張福國(guó)

（湖南第一師范學(xué)院學(xué)工處，湖南長(zhǎng)沙 410205）

古代語(yǔ)文教育的經(jīng)世致用思想

張福國(guó)

（湖南第一師范學(xué)院學(xué)工處，湖南長(zhǎng)沙 410205）

我國(guó)古代語(yǔ)文教育經(jīng)邦治國(guó)的儒術(shù)地位非常突出，在人類(lèi)文化史上，創(chuàng)立出了在實(shí)用人文主義基礎(chǔ)之上的“政治-倫理-語(yǔ)文教育”三位一體化的結(jié)構(gòu)模式。這種結(jié)構(gòu)模式強(qiáng)調(diào)了文道統(tǒng)一，規(guī)定了古代語(yǔ)文教育經(jīng)世致用的基本內(nèi)涵。

古代語(yǔ)文；經(jīng)學(xué)；經(jīng)世致用

我國(guó)古代語(yǔ)文教育基本上是以儒家思想為指導(dǎo)思想，是儒學(xué)占主導(dǎo)地位的古代教育的折射和積淀。而經(jīng)世致用是我國(guó)古代語(yǔ)文教育中一以貫之的思想傳統(tǒng)，是我國(guó)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)和人生理想的內(nèi)在精神。雖然在不同時(shí)期具有不同的含義：有時(shí)強(qiáng)調(diào)主體的德性修養(yǎng)；有時(shí)強(qiáng)調(diào)治國(guó)安邦平天下；有時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)行實(shí)用；有時(shí)強(qiáng)調(diào)事功趨利。但是，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代語(yǔ)文教育體現(xiàn)的基本內(nèi)涵是經(jīng)世致用，以德性教化為中心，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這種內(nèi)圣外王的經(jīng)世致用人格，把內(nèi)圣外王之道當(dāng)作人格價(jià)值的核心內(nèi)容。

一、積極入世的人生觀教育

積極入世是古代語(yǔ)文教育的基本精神?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡積極入世，后世語(yǔ)文教育則繼承這一精神，“修身齊家治國(guó)平天下”成為座右銘，“修身”的目的是為了“齊家治國(guó)平天下”，是為了人與人、人與家庭、人與社會(huì)相互間的和諧協(xié)調(diào)。

古代語(yǔ)文教育的積極入世思想重在實(shí)用，即蒙養(yǎng)教育階段的生活實(shí)用與高等教育階段的政治實(shí)用。蒙養(yǎng)教育主要是掌握文字工具，培養(yǎng)社會(huì)美德，講求名物，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)等等，并強(qiáng)調(diào)從灑掃應(yīng)對(duì)之類(lèi)的常規(guī)禮儀訓(xùn)練中培養(yǎng)生活與習(xí)慣美德。同時(shí)，學(xué)習(xí)油鹽柴米、叔伯姑嫂之類(lèi)的常識(shí)以應(yīng)付生活之所需，實(shí)用性很強(qiáng)。高等教育重視的是傳授統(tǒng)治之術(shù)，儒家哲學(xué)的政治化與倫理化，導(dǎo)致了直截了當(dāng)?shù)貫檎畏?wù)。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”。因而古代語(yǔ)文浸透成己安人的教育?？鬃犹岢觥靶藜阂园踩恕钡闹鲝??！靶藜骸奔醋晕业暮B(yǎng)，“安人”則是社會(huì)整體的穩(wěn)定與發(fā)展。德性的自我完善，最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)理想。儒家之見(jiàn)，作為主體，自我不僅以個(gè)體方式存在，而且是群體中的一員?！蔼?dú)善其身”固然應(yīng)該，“兼濟(jì)天下”更須追求。要具有力行用世的現(xiàn)實(shí)品格，立德立言，成功成名，立人而達(dá)人。所以，孔子重人事，輕鬼神。一再告誡他的學(xué)生“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。對(duì)人生持積極的態(tài)度，主張贊美人生，追求人生，實(shí)現(xiàn)人生。要求人們積極入世、涉世，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。程朱也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人生，要求通過(guò)“教化”、“修身”達(dá)到現(xiàn)實(shí)的“吾”、“賢”，引導(dǎo)人們積極“入世”，而非消極避世，隱居山林。黃宗羲認(rèn)為道無(wú)定體，學(xué)貴適用。白首青燈，學(xué)不加進(jìn)，亦無(wú)救于天下。顏元更是提倡“擔(dān)荷圣道，濟(jì)世救民”的理念。

古代語(yǔ)文教育積極入世的思想就是教育學(xué)生有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，以拯救天下為己任，具有“知其不可而為之”的勇氣和膽識(shí)。只要是為國(guó)之大德的行動(dòng)就應(yīng)不辭勞苦，不畏打擊和冷落，就要堅(jiān)定信念，執(zhí)著地追求，果敢地行動(dòng)，以“舍我其誰(shuí)”的主人翁氣魄投身到事務(wù)中去。以教化為本的古代語(yǔ)文教育熏陶出的德性人格是入世的，直視人生，干預(yù)社會(huì)，以救世為己任。積極進(jìn)取，修己治人，積極入世，憂國(guó)憂民，“不知命，無(wú)以為君子也”。曾參提倡知識(shí)分子要“弘毅”。他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”即強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，教育學(xué)生吃飯不求飽足，居住不求舒適，但對(duì)工作必須勤勞敏捷。儒家經(jīng)典《中庸》提倡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的求學(xué)之道，主張學(xué)習(xí)刻苦，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@些擲地千鈞的警語(yǔ)深入人心，對(duì)于知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，促使他們愈挫愈勇，堅(jiān)韌不拔，成為社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮的巨大動(dòng)力。這種精神的傳輸，不僅在民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)起過(guò)重大的作用，而且在民族危難之際總是成為人們奮起反抗侵略反抗壓迫的強(qiáng)大精神支柱。

二、為官濟(jì)世的人格修煉

經(jīng)世致用的最好途經(jīng)便是為官入仕，所以，古人修身養(yǎng)性的目的并非單純追求人格上的完善，即“內(nèi)圣”，而是指向建功立業(yè)的“外王”。即通過(guò)擴(kuò)展自身的德性幫助統(tǒng)治者推行“德政”，從而實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值?！暗隆笔且灰载炛娜松骶€。古人追求的人生道路是一個(gè)從德性修養(yǎng)出發(fā)，經(jīng)由德性的社會(huì)教化，最終實(shí)現(xiàn)“化成天下”的德性?xún)r(jià)值過(guò)程。因此，孔子不但在理論上提出了“入仕”說(shuō)，而且身體力行，極力付諸實(shí)踐。他的學(xué)生中，從政者為數(shù)不止一人，冉有、季路，都是從政者，是孔子最得意的門(mén)生。孟子的教育思想與孔子一脈相傳。他認(rèn)為好的政治還趕不上好的教育，因?yàn)椤吧普?，民畏之，善教，民?ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”。善政必須輔以善教，善教的目的在于得民心，得民心的目的則在于維護(hù)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

人才選舉更是按照“量材而授官，錄德而定位”的原則進(jìn)行，如此，古人的人生哲學(xué)也就可以概括為“學(xué)而優(yōu)則仕”。這一人生態(tài)度在蒙學(xué)教育中得到了充分的體現(xiàn)。《三字經(jīng)》云：“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。”可見(jiàn)讀書(shū)做官對(duì)于社稷、家庭及父母的重大意義?！肚ё治摹分幸灿小皩W(xué)優(yōu)登仕，攝職從政”的句子，且以“存以甘棠，去以益詠”作為實(shí)現(xiàn)德政的理想境界。北宋《神童詩(shī)》中《勸學(xué)》曰：“天子重英豪，文章教爾曹，萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！薄吧傩№毲趯W(xué)，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人?！薄俺癁樘锷崂?，暮登天子堂，將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！弊x書(shū)人邁向仕途之路時(shí)的豪邁自信與神圣崇高之情溢于言表。這種精神鞭策著不少中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，立志報(bào)國(guó)。儒家更是講求個(gè)人德性的完善只是“參與天地之間，博施于民而能濟(jì)眾”、“達(dá)則兼善天下”的途徑與手段，“治國(guó)平天下”才是真正的目的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”正體現(xiàn)了濟(jì)國(guó)救民的忠誠(chéng)，經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，體現(xiàn)了一種歷史和德性的責(zé)任感。張載提出的君子要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”[1]，更是高度概括了這種憫天憐人、憂國(guó)憂民的德性情懷?！吧形摹?、“尚道”、“尚玄”論者，注重生命自我價(jià)值的體現(xiàn)，趨向于自我“內(nèi)心世界”的平衡，常常超脫、逍遙于“人世之外”，崇尚自我精神的升華。“經(jīng)世致用”者著眼于“世”或“用”，他們具有憂以天下樂(lè)以天下的“憂患意識(shí)”，墨子的“非攻”、“兼愛(ài)”、“節(jié)儉”著眼于人民的負(fù)擔(dān)，國(guó)家的安定；王充的“疾虛妄”，有感于怪誕的“讖緯之學(xué)”，對(duì)國(guó)家健康肌體的腐蝕，對(duì)百姓的愚弄、欺騙；顏之推的“涉務(wù)”之談，更是有感于“江南朝士”不知“稼穡之艱難”，輕視“貴谷務(wù)本之道”，不識(shí)“世間余務(wù)”，“故治官則不了，營(yíng)家則不辦”。他們是教育家，更是語(yǔ)文教育家，由于在人的理解上的共通性，他們所設(shè)計(jì)的語(yǔ)文教育，便理所當(dāng)然地培養(yǎng)為官濟(jì)世的“君子”“賢人”。

這種德性教育的傳統(tǒng)，決定了古代語(yǔ)文教育從德性角度去解釋與規(guī)范人，尤其強(qiáng)調(diào)了為官濟(jì)世的人格修煉。首先，在德性品質(zhì)上是有著高尚風(fēng)范、為人表率、為人楷模之人；其次，才是有學(xué)問(wèn)之人。讓受教者意識(shí)到自己永遠(yuǎn)生存在這個(gè)厚實(shí)的大地上，吃五谷，衣布帛，應(yīng)該關(guān)注國(guó)家存亡，為天下興亡、民生疾苦“鼓與呼”。“天道遠(yuǎn)，人道邇”?！拔└枭癫?，愿得天子知”。恨的是“平生五千卷，一字不救饑?！睂W(xué)者文人要有“報(bào)國(guó)敬民”的意識(shí)，去為官，去濟(jì)世。作為血性文人理應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體察百姓疾苦，用自己的所學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)而贏得社會(huì)的共鳴，歷史的認(rèn)可。

三、齊治而平的理想追求

大語(yǔ)文教育家胡瑗認(rèn)為：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。”[2]古代語(yǔ)文課程教材的內(nèi)容較大比例由社會(huì)政治制度決定，學(xué)校的主要課程也就自然是儒家典籍。在近兩千年的封建社會(huì)里，“四書(shū)”“五經(jīng)”等寓含豐富德性教化內(nèi)容的儒家經(jīng)典成為學(xué)校的主導(dǎo)語(yǔ)文課程教材?！皩W(xué)記”提出“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”等知識(shí)學(xué)業(yè)和德性觀兩個(gè)方面的教育，而對(duì)后者尤為重視?！洞髮W(xué)》是先秦時(shí)期儒家德性教化思想的總結(jié)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！卑汛髮W(xué)教育的程序概括為“八條目”，即“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”要求教化應(yīng)以德性觀念的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，以德性信念的建立為中心，以德之自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家治國(guó)平天下為實(shí)踐目標(biāo)?！吨杏埂肥枪糯寮谊U揚(yáng)“中庸”之道的專(zhuān)著，是儒家認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的一種基本觀點(diǎn)和方法?！吨杏埂氛f(shuō)：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！币粋€(gè)人要成為君子，必須接受“四書(shū)”、“五經(jīng)”的經(jīng)典熏陶，體悟其中所蘊(yùn)藏的倫理本質(zhì)、圣賢氣象與政教智慧，并通過(guò)主敬、存養(yǎng)、克己、慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、窮理滅欲等一系列德性修身功夫，明白自己在父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫中所處的名分與位置，不斷提高自己的德性境界與水平而指向“內(nèi)圣外王”的理想人格。不可否認(rèn)，很少有人達(dá)到儒家所推崇的圣人境界。但“內(nèi)圣外王”作為儒家的崇高理想人格，卻對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了普遍的“化民成俗”之教化作用，對(duì)人們的價(jià)值選擇和精神生活起到了長(zhǎng)久的導(dǎo)向作用。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)兩千多年來(lái)儒家學(xué)派的長(zhǎng)期宣傳，作為全知全能的圣人觀念已深入人心。

可見(jiàn)，齊家、治國(guó)、平天下是古代語(yǔ)文教育期待的個(gè)人完善的最高境界?！凹摇敝讣彝ィ瑥?qiáng)調(diào)家庭的德性，要父慈子孝，兄友弟恭，認(rèn)為在家庭生活中能講孝、悌、慈，治理國(guó)家便能“事君”、“事長(zhǎng)”、“使眾”?！洞髮W(xué)》指出了家與國(guó)的關(guān)系，突出了家齊的重要性，也突出了學(xué)習(xí)最直接最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)就是齊家。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，“家齊”了，必然出現(xiàn)“國(guó)治”。古代語(yǔ)文教育明確了德性倫理與政治倫理的密切聯(lián)系?！褒R家”與“治國(guó)”的關(guān)系，就是把德性倫理擴(kuò)展到政治倫理，而德性倫理是基礎(chǔ)，即“宜其家人而后教國(guó)人”，甚至可以“不出家而成教于國(guó)”。國(guó)家的命脈系于家庭，“一家仁，一國(guó)興仁”；“一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”。因此，治國(guó)必先齊家。治國(guó)是治理好自己的國(guó)家，主要是將所學(xué)的德性知識(shí)運(yùn)用到治理國(guó)家上，實(shí)行仁政，謀求德治，講求德化，以德行感化百姓。清朝學(xué)規(guī)的臥碑中，明確說(shuō)明其教育目標(biāo)：“學(xué)為忠臣清官?！盵3]世治則用文，清帝順治早就宣布“今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”[4]?！洞髮W(xué)》曰：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有契矩之道?！薄捌蹙刂馈奔础爸宜　敝溃y(tǒng)治者要掌握契矩之道，實(shí)行仁政，以德化民，這樣才能達(dá)到國(guó)治、天下平的社會(huì)和諧局面。平天下是治國(guó)的擴(kuò)大，其為修身極致，即將“明明德”擴(kuò)充到天下的范圍。講的是推己及人之道，在上者能遵守德性倫理，在下者能行孝悌之道，就可以平天下?！捌教煜隆笔侨寮易罡叩纳鐣?huì)理想，即社會(huì)“大同”的境界?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，就是修齊治平之德的典范。在儒家看來(lái)，人一生下便首先與父母家人發(fā)生關(guān)系，因而首重家庭中的人倫孝悌，強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本與”；繼而由近及遠(yuǎn)，移孝作忠，擴(kuò)充為治國(guó)、平天下的社會(huì)政治實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，儒家的社會(huì)政治理想實(shí)是以倫理為本位，且以倫理為歸宿：“不但整個(gè)政治構(gòu)造，納于倫理關(guān)系中；抑且其政治上之理想與途徑，亦無(wú)不出于倫理歸于倫理者。福利與進(jìn)步，為西洋政治上要求所有，中國(guó)無(wú)此觀念。中國(guó)的理想是‘天下太平’。天下太平之內(nèi)容，就是人人在倫理關(guān)系上都各自作到好處，大家相安相保，養(yǎng)生送死而無(wú)憾?！盵5]在這種教育理想的滋養(yǎng)下，“內(nèi)圣外王”成為人生的最高境界，使得學(xué)子有強(qiáng)烈的歷史使命感與政治參與意識(shí)，這兩種意識(shí)的完美結(jié)合，造就了歷史上無(wú)數(shù)高風(fēng)亮節(jié)的志士仁人。古代語(yǔ)文教育滲透的齊治而平理想追求，對(duì)培養(yǎng)中國(guó)人的德性情感與愛(ài)國(guó)精神有著重大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)世致用是古代語(yǔ)文教育要求的德行修養(yǎng)，也是政治實(shí)踐，是每個(gè)讀書(shū)人心中的燈塔。這是一個(gè)持續(xù)的逐漸包容的過(guò)程，也是一個(gè)由內(nèi)圣而外王的人格遞次生長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)的步驟和過(guò)程，同時(shí)規(guī)定了德性教化、人格造就的具體途徑。實(shí)際上是將內(nèi)在的德性、外在的倫理、現(xiàn)實(shí)的政治貫通一體，使內(nèi)圣與外王相聯(lián)通，倫理與政治相統(tǒng)一，是一個(gè)內(nèi)外一體，倫理與政治合一的語(yǔ)文教育模式。

[1]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978：376.

[2]孟憲承.中國(guó)古代教育史資料[G].北京：人民教育出版社，1961：339.

[3]馬鏞.中國(guó)教育制度通史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：163.

[4]趙爾巽等.清史稿·選舉一[M].北京：中華書(shū)局，1976：3114.

[5]梁漱溟.中國(guó)是倫理本位的社會(huì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1990：85.

On Practical Statecraft Thoughtin Traditional Chinese Teaching

ZHANG Fu-guo

（Faculty of Students’Work,Hunan FirstNormalUniversity,Changsha,Hunan 410205）

In traditional Chinese teaching,the Confucian idea of managing state affairs was very prom inent;therefore,alongwith the culture development,a trinity teaching structure of“politics-ethics-Chinese teaching”was established based on pragmatic humanism.The structuralmodels laid emphasis on unity ofwordsand morality,and provided practicalstatecraftasitsmain teaching contents.

traditionalChinese teaching;Confucianism;practicalstatecraft

G633.3

A

1674-831X（2010）06-0135-04

2010-10-12

張福國(guó)（1976- ），男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南第一師范學(xué)院講師，碩士，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]