味?自然充滿神性,而人類的福祉則源于人類與自然的和諧共生,人只有對神圣的自然心存敬畏與感激,才能得到大自然的愛與呵護(hù),如若不然,則會與自然萬物相對立,成為被大自然母親遺棄的孤兒。這種思想與大地倫理的觀點(diǎn)不謀而合,極富有前瞻性,無怪乎《古舟子吟》被生態(tài)研究學(xué)者稱為英語文學(xué)中“最偉大的生態(tài)寓言”[6]103。浪漫主義詩歌讓人們認(rèn)識到,生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿,成為一切行為的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。因為,只有生態(tài)系統(tǒng)得到有效地保護(hù),生態(tài)與發(fā)展這兩大人類最基本的需求才能夠長久地得到滿足。

三、結(jié)語

現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展在帶給人們豐富物質(zhì)資料的同時,造成人類生存環(huán)境的急遽惡化:全球變暖、臭氧空洞、土地沙漠化、物種滅絕、資源枯竭等等。前不久的墨西哥灣漏油事件更是給自然生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的危害,給人類敲響了又一記長鳴的警鐘,告誡人類無限度地掠奪自然所帶來的惡果必然由人類自己承受;以犧牲自然環(huán)境、耗盡自然資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展方式必將毀掉人類生存的基本條件,最終將人類推向孤立的絕境。美國生態(tài)文學(xué)作家雷切爾·卡森指出:人類能力的急劇膨脹,“是我們的不幸,而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束,而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。征服自然的最終代價就是埋葬自己”[7]407。生態(tài)危機(jī)說到底是人性的危機(jī),是自我中心主義和短視的工具理性思想支配人類行為所造成的危機(jī)。而浪漫主義詩人則告訴我們,大自然是具有神性和靈性的存在,是人類的母親、導(dǎo)師與朋友,只有重拾一顆尊重、敬畏自然的虔誠之心,時刻保有對自然的生態(tài)責(zé)任意識,才能重建人與自然的平等、和諧關(guān)系,才能恢復(fù)埋藏在功利與污濁背后的人類美好天性。拉斯金曾告誡人們:生態(tài)學(xué)首先應(yīng)該是一種思維立場,只有人們具備了這種立場,生態(tài)學(xué)才能轉(zhuǎn)化為一套切實有效的環(huán)境政策。毫無疑問,浪漫主義詩人們對自然的理解和態(tài)度具有深遠(yuǎn)意義,對人類生存環(huán)境的關(guān)注表現(xiàn)出超越時代發(fā)展的遠(yuǎn)見。

[1] 屠岸.英國歷代詩歌選 [M].南京:譯林出版社,2007.

[2] 魯春芳.神圣自然:英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2009.

[3] 利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒 [M].侯文蕙,譯.長春:吉林人民出版社,1997.

[4] Jonathan Bate.The Song of the Earth[M].Cambridge:Harvard University Press,2000.

[5] Karl Kroeber.Ecological Literary Criticis m:Romantic I magining and the Biology of Mind[M].New York:Columbia University Press,1991.

[6] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[7] Linda Lear,Rachel Carson.W itness for Nature[M].New York:Henry Holt&Company,1997.

On the Eco-concern and Eco-holis m of English Romantic Poets

JI N Hong

(School of Foreign Languages,China University of Geosciences,Wuhan Hubei 430074)

English romantic poetry has set an example of eulogizing nature in literature history,serving as an important research object of contemporary eco-criticism and ecological literary studies.On the emergence of eco-crisis after the industrial revolution,romantic poets found their spiritual homeland in nature,whose beauty has been eulogized passionately in their poetry,in which,they called for har monious coexistence between human beings and nature and demonstrated the foresight beyond their time.This paper,from the perspective of eco-criticis m,probes into the ecological ideas embedded in romantic poetry based on the background of romantic thoughts,with its emphasis on the eco-concern and eco-holis m of romantic poets.Finally,the paper illustrates the realistic significance to temporary society.

English romantic poets;eco-concern;eco-holism

I106

A

1671-7422(2010)06-0032-03

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.06.009

2010-09-16

中國地質(zhì)大學(xué) (武漢)優(yōu)秀青年教師項目“英國浪漫主義詩歌中的生態(tài)思想探析”(項目編號:CUGQNW0918)。

金虹 (1982— ),女,湖北棗陽人,講師,碩士生。

(責(zé)任編輯 尹春霞)